净界法师 法华经讲记49
心性自清净，诸法唯一心
好，那这个观念我们再把它强调一下。我们看讲义的附表一、本经的正修，一心三观。开显佛慧，就是一心三观的智慧。那么一心三观的智慧有三段，我们先看第一段、总标法义，为什么要一心三观呢？先看第一个：
附表一、本经正修：一心三观
（一）总标法义
慧思禅师云：心性自清净，诸法唯一心。此心即众生，此心菩萨佛。生死亦是心，涅槃亦是心。一心而作二，二还无二相。
—《大乘止观法门》—
那么慧思禅师说，心性自清净，诸法唯一心。我们要修行，我们前面说过，要把因果的法则拉到一念心性，这才是捷径，不能从因缘所生法去修因证果，那这样子就糟糕了。
那么心性有本体跟作用，本体是当体即空，就是本来清净，但是当我们起作用的时候就落入十法界十如是，就有很多的理俱事造，十法界。那么当它起作用的时候呢，此心即众生，此心佛菩萨。当我们迷惑的时候，我们违背我们的清净本性，叫作背觉合尘。那么这个时候我们启动的是众生法界的如是相、性、体、力、作、因缘果报。
如果我们回光返照，我们一念心本自清净，本自具足，回光返照的时候，叫作背尘合觉，那我们启动的是佛菩萨的如是相、性、体、力、作、因缘果报。
所以生死是它，涅槃也是它。
所以一心因为迷悟的因缘而开出了染净的因果，但是当它会归到本体的时候，还是清净本然、周遍法界、本自具足。
也就是说，心性是最公平的，你怎么操作它，它就现什么给你受用。当我们离心性越远的时候，就是你这个人离家出走越远，你就越堕落了。
所以佛法看一个人的好坏，不是说看你一个人修多少善业，那是一个初学者。真正入大乘法门的人，他只要问你一句话，看你讲话，看你讲的话离心性有多远。古人讲：道一句！如果你是心外求法，那你这个人有福报也没什么用，都是魔业。
这个福报为什么没有用呢？因为福报会让你放逸而已，因为你一个迷惑的人福报越大越危险，福报不见得是好事，看你怎么用。用的好，你借假修真，用福报力来成就功德；用的不好，你在福报迷失自己，那你造的业是非常可怕的。
所以一个人的成败，从观心的角度，就是你离心性有多近，而这个乞丐他离他的家有多近，他的观照力有多强，就看得出这个人成佛的时间还有多久，所以观心是关键。
心性自清净，诸法唯一心
好，那这个观念我们再把它强调一下。我们看讲义的附表一、本经的正修，一心三观。开显佛慧，就是一心三观的智慧。那么一心三观的智慧有三段，我们先看第一段、总标法义，为什么要一心三观呢？先看第一个：
附表一、本经正修：一心三观
（一）总标法义
慧思禅师云：心性自清净，诸法唯一心。此心即众生，此心菩萨佛。生死亦是心，涅槃亦是心。一心而作二，二还无二相。
—《大乘止观法门》—
那么慧思禅师说，心性自清净，诸法唯一心。我们要修行，我们前面说过，要把因果的法则拉到一念心性，这才是捷径，不能从因缘所生法去修因证果，那这样子就糟糕了。
那么心性有本体跟作用，本体是当体即空，就是本来清净，但是当我们起作用的时候就落入十法界十如是，就有很多的理俱事造，十法界。那么当它起作用的时候呢，此心即众生，此心佛菩萨。当我们迷惑的时候，我们违背我们的清净本性，叫作背觉合尘。那么这个时候我们启动的是众生法界的如是相、性、体、力、作、因缘果报。
如果我们回光返照，我们一念心本自清净，本自具足，回光返照的时候，叫作背尘合觉，那我们启动的是佛菩萨的如是相、性、体、力、作、因缘果报。
所以生死是它，涅槃也是它。
所以一心因为迷悟的因缘而开出了染净的因果，但是当它会归到本体的时候，还是清净本然、周遍法界、本自具足。
也就是说，心性是最公平的，你怎么操作它，它就现什么给你受用。当我们离心性越远的时候，就是你这个人离家出走越远，你就越堕落了。
所以佛法看一个人的好坏，不是说看你一个人修多少善业，那是一个初学者。真正入大乘法门的人，他只要问你一句话，看你讲话，看你讲的话离心性有多远。古人讲：道一句！如果你是心外求法，那你这个人有福报也没什么用，都是魔业。
这个福报为什么没有用呢？因为福报会让你放逸而已，因为你一个迷惑的人福报越大越危险，福报不见得是好事，看你怎么用。用的好，你借假修真，用福报力来成就功德；用的不好，你在福报迷失自己，那你造的业是非常可怕的。
所以一个人的成败，从观心的角度，就是你离心性有多近，而这个乞丐他离他的家有多近，他的观照力有多强，就看得出这个人成佛的时间还有多久，所以观心是关键。
净界法师 法华经讲记44
观照现前一念心性，当体即空
那么成佛之道应该是怎么样找出捷径呢？请看以下的说明：
第一个，我们先谈从自力的角度找到圣道修行的捷径，先看圣道门，再看净土门。
圣道门第一个是安心，安住清净心，这个是《法华经》第一个思想：观照现前一念心性，当体即空。
那么这个空，为什么要修空？第二个，要空掉什么？这个我们要注意一下，我们先往下看。
我们凡夫没有修《法华经》之前，叫作根尘识，就是我们的思想活动是怎么来的呢？
第一个，我们的果报体。你可能是一个男人，是一个女人，或者是一个畜生的六根，当然这个根一定要是人道最好，我们必须有一个人道的六根。
第二个，接触六尘。这个尘就是业力，业力变现的，可能是顺境、逆境，不管。那么根尘碰撞产生心识的活动。所以，诸位，我们现在的心叫什么？叫作现前一念心识，不是心性，是心识。那么现前一念心识可不可用呢？不能用，这里面太多垃圾。
我们从本来一念清净的心，不小心落入轮回，生生世世在六道里面打滚以后，留下很多的人生经验，这个人生经验，如果你不学佛，你不离开三界，那这些人生经验它也不会障碍你。如果你修的是安乐道，它也不会障碍你，你还可以打打妄想，回忆一下过去美好的事情。但是，不要说成佛了，你要往生都有问题了。
就是说我们每一次的人生经验，这个识是跟外境互动而产生的。那么跟外境互动产生就产生了感受，就跟感受有关系了。你那个根尘接触，第一个是感受。特别是那种你小时候或者成长过程给你很快乐的感受，或者是给你非常痛苦的感受，就是那个感受很强烈的，这个要注意，因为这种感受会刺激你的想象。
我们一般人不快乐不痛苦，我们一般人就是活在受，那是直接的接触，就感受、感受，我们一般的不会带动我们的想象的妄想。但是这个感受很强烈，或者你受到很大的屈辱，或者你曾经得到很多甜蜜的快乐。比方说你很久没有吃饭，突然间吃到一碗面条，哇！你就觉得这个面条太好吃了。那么这个时候面条的影像，就会落入到你的心中，因为感受产生想象，最后产生执取，我们的心就住在这个影像上。就好像一个光明的镜子，沾上了很多的灰尘，这个灰尘就是我们生生世世流转，在极度快乐、极度痛苦的感受，产生的那些影像。
当然你求安乐道，这些影像，你只要断恶修善，跟你也没有关系。但是当我们要求成佛之道的时候，这些影像就会误导我们，因为它有爱憎取舍，就是智者大师说的心不平等，就落入一种不平等的情况，我们对某些东西特别的好乐，而这个好乐是非理性的。
就是说，你为什么喜欢吃面条呢？没有理由，这是我的人生经验，所以这个个性是没有理由的。这个人他喜欢拜佛，他喜欢持咒，没有理由，因为他过去人生当中曾经因为拜佛得到很好的加持，所以他今生看到拜佛就很高兴，因为他过去曾经对拜佛有很美好的印象。
所以这种没有理由的，只是个人情绪的东西，都要清掉。如果你今天不清除生命的垃圾，你后面就没办法修下去了，那你就是一种意识分别心，那你就是一种叫作颠倒妄想，佛法讲颠倒妄想，就是讲这个。
你看有些人他和他的儿子因缘很奇怪，他儿子也不孝顺，整天骂他，但是他儿子跟他要钱，他还是乖乖把钱掏给他，这个就是现前的一念心识，夹带了无量的妄想，夹带了无量的业力。所以我们背负着无量的过去，我们根本就没有所谓的开创未来。
一个人不修一念心性当体即空，你就背负着无量过去，你就永远活在过去的等流性，你人生的格局已经固定了，你就是一个被过去的业力跟妄想所束缚的小水泡。
观照现前一念心性，当体即空
那么成佛之道应该是怎么样找出捷径呢？请看以下的说明：
第一个，我们先谈从自力的角度找到圣道修行的捷径，先看圣道门，再看净土门。
圣道门第一个是安心，安住清净心，这个是《法华经》第一个思想：观照现前一念心性，当体即空。
那么这个空，为什么要修空？第二个，要空掉什么？这个我们要注意一下，我们先往下看。
我们凡夫没有修《法华经》之前，叫作根尘识，就是我们的思想活动是怎么来的呢？
第一个，我们的果报体。你可能是一个男人，是一个女人，或者是一个畜生的六根，当然这个根一定要是人道最好，我们必须有一个人道的六根。
第二个，接触六尘。这个尘就是业力，业力变现的，可能是顺境、逆境，不管。那么根尘碰撞产生心识的活动。所以，诸位，我们现在的心叫什么？叫作现前一念心识，不是心性，是心识。那么现前一念心识可不可用呢？不能用，这里面太多垃圾。
我们从本来一念清净的心，不小心落入轮回，生生世世在六道里面打滚以后，留下很多的人生经验，这个人生经验，如果你不学佛，你不离开三界，那这些人生经验它也不会障碍你。如果你修的是安乐道，它也不会障碍你，你还可以打打妄想，回忆一下过去美好的事情。但是，不要说成佛了，你要往生都有问题了。
就是说我们每一次的人生经验，这个识是跟外境互动而产生的。那么跟外境互动产生就产生了感受，就跟感受有关系了。你那个根尘接触，第一个是感受。特别是那种你小时候或者成长过程给你很快乐的感受，或者是给你非常痛苦的感受，就是那个感受很强烈的，这个要注意，因为这种感受会刺激你的想象。
我们一般人不快乐不痛苦，我们一般人就是活在受，那是直接的接触，就感受、感受，我们一般的不会带动我们的想象的妄想。但是这个感受很强烈，或者你受到很大的屈辱，或者你曾经得到很多甜蜜的快乐。比方说你很久没有吃饭，突然间吃到一碗面条，哇！你就觉得这个面条太好吃了。那么这个时候面条的影像，就会落入到你的心中，因为感受产生想象，最后产生执取，我们的心就住在这个影像上。就好像一个光明的镜子，沾上了很多的灰尘，这个灰尘就是我们生生世世流转，在极度快乐、极度痛苦的感受，产生的那些影像。
当然你求安乐道，这些影像，你只要断恶修善，跟你也没有关系。但是当我们要求成佛之道的时候，这些影像就会误导我们，因为它有爱憎取舍，就是智者大师说的心不平等，就落入一种不平等的情况，我们对某些东西特别的好乐，而这个好乐是非理性的。
就是说，你为什么喜欢吃面条呢？没有理由，这是我的人生经验，所以这个个性是没有理由的。这个人他喜欢拜佛，他喜欢持咒，没有理由，因为他过去人生当中曾经因为拜佛得到很好的加持，所以他今生看到拜佛就很高兴，因为他过去曾经对拜佛有很美好的印象。
所以这种没有理由的，只是个人情绪的东西，都要清掉。如果你今天不清除生命的垃圾，你后面就没办法修下去了，那你就是一种意识分别心，那你就是一种叫作颠倒妄想，佛法讲颠倒妄想，就是讲这个。
你看有些人他和他的儿子因缘很奇怪，他儿子也不孝顺，整天骂他，但是他儿子跟他要钱，他还是乖乖把钱掏给他，这个就是现前的一念心识，夹带了无量的妄想，夹带了无量的业力。所以我们背负着无量的过去，我们根本就没有所谓的开创未来。
一个人不修一念心性当体即空，你就背负着无量过去，你就永远活在过去的等流性，你人生的格局已经固定了，你就是一个被过去的业力跟妄想所束缚的小水泡。
什是心性？
心性直接关乎到我们的身体，运势，机会。
所谓心性，性乃心所生，心之所即为性。每一个念头，每一次思维都属于心性范围内。以道家观点来说心性本为无，心性即为无所之生。大白话一点来说，心性本就属于无中生有。心性本无而又非无，当灭性返心，以证本无之无。也就是说当你认为自己无路可走，随波逐流，不能伸展的时候，不要被自己的念头，想法，思维角度困住，而是以转变思维来带动心性。
一念心清净，万般皆自在。
心性直接关乎到我们的身体，运势，机会。
所谓心性，性乃心所生，心之所即为性。每一个念头，每一次思维都属于心性范围内。以道家观点来说心性本为无，心性即为无所之生。大白话一点来说，心性本就属于无中生有。心性本无而又非无，当灭性返心，以证本无之无。也就是说当你认为自己无路可走，随波逐流，不能伸展的时候，不要被自己的念头，想法，思维角度困住，而是以转变思维来带动心性。
一念心清净，万般皆自在。
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