轮回与涅槃。
佛法在世间，不离世间觉。
真正的问题并不在于怎么静心，而是要知道你为什么没在此刻。真正的觉醒和开悟就是放下所有的目标，放下所有的执著。
在你的执着中存在着痛苦。你想摆脱这痛苦，所以你培养超脱，这是抗拒的另一种形式。执着的反面并没有自由。
前世今生，患得患失。不执即解脱。
合上那个如实的呈现与你想要它如何呈现之间的间隙。这个评判的间隙就是你感觉到的分离。
生命在此地，而你不在此地。吃饭穿衣即是，举心动念即乖。你若能看到这点，便很容易上认出当下——永恒的意识。
我们无须到彼处寻找实相，解脱和找到新的东西无关。修行并不是从任何的外在的形式当中去寻求解脱。
不用求真，唯须息见。
自净其意。你的头脑和你的心不一致，问题就出在这里，让心能免于任何扭曲和污染。那么你的生命会变成一趟喜悦的朝圣之旅。
对于头脑来说，能够不再挣扎，让你在灵性上的整个方向从「知道」移向「存在」，是多么 令人如释重负的一件事啊。
放下执念，放空思想，一切都在那里。它之所以受到忽略，是因为我们只看到了头脑结构，却错过了当下。
那纯真是不可能丧失的，它只可能被掩藏。它不能被摧毁，亦不能被移走。它只能被一千零一种梦幻思维所覆盖。
如果你全然的、彻底的处于此时此地，它会在一剎那之间烧毁你的整个过去和未来。否则你将会继续错过生命的意义。
当我们以未分裂的意识来感知，我们能在一切生命的呈现中看到神圣。 你只有无比纯真方能进入，否则永远无法得窥。
这种返璞归真永远对「如是」实相充满了鲜活的兴趣。这就是当我们从未分离的自性来过生活时所感受到的清新品质。
为什么我们不能直观存在、即是在它的存在中呢？为什么我们要将我们自己强加在一切之上呢？
请记住，实相只有一个。你有两种看待实相的方式：用惺忪、梦幻或甚至充满尘埃的眼睛扭曲所看见的一切；用不昏睡、不梦幻且没有尘埃的眼睛来看事物，那所有你看见的一切皆是真理，真理让你自由。
将完整的觉知带入生命，我们的人生观便会大大扩展。它会不可避免地转化了你的制约。那就是神圣的炼金术。
通过你对自己内在核心的深深凝视，所有覆盖都将无声息的被移除，那偏离的会被引导，回归正轨。你生命质量得以恢复，你能享有由真实所赋予的丰盛。
如是。在真正的静心里，我们从一切如其所是的基础开始。我们其实一开始就是从自然状态起步。
它不是可供身体和头脑去游历的旅途。而是一种能引领你遁入未知喜悦的谛听。它能让生命蜕变。
开悟与异常意识状态没有任何关系。涅槃不是一个我们可以紧抓着不放的目标，也不是某样我们试图获得或强加于自己身上的东西。我们才能觉醒。
这是非常简单、非常自然的一件事。它是意识的一个非常天真的状态，因为它非由努力或训练而来。
开悟是自然的意识状态，天真的意识状态，一种不受思想活动所污染、不受头脑的控制与操弄所污染的状态。这才是开悟的真义。
每当我们放下心中的执著，开始欣赏周遭世界，我们才能对一切中隐藏的和谐有所觉察。
以最深入的方式来说，就是了解我们寻找的是自己的本来面目，它一直就在这里，过去一直存在也将永远存在。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
没有什么方式可以把你带向目标。有的只是帮助你领悟，一旦打破意念，一旦真理出现，你可以看见它。
狂心顿歇，歇即菩提。向内看，不是向哪看，而是意识到没有目标，没有地方要去，突然间你已经在那里了。你一直都在那里，现在你是清醒的。夜晚结束了。
当你从焦虑和虚幻中解脱出来。你就活在恩典之中了。它带给你一种全新的视角，一种对于现实的全新认知。而你便是伴随着一颗温柔与敞开的心，作为一个全新的自己获得重生。
一切法门不管是念佛、持咒，还是参禅，俱不过是‘息’字的工具和手段，教你由念佛，或是持咒、参禅，将狂心息下，从而打开本来，明见真心。并非从念佛、持咒，或参禅中得个什么奇特玄妙。
穿衣吃饭即是，举心动念即乖！以佛性众生本具，非从外得，不用求，不用取，故无须用力也。相反，著力向外追求，从他讨取，则愈求愈远，越用力取越不得。
当你放下了你，你的投射或既定计划，也可视其为在整体中获得完美的调控。心灵以此方式开悟，能让我们安住于完整的人生实相中。
开放之道是人一生无法逃遁的解脱途径，生命中每件事都不得不让人面对接纳人生的不完美。直到放下那股不断想要改善和获取的企图，诚实地面对自己的局限，从面对之中就能产生转化和自由。
当你向整体敞开，一切将变得异常清楚。让所有一切在这个世界的格局中以它们自身的方式揭示。
你敞开来，你才能够被蜕变。当我们向整个宇宙完全敞开。我们有如心性的单纯、赤裸般敞开自己。满是惊奇、喜悦的时刻，必须被重返、重新发掘。
生命那就不再是一种被迫发生在你身上的事。 它开始变得美丽，你开始庆祝它。
佛法在世间，不离世间觉。
真正的问题并不在于怎么静心，而是要知道你为什么没在此刻。真正的觉醒和开悟就是放下所有的目标，放下所有的执著。
在你的执着中存在着痛苦。你想摆脱这痛苦，所以你培养超脱，这是抗拒的另一种形式。执着的反面并没有自由。
前世今生，患得患失。不执即解脱。
合上那个如实的呈现与你想要它如何呈现之间的间隙。这个评判的间隙就是你感觉到的分离。
生命在此地，而你不在此地。吃饭穿衣即是，举心动念即乖。你若能看到这点，便很容易上认出当下——永恒的意识。
我们无须到彼处寻找实相，解脱和找到新的东西无关。修行并不是从任何的外在的形式当中去寻求解脱。
不用求真，唯须息见。
自净其意。你的头脑和你的心不一致，问题就出在这里，让心能免于任何扭曲和污染。那么你的生命会变成一趟喜悦的朝圣之旅。
对于头脑来说，能够不再挣扎，让你在灵性上的整个方向从「知道」移向「存在」，是多么 令人如释重负的一件事啊。
放下执念，放空思想，一切都在那里。它之所以受到忽略，是因为我们只看到了头脑结构，却错过了当下。
那纯真是不可能丧失的，它只可能被掩藏。它不能被摧毁，亦不能被移走。它只能被一千零一种梦幻思维所覆盖。
如果你全然的、彻底的处于此时此地，它会在一剎那之间烧毁你的整个过去和未来。否则你将会继续错过生命的意义。
当我们以未分裂的意识来感知，我们能在一切生命的呈现中看到神圣。 你只有无比纯真方能进入，否则永远无法得窥。
这种返璞归真永远对「如是」实相充满了鲜活的兴趣。这就是当我们从未分离的自性来过生活时所感受到的清新品质。
为什么我们不能直观存在、即是在它的存在中呢？为什么我们要将我们自己强加在一切之上呢？
请记住，实相只有一个。你有两种看待实相的方式：用惺忪、梦幻或甚至充满尘埃的眼睛扭曲所看见的一切；用不昏睡、不梦幻且没有尘埃的眼睛来看事物，那所有你看见的一切皆是真理，真理让你自由。
将完整的觉知带入生命，我们的人生观便会大大扩展。它会不可避免地转化了你的制约。那就是神圣的炼金术。
通过你对自己内在核心的深深凝视，所有覆盖都将无声息的被移除，那偏离的会被引导，回归正轨。你生命质量得以恢复，你能享有由真实所赋予的丰盛。
如是。在真正的静心里，我们从一切如其所是的基础开始。我们其实一开始就是从自然状态起步。
它不是可供身体和头脑去游历的旅途。而是一种能引领你遁入未知喜悦的谛听。它能让生命蜕变。
开悟与异常意识状态没有任何关系。涅槃不是一个我们可以紧抓着不放的目标，也不是某样我们试图获得或强加于自己身上的东西。我们才能觉醒。
这是非常简单、非常自然的一件事。它是意识的一个非常天真的状态，因为它非由努力或训练而来。
开悟是自然的意识状态，天真的意识状态，一种不受思想活动所污染、不受头脑的控制与操弄所污染的状态。这才是开悟的真义。
每当我们放下心中的执著，开始欣赏周遭世界，我们才能对一切中隐藏的和谐有所觉察。
以最深入的方式来说，就是了解我们寻找的是自己的本来面目，它一直就在这里，过去一直存在也将永远存在。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
没有什么方式可以把你带向目标。有的只是帮助你领悟，一旦打破意念，一旦真理出现，你可以看见它。
狂心顿歇，歇即菩提。向内看，不是向哪看，而是意识到没有目标，没有地方要去，突然间你已经在那里了。你一直都在那里，现在你是清醒的。夜晚结束了。
当你从焦虑和虚幻中解脱出来。你就活在恩典之中了。它带给你一种全新的视角，一种对于现实的全新认知。而你便是伴随着一颗温柔与敞开的心，作为一个全新的自己获得重生。
一切法门不管是念佛、持咒，还是参禅，俱不过是‘息’字的工具和手段，教你由念佛，或是持咒、参禅，将狂心息下，从而打开本来，明见真心。并非从念佛、持咒，或参禅中得个什么奇特玄妙。
穿衣吃饭即是，举心动念即乖！以佛性众生本具，非从外得，不用求，不用取，故无须用力也。相反，著力向外追求，从他讨取，则愈求愈远，越用力取越不得。
当你放下了你，你的投射或既定计划，也可视其为在整体中获得完美的调控。心灵以此方式开悟，能让我们安住于完整的人生实相中。
开放之道是人一生无法逃遁的解脱途径，生命中每件事都不得不让人面对接纳人生的不完美。直到放下那股不断想要改善和获取的企图，诚实地面对自己的局限，从面对之中就能产生转化和自由。
当你向整体敞开，一切将变得异常清楚。让所有一切在这个世界的格局中以它们自身的方式揭示。
你敞开来，你才能够被蜕变。当我们向整个宇宙完全敞开。我们有如心性的单纯、赤裸般敞开自己。满是惊奇、喜悦的时刻，必须被重返、重新发掘。
生命那就不再是一种被迫发生在你身上的事。 它开始变得美丽，你开始庆祝它。
#中观缘起[超话]# 宗鏡錄 汉地佛教是印度佛教中国文化长期冲突融合结果 印度佛教破斥本际说 在宗鏡錄发生了根本性的转变
人类是古猿与宇宙意识空间的智慧体的结合。把人类世界的诞生，看成天经地义的。
由此生出种种幻象与罪恶。
人类在无始无终的缘起中，并不是诞生在某一时刻的新物种。
由此人类陷入了无限的、永恒的矛盾冲突。
本体论、形而上学思想、乌托邦思想，断灭论，人类偶然论，人类无意义论，都是魔鬼！
大正藏第 48 冊 No. 2016 宗鏡錄
《宗镜录》又名《心镜录》，是五代宋释延寿(904-975)的著作，它总结了宋以前中国佛学的得失，指出了此后中国佛教的发展道路。全书多达一百卷， 分为三章，计八十余万字。第一卷至第六十一卷之前半部为“标宗章”，内容为“立正宗明为归趣”;自第六十一卷后半部至第九十三 卷为“问答章”，内容以“申问答用去疑情”为主;第九十四卷至第一百卷为“引证章”，内容为“引真诠成其圆信”。所谓“正宗”，即“举一心为宗”，此一心宗，“照万法如镜”。
《宗镜录》主旨，是要在肯定唐代宗密“禅教一致”说的基础上，进一步予以发扬光大，并把这种融合思想的原则推及所有佛教宗派。
唐末以后禅宗产生许多流弊，释延寿编纂《宗镜录》的用意之一是为了扶正当时禅宗的弊病。释延寿提出学佛的重要问题，邀请禅门各宗长老一起讨论，并且将解答归纳整理，所以《宗镜录》是许多禅师的意见汇集而成的。重点特别着重在唯识方面。
据延寿「禅尊达摩，教尊贤首」这一基本思想，《宗镜录》一书在经典方面首先衣持的是《楞伽经》。《楞伽经》是禅宗依据的基本经典之一。该经除了阐释阿黎耶缘起和如来藏匿缘起等思想外，还论述了圣智内证的禅观修行及禅的顿渐等问题。
「今依《宗镜》，若约教唯依一心而说，则何教而非心？何心非教？诸经通辩，皆以一心真法界为体。」（《宗镜录》卷三十五）《宗镜录》之“本际义”可以归纳为:
一、本源说:“一切世间，从其本际，展转传来。想自分别，共所成立。”①(世界本源说)“是知有情、无情，究其初原，皆不出一心本际。一众生之原，名曰本际。……生死之本，为众生原。……虚空之本，为生死原。……问:虚空有本乎?答:无。问:若无有本，何故云虚空之本，为生死原?答:此犹本际之本。”②(众生本源说)
二、本体说:“如来藏本际相应体，及清净法，此法如实，不虚妄、不离、不脱、智不思议法，无始本际来。有此清净相应法体故。此经文明何义，所谓显示一切诸众生，自性清净心，从无始已来，具足三智，圆满四德，无所朔失故。以何义故名如来藏，由颠倒心不知不觉故，从能净立其名故。九者所摄如来藏，一切染法无明地藏，既乃出离，圆满觉者，为所摄故。不增不减契经中作如是说，如来本际不相应体，及烦恼缠不清净法，此本际离脱不相应烦恼缠不清净法，唯有如来菩提智之所能断故。”③(如来藏自性清净心体)“夫言修道者，此是劝喻之词，接引之语。从上已来，无法与人，只是相承种种方便。为说出意旨，令识自心。究竟无法可得，无道可修。故云:菩提道自然。今言法者，是轨持之名。道是众生体性，未有世界，早有此性。世界坏时，此性不灭。唤作随流之性，常无变异。动静与虚空齐等，唤作世间相常住。亦名第一义空、亦名本际、亦名心王、亦名真如解脱、亦名菩萨涅梁。百千异号，皆是假名。虽有多名，而无多体。会多名而同一体，会万义而归一心。若识自家本心，唤作归根得旨。‘’④(心体即道体)
三、恒常说:“若了一心本际何法不通。以诸法从心所生，皆同一际。住此际中，一一圆满，举目咸是，何待意思。智不能知，言不能及，故云:金刚宝藏，无所缺减。”
((宗镜录》之“本际义”基本是持“本源即本体”;心体即道体;“心”与“道”是“常”、是“本”、为“源”、为“根”说。如同永明延寿在《自序》中说，此书的宗旨是“举一心为宗，照万法如镜”。围绕对“一心”的阐释为核心，他将世界及众生的本源(本体)统统纳入“一心”，而此“一心”既是“心体”又是“性体”。最终，延寿把此“一心”与“道”同一，这样，众生解脱就变成了开发真性、回归“道体”。
鸠摩罗什翻译的《中论》，其中《观本际品》专门对“本际说”进行了破斥。在玄类所翻译的《成唯识论》中，既否定了一切形式的造物主，也否定了承认世界万物有一个开端的观点。
几乎与((本际经》同时，正当中国佛教三论宗流行。吉藏在《中观论疏·本际品》中，提及中国本土化、民族化创世理论，并把老子哲学视为和本际说同类的外道学派。
由此可见，中国佛教以传承印度大乘佛教般若中观、瑜伽行派唯识两大学说系统的思想流派;站在破我执与法执的立场上，对“本际说”是一致破斥的。
然而，中国佛教的主体却是以如来藏思想为本，三论宗与唯识宗只如昙花一现。中国佛教是印度佛教和中国文化长期冲突与融合的结果，由此产生了双方的相互借鉴、吸收，最终导致了佛教教义及实践的民族化、本土化。印度佛教所破斥的“本际说”，在延寿这里发生了根本性的转变——变形之适应——无奈！
人类是古猿与宇宙意识空间的智慧体的结合。把人类世界的诞生，看成天经地义的。
由此生出种种幻象与罪恶。
人类在无始无终的缘起中，并不是诞生在某一时刻的新物种。
由此人类陷入了无限的、永恒的矛盾冲突。
本体论、形而上学思想、乌托邦思想，断灭论，人类偶然论，人类无意义论，都是魔鬼！
大正藏第 48 冊 No. 2016 宗鏡錄
《宗镜录》又名《心镜录》，是五代宋释延寿(904-975)的著作，它总结了宋以前中国佛学的得失，指出了此后中国佛教的发展道路。全书多达一百卷， 分为三章，计八十余万字。第一卷至第六十一卷之前半部为“标宗章”，内容为“立正宗明为归趣”;自第六十一卷后半部至第九十三 卷为“问答章”，内容以“申问答用去疑情”为主;第九十四卷至第一百卷为“引证章”，内容为“引真诠成其圆信”。所谓“正宗”，即“举一心为宗”，此一心宗，“照万法如镜”。
《宗镜录》主旨，是要在肯定唐代宗密“禅教一致”说的基础上，进一步予以发扬光大，并把这种融合思想的原则推及所有佛教宗派。
唐末以后禅宗产生许多流弊，释延寿编纂《宗镜录》的用意之一是为了扶正当时禅宗的弊病。释延寿提出学佛的重要问题，邀请禅门各宗长老一起讨论，并且将解答归纳整理，所以《宗镜录》是许多禅师的意见汇集而成的。重点特别着重在唯识方面。
据延寿「禅尊达摩，教尊贤首」这一基本思想，《宗镜录》一书在经典方面首先衣持的是《楞伽经》。《楞伽经》是禅宗依据的基本经典之一。该经除了阐释阿黎耶缘起和如来藏匿缘起等思想外，还论述了圣智内证的禅观修行及禅的顿渐等问题。
「今依《宗镜》，若约教唯依一心而说，则何教而非心？何心非教？诸经通辩，皆以一心真法界为体。」（《宗镜录》卷三十五）《宗镜录》之“本际义”可以归纳为:
一、本源说:“一切世间，从其本际，展转传来。想自分别，共所成立。”①(世界本源说)“是知有情、无情，究其初原，皆不出一心本际。一众生之原，名曰本际。……生死之本，为众生原。……虚空之本，为生死原。……问:虚空有本乎?答:无。问:若无有本，何故云虚空之本，为生死原?答:此犹本际之本。”②(众生本源说)
二、本体说:“如来藏本际相应体，及清净法，此法如实，不虚妄、不离、不脱、智不思议法，无始本际来。有此清净相应法体故。此经文明何义，所谓显示一切诸众生，自性清净心，从无始已来，具足三智，圆满四德，无所朔失故。以何义故名如来藏，由颠倒心不知不觉故，从能净立其名故。九者所摄如来藏，一切染法无明地藏，既乃出离，圆满觉者，为所摄故。不增不减契经中作如是说，如来本际不相应体，及烦恼缠不清净法，此本际离脱不相应烦恼缠不清净法，唯有如来菩提智之所能断故。”③(如来藏自性清净心体)“夫言修道者，此是劝喻之词，接引之语。从上已来，无法与人，只是相承种种方便。为说出意旨，令识自心。究竟无法可得，无道可修。故云:菩提道自然。今言法者，是轨持之名。道是众生体性，未有世界，早有此性。世界坏时，此性不灭。唤作随流之性，常无变异。动静与虚空齐等，唤作世间相常住。亦名第一义空、亦名本际、亦名心王、亦名真如解脱、亦名菩萨涅梁。百千异号，皆是假名。虽有多名，而无多体。会多名而同一体，会万义而归一心。若识自家本心，唤作归根得旨。‘’④(心体即道体)
三、恒常说:“若了一心本际何法不通。以诸法从心所生，皆同一际。住此际中，一一圆满，举目咸是，何待意思。智不能知，言不能及，故云:金刚宝藏，无所缺减。”
((宗镜录》之“本际义”基本是持“本源即本体”;心体即道体;“心”与“道”是“常”、是“本”、为“源”、为“根”说。如同永明延寿在《自序》中说，此书的宗旨是“举一心为宗，照万法如镜”。围绕对“一心”的阐释为核心，他将世界及众生的本源(本体)统统纳入“一心”，而此“一心”既是“心体”又是“性体”。最终，延寿把此“一心”与“道”同一，这样，众生解脱就变成了开发真性、回归“道体”。
鸠摩罗什翻译的《中论》，其中《观本际品》专门对“本际说”进行了破斥。在玄类所翻译的《成唯识论》中，既否定了一切形式的造物主，也否定了承认世界万物有一个开端的观点。
几乎与((本际经》同时，正当中国佛教三论宗流行。吉藏在《中观论疏·本际品》中，提及中国本土化、民族化创世理论，并把老子哲学视为和本际说同类的外道学派。
由此可见，中国佛教以传承印度大乘佛教般若中观、瑜伽行派唯识两大学说系统的思想流派;站在破我执与法执的立场上，对“本际说”是一致破斥的。
然而，中国佛教的主体却是以如来藏思想为本，三论宗与唯识宗只如昙花一现。中国佛教是印度佛教和中国文化长期冲突与融合的结果，由此产生了双方的相互借鉴、吸收，最终导致了佛教教义及实践的民族化、本土化。印度佛教所破斥的“本际说”，在延寿这里发生了根本性的转变——变形之适应——无奈！
沈星今天发在微博上的一张图片，应该说是一件优秀的摄影作品，她自己题为＂此刻窗外＂。永恒看不见，摸不着，却就在此刻之中。（附图）
一张图片的哲学意味
文丨曾 一
今天，我刚才打开微博，偶见沈星发布的一张拍摄窗外雨珠的图片，点开放大一看，惊艳到我，还以为是太空繁星浩瀚之天文景象。仔细一看，原来是一场雨水打在被璃窗上留下的一滴滴水珠儿，圆润饱满，晶莹透亮，真是太美太神奇了。
但值得探讨的奇妙在于：为什么水一分散凝结总是形成圆形的水珠儿？只能说，这是水天生的本性，是大自然乃至宇宙的本性，也是人之本性，这个本性就是圆融、圆满，而非满身棱角的针锋相对。一滴水珠蕴含世界的本质，其丰富的深刻内涵或曰哲学的意味，甚至要超过人的许多胡思乱想的哲学。
举目天上，无一星体不成圆形；再看人间，无一好事与圆形无关。单拿人体来说，几乎处处都是以曲线构成的圆，与老子《道德经》所言＂曲则全＂正如相符。我想，稍改为曲则圆，圆则美，也无伤大雅。我此刻才有点明白，克里希拉穆提为什么在其演讲中反复强调，人应该追求超越自我的圆满而非别的。也许，美丽的沈星面对她拍摄的图片时，没有想过这些玄之又玄的形而上问题，但她肯定已然凭直觉而觉知到这张图片的与众不同，有别样的美和神秘，否则她不会当宝贝一早就晾在微博上与大家分享。
这是一张富有哲学意味的优秀摄影作品，它使我想到很多值得探索的哲学问题，比如存在与本质的关系，比如人类与动物界的关系，再如现存在我们头脑中的许多哲学观念是否需要质疑等等。
据我所知，存在主义以为＂存在先于本质＂，但我认为，存在与本质并不存在＂先＂与后的问题，这个存在主义的哲学基本原则，已然在时间上把存在与存在的本质作了切割分离，而事实上存在只能是且必须是包含着本质的存在，换言之，存在与本质是共时的一个完整的统一体。当然，这只是就存在之为存在亦即本体论而言的，存在本身即本质的存在，离开本质，恰似无本之木焉能存在？也恰似无圆満性质的水珠儿焉能存在？但从人的认识来说，这才有个时间性的先后过程，也只是在认识论的层面，存在先于本质之说才是合理的，因为认识总是由浅至深，从现象到本质。这方面值得探索的东西太多了。总之，存在是包含本质在内的存在，先于本质的存在、后于本质的存在以及与本质分离的存在，都是本体论意义上的非存在。
我想趁机反思一下人类自身。人类亿万年的进化和几千年有文字记录的文明进程，并未改变人的痛苦、孤独、焦虑和不安。人类社会与动物界，似乎共通的依旧是适者生存、优胜劣汰和弱肉强食的生存法则。
这里值得反思的问题是，以往把人及动物界的争斗归之于食物匮乏，然而在人类文明发展到二十一世纪，人类却并没有完全从动物世界的生存法则中解脱出来，在信息化、智能化和全球化时代，科技、生产力的高度发达，生产品丰富和过剩，并末使人类从苦难、焦虑和不安中得到解放，反而面临着一个又一个的生存危机，例如环境恶化的危机，新型冠状病毒的危机，局部战争乃至世界战争的危机等等。马斯克以超前视野，似乎已然预见到地球终将有一天会毁于地球人之手，所以他才开始着手准备拯救人类移居火星的伟大计划。
人类早已改变了地球和世界的面貌，但就是改变不了自已 ，如克里希拉穆提所说的那样，把自我从民族、阶级、组织和国家的分别❤️心中超越出来，以水的哲学，以一滴小小的水珠儿的完满，来觉知世界圆融的本相，化争斗为合作，化干戈为玉帛，化不公为公，化不义为义。只有一个完满圆融的世界，才可能使人类极端的自我及其偏见、痛苦、焦虑和不安得以减轻乃至消除。
谢谢沈星极美的摄影作品＂此刻的窗外＂，让我此刻联想到了许多，但重点还是水珠儿，小小雨点，这世界的优点，宇宙的本相，却恰恰是我们所本有又极为缺少的。
我们应有尽有，却又两手空空，心也空虚，孤独，不満，焦虑、恐惧和不安。人类危机四伏，世界病入膏肓，一些人不择手段狂追着天文数字的财富，一些人却连基本生存都成问题。在世界范围内，动乱、战争、难民种种乱象病象，一直未曾中断过。以自我为中心的世界，就像一个疯人医院，连医生和护士都可能是疯子。所以，克里希拉穆提提出的救世之道，一个是＂真理是无路之国＂，真理不是财宝可以抱住拒为己有，没有一条路通向真理，因为真理包括所有的路，真理是一个无尽的过程和完满的整体；另一个是从我做起改变自我，把自我从形形色色的陈腐观念和陈词滥调中鲜救出来。
我很欣赏克里希拉穆提的一句话，他说：我一个人的自我转变了，会影响到我周围多个人。他不是悲观主义者，对世界向好、人心向好仍持达观的态度。但也如他所言，人之所以有希望，是因为绝望，希望的前提正是绝望。
2021.6.22.云溪伴石居
一张图片的哲学意味
文丨曾 一
今天，我刚才打开微博，偶见沈星发布的一张拍摄窗外雨珠的图片，点开放大一看，惊艳到我，还以为是太空繁星浩瀚之天文景象。仔细一看，原来是一场雨水打在被璃窗上留下的一滴滴水珠儿，圆润饱满，晶莹透亮，真是太美太神奇了。
但值得探讨的奇妙在于：为什么水一分散凝结总是形成圆形的水珠儿？只能说，这是水天生的本性，是大自然乃至宇宙的本性，也是人之本性，这个本性就是圆融、圆满，而非满身棱角的针锋相对。一滴水珠蕴含世界的本质，其丰富的深刻内涵或曰哲学的意味，甚至要超过人的许多胡思乱想的哲学。
举目天上，无一星体不成圆形；再看人间，无一好事与圆形无关。单拿人体来说，几乎处处都是以曲线构成的圆，与老子《道德经》所言＂曲则全＂正如相符。我想，稍改为曲则圆，圆则美，也无伤大雅。我此刻才有点明白，克里希拉穆提为什么在其演讲中反复强调，人应该追求超越自我的圆满而非别的。也许，美丽的沈星面对她拍摄的图片时，没有想过这些玄之又玄的形而上问题，但她肯定已然凭直觉而觉知到这张图片的与众不同，有别样的美和神秘，否则她不会当宝贝一早就晾在微博上与大家分享。
这是一张富有哲学意味的优秀摄影作品，它使我想到很多值得探索的哲学问题，比如存在与本质的关系，比如人类与动物界的关系，再如现存在我们头脑中的许多哲学观念是否需要质疑等等。
据我所知，存在主义以为＂存在先于本质＂，但我认为，存在与本质并不存在＂先＂与后的问题，这个存在主义的哲学基本原则，已然在时间上把存在与存在的本质作了切割分离，而事实上存在只能是且必须是包含着本质的存在，换言之，存在与本质是共时的一个完整的统一体。当然，这只是就存在之为存在亦即本体论而言的，存在本身即本质的存在，离开本质，恰似无本之木焉能存在？也恰似无圆満性质的水珠儿焉能存在？但从人的认识来说，这才有个时间性的先后过程，也只是在认识论的层面，存在先于本质之说才是合理的，因为认识总是由浅至深，从现象到本质。这方面值得探索的东西太多了。总之，存在是包含本质在内的存在，先于本质的存在、后于本质的存在以及与本质分离的存在，都是本体论意义上的非存在。
我想趁机反思一下人类自身。人类亿万年的进化和几千年有文字记录的文明进程，并未改变人的痛苦、孤独、焦虑和不安。人类社会与动物界，似乎共通的依旧是适者生存、优胜劣汰和弱肉强食的生存法则。
这里值得反思的问题是，以往把人及动物界的争斗归之于食物匮乏，然而在人类文明发展到二十一世纪，人类却并没有完全从动物世界的生存法则中解脱出来，在信息化、智能化和全球化时代，科技、生产力的高度发达，生产品丰富和过剩，并末使人类从苦难、焦虑和不安中得到解放，反而面临着一个又一个的生存危机，例如环境恶化的危机，新型冠状病毒的危机，局部战争乃至世界战争的危机等等。马斯克以超前视野，似乎已然预见到地球终将有一天会毁于地球人之手，所以他才开始着手准备拯救人类移居火星的伟大计划。
人类早已改变了地球和世界的面貌，但就是改变不了自已 ，如克里希拉穆提所说的那样，把自我从民族、阶级、组织和国家的分别❤️心中超越出来，以水的哲学，以一滴小小的水珠儿的完满，来觉知世界圆融的本相，化争斗为合作，化干戈为玉帛，化不公为公，化不义为义。只有一个完满圆融的世界，才可能使人类极端的自我及其偏见、痛苦、焦虑和不安得以减轻乃至消除。
谢谢沈星极美的摄影作品＂此刻的窗外＂，让我此刻联想到了许多，但重点还是水珠儿，小小雨点，这世界的优点，宇宙的本相，却恰恰是我们所本有又极为缺少的。
我们应有尽有，却又两手空空，心也空虚，孤独，不満，焦虑、恐惧和不安。人类危机四伏，世界病入膏肓，一些人不择手段狂追着天文数字的财富，一些人却连基本生存都成问题。在世界范围内，动乱、战争、难民种种乱象病象，一直未曾中断过。以自我为中心的世界，就像一个疯人医院，连医生和护士都可能是疯子。所以，克里希拉穆提提出的救世之道，一个是＂真理是无路之国＂，真理不是财宝可以抱住拒为己有，没有一条路通向真理，因为真理包括所有的路，真理是一个无尽的过程和完满的整体；另一个是从我做起改变自我，把自我从形形色色的陈腐观念和陈词滥调中鲜救出来。
我很欣赏克里希拉穆提的一句话，他说：我一个人的自我转变了，会影响到我周围多个人。他不是悲观主义者，对世界向好、人心向好仍持达观的态度。但也如他所言，人之所以有希望，是因为绝望，希望的前提正是绝望。
2021.6.22.云溪伴石居
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