故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔者司马喜膑脚于宋，卒相中山；范雎拉胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍负石入海，不容身于世，义不苟取比周于朝，以移主上之心。故百里奚乞食于路，穆公委之以政；宁戚饭牛车下，而桓公任之以国。此二人岂素宦于朝、借誉于左右然后二主用之哉？感于心，合于意，坚如胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉！故偏听生奸，独任成乱。昔鲁听季孙之说而逐孔子，宋信子冉之计而囚墨翟。夫以孔、墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨。是以秦用戎人由余而霸中国，齐用越人子臧而强威、宣。此二国岂拘于俗、牵于世系奇偏之辞哉？公听并观，垂明当世。故意合则胡、越为昆弟，由余、子臧是矣；不合则骨肉为仇敌，朱、象、管、蔡是矣。今人主诚能用齐、秦之明，后宋、鲁之听，则五霸不足侔，三王易为比也。

50.闭眼看画｜八大山人：天黑，请睁眼
有时我在想，同样是这种小品组合，人家多半是生活的小惬意，而八大山人笔底下的这个“东西”只剩下傲气。像个驼背的小老头不苟于世，这个笨重的冬瓜，应该干脆连瓜把子都不画好了，反正就是个蹲守的伴随品。这样容易造成陌生的辩识感，反正自己就是异类，无所谓的。但是，这是今天我们站在后现代主义的角度去解构文本图像的做法而已，真实的情况是当你在画面徘徊的越久，你越会发现鸟榻下的沉寂是一股看不见的力量在支配着观众面觑内心的自我，甚至是一种强烈的不信任感！
其实对于今天造假高手来说，拷贝这样的图式并不是很难，关键还在于这样的原型是如何被八大山人给创造出来，我们必须试图那个时刻的语境中，借用各种显存的条件去还原历史之个人命运的真实感，这本身也是对读画一种基础需求。

宋钘尹文为华山之冠以自表接万物以别宥。此派“不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众”，“见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒而不舍者也”。在人身，即相当于心神之类后天道物，故曰“语心之容，命之曰心之行”。心神道物是心的核心，心包容着它，它的举动代表心，是心的职能行使。
“见侮”是一种事实，“不辱”是一种对事实的态度，两者是有分别的。荀子的说法其实跟这个并不冲突，他的意思是世人总是以名称来衡量道理，以致于误解了他人所要表达的真正意思，这是我今天的读书心得，昨天大致看的时候我还以为是荀子反对这种说法呢，果然读书还是不能急，要细细品味。