不知则遂沦埋

又曰：“知来本无知，觉来本无觉。然不知则遂沦埋。”

阳明先生说，“知”原本是来自于“无知”，“觉”原本是来自于“无觉”。如果不“知”就会使自己的良知沦落埋没。不怕“知”，怕就怕“不知”，“不知”就会止步不前，甚至会走向反面。
“知来本无知，觉来本无觉”有点像“说禅机”，让人听着有点绕。“无知”指的是无刻意的知，“无觉”指的是无刻意的觉，一旦刻意，就是“助”了。“不知”指的是对“良知”的忽略或不清晰，有“忘”的意思。阳明先生这一章，说的还是“勿忘勿助”。

修心性是有次第的，我们存养良知，在心性上做功夫，随着水平的提高，当你真正知道的时候，觉着其实也没什么，知“道”了才知道本来无所谓知“道”，觉悟了才发现本无所谓觉悟。

举个例子，在中学的时候，心中的大学是非常神圣的地方，经常会有很多憧憬，当我成为大学生的时候如何如何，觉得是一件特别意义不同的事情。真的考进了大学，前两个月是新鲜期，等度过第一个学期之后，就会觉得大学其实也没啥，也很平常。如果一辈子没上过大学，这种对大学的仰视心态，就会一直存在。

做为学功夫的时候，也差不多是这个样子。当我们仰望圣道的时候，会觉得是高不可攀。但随着自己水平的提高，知道的越多，越会有返璞归真的感觉，回归平实质朴。真到圣人的级别，看到的就是本然如此的大道至简，根本就不会有什么神妙的感觉。

#星河斋[超话]##每日一道# 老君二十七戒分为上九戒、中九戒和下九戒。

其中，上九戒的主要内容是:勿费用精神;勿食含血之物，乐其美色;勿伤王气;勿贪宝货;勿忘道;勿妄动;勿枝形明道;勿杀生;勿贪功名。

中九戒的主要内容是:勿为耳目鼻口所娱，常当谦让，举百事评心;勿惚恫;勿学邪文;勿资身好衣美食。勿求名誉;勿贪高荣求;勿轻躁;勿盈溢。

下九戒的主要内容是:勿与人诤曲直，得失避之;勿为诸恶;勿厌贫贱，强求富贵，勿多忌讳;勿称圣人大名;勿强梁;勿祷祀鬼神;勿自是;勿乐兵。

老君二十七戒言简意赅，包含丰富的精神内涵。这二十七条戒律告诉修道者，人与世间其他万物一样是禀道而生的，从一出生开始就已经具备了“道性”，但随着后天的成长，受到外界事物的牵缠引诱，各种情欲贪求逐渐萌生，这成为人生一切痛苦的根源。要解脱，就要修道，修道则离不开戒律，因为戒律可以约束道徒们的身心言行，帮助他们纠正恶行，断绝恶念，从而回归本真、脱离苦海。

呻吟语作者吕坤 卷二•乐集•问学
即百岁，幸生也。
　　身不修而惴惴焉，毁誉之是恤；学不进而汲汲焉，荣辱之是忧，此学者之通病也。
　　冰见烈火，吾知其易易也，然而以炽炭铄坚冰，必舒徐而后尽；尽为寒水，又必待舒徐而后温；温为沸汤，又必待舒徐而后竭。夫学岂有速化之理哉？是故善学者无躁心，有事勿忘从容以俟之而巳。
　　学问大要，须把天道、人情、物理、世故识得透彻，却以胸中独得中正底道理消息之。
　　与人为善，真是好念头。不知心无理路者，淡而不觉；道不相同者，拂而不入。强聒杂施，吾儒之戒也。孔子启愤发、悱复、三隅，中人以下不语上，岂是倦于诲人？谓两无益耳。
　　故大声不烦奏，至教不苟传。
　　罗百家者，多浩瀚之词；工一家者，有独诣之语。学者欲以有限之目力，而欲竟其律涯；以卤莽之心思，而欲探其蕴奥，岂不难哉？故学贵有择。
　　讲学人不必另寻题目，只将四书六经发明得圣贤之道精尽有心得。此心默契千古，便是真正学问。
　　善学者如闹市求前，摩肩重足得一步便紧一步。
　　有志之士要百行兼修，万善俱足。若只作一种人，硁硁自守，沾沾自多，这便不长进。
　　《大学》一部书，统于明德两字；《中庸》一部书，统于修道两字。
　　学识一分不到，便有一分遮障。譬之掘河分隔，一界土不通，便是一段流不去，须是冲开，要一点碍不得。涵养一分不到，便有一分气质。譬之烧炭成熟，一分木未透，便是一分烟不止，须待灼透，要一点烟也不得。
　　除了中字，再没道理；除了敬字，再投学问。
　　心得之学，难与口耳者道；口耳之学，到心得者前，如权度之于轻重短长，一毫掩护不得。
　　学者只能使心平气和，便有几分工夫。心乎气和人遇事却执持担当，毅然不挠，便有几分人品。
　　学莫大于明分。进德要知是性分，修业要知是职分，所遇之穷通，要知是定分。
　　一率作