好久没有这样哭过了。
和往常一样，下班后回到家地下车库，在车里坐一会儿，那天晚上不小心刷到了坚强爷爷的直播间。这个爷爷长得跟我那已经去世四年的爷爷非常像，牙齿都掉光了，笑起来只能看到牙床和那一两颗牙齿。但不同的是这个爷爷有口腔癌，常年需要用药，而且可能随时会去世。他还有一个还在上小学的孙子，孙子的爸妈都不在了，只能靠爷爷去养。爷爷为了给孙子攒一些生活费（起码去世后孙子还能有些钱）。所以直播卖货，但是直播的那个场景非常让我心酸，坐在一个小板凳上。场景是他家里比较破旧的房子，地面摆着垃圾袋等生活用品，不断重复着一样的“卖货话术”，看了3分钟莫名开始哭，越看越想念自己的爷爷长得太像了，我甚至不小心代入，以为这是我那个还没有去世的爷爷，然后越想到自己的爷爷在直播间这样子卖货，非常的心疼。我一直在看直播间的评论，大家都让这个爷爷赶紧去睡觉，已经晚上11点了。然后我看到有一条评论说：这个直播间已经从下午5点播到现在11点了。我看到这句话之后哭的更猛更心疼了，真的非常难过……我很担心这是某一些运营团队搞出来的营销，很担心这个社会正在消费我们这样的同情心。我甚至担心有一些运营团队借着爷爷的口腔癌来卖惨来赚钱，担心爷爷被利用。我去私信，想找到这个运营团队的人，很可惜他们不回复我。想要直接捐钱给这个爷爷，想联系上这个孙子，哪一天爷爷万一真的不在了，可以资助一下这个孩子。好想帮助这个爷爷，好想好想……好想念小时候偷偷塞钱给我让我去小卖部买东西的爷爷，好想念每次都夸我西米露做得好吃（但其实超一般）的爷爷[伤心]
和往常一样，下班后回到家地下车库，在车里坐一会儿，那天晚上不小心刷到了坚强爷爷的直播间。这个爷爷长得跟我那已经去世四年的爷爷非常像，牙齿都掉光了，笑起来只能看到牙床和那一两颗牙齿。但不同的是这个爷爷有口腔癌，常年需要用药，而且可能随时会去世。他还有一个还在上小学的孙子，孙子的爸妈都不在了，只能靠爷爷去养。爷爷为了给孙子攒一些生活费（起码去世后孙子还能有些钱）。所以直播卖货，但是直播的那个场景非常让我心酸，坐在一个小板凳上。场景是他家里比较破旧的房子，地面摆着垃圾袋等生活用品，不断重复着一样的“卖货话术”，看了3分钟莫名开始哭，越看越想念自己的爷爷长得太像了，我甚至不小心代入，以为这是我那个还没有去世的爷爷，然后越想到自己的爷爷在直播间这样子卖货，非常的心疼。我一直在看直播间的评论，大家都让这个爷爷赶紧去睡觉，已经晚上11点了。然后我看到有一条评论说：这个直播间已经从下午5点播到现在11点了。我看到这句话之后哭的更猛更心疼了，真的非常难过……我很担心这是某一些运营团队搞出来的营销，很担心这个社会正在消费我们这样的同情心。我甚至担心有一些运营团队借着爷爷的口腔癌来卖惨来赚钱，担心爷爷被利用。我去私信，想找到这个运营团队的人，很可惜他们不回复我。想要直接捐钱给这个爷爷，想联系上这个孙子，哪一天爷爷万一真的不在了，可以资助一下这个孩子。好想帮助这个爷爷，好想好想……好想念小时候偷偷塞钱给我让我去小卖部买东西的爷爷，好想念每次都夸我西米露做得好吃（但其实超一般）的爷爷[伤心]
【《大乘佛法修行次第之我见》系列之五】（上）
今天我们继续分享大乘佛法修行次第的见道位。
（五）见道位，这是我们本次分享的一个重点，我引用了一些教证，了解一下见道是见什么道？为什么在这个点上花更多的时间，是因为有很多人都说我已经明心见性，我已经怎么怎么样（见道）。末法时期，怎么会有这么多圣人啊？后来了解到，有可能是拉低了一些标准的缘故，甚至把十信位的某个阶位，或者把十住位的某个阶位定义为“明心见性”。各位，这个问题很普遍，我们有必要把它理清楚，“见道”见的什么道？是不是那么容易呢？引用教证来说一说。
1、第一个教证我引用的是《大般若波罗蜜多经》。
《大般若波罗蜜多经》卷三二七
是菩萨摩诃萨以自相空观一切法，已入菩萨正性离生，乃至不见少法可得，不可得故无所造作，无造作故毕竟不生，毕竟不生故名无生法忍，由得如是无生法忍故名不退转菩萨摩诃萨。
简释：菩萨以自相空观凡夫境界一切法“不见少法可得、毕竟不生”，从而证得无生法忍（第一重无生）登地见道，见地不再退转（见不退）。
“正性离生”是见道的异名，也叫“无生法忍”,在《大般若波罗蜜多经》里面有大量引用。我们要知道，登初地和登八地证得的无生法忍有境界上的区别，登八地证得的两重无生才是究竟。“乃至不见少法可得”，就是凡夫境界一丁丁点的法都不存在了。“不可得故无所造作”，既然不可得，那就没有能造和所造，所以称为“毕竟不生”。“毕竟不生故”才叫无生法忍，而且是亲证。“不退转菩萨”，登初地这个不退转叫“见不退”或“证不退”，就是见地不退、证量不退。所以菩萨以自相空观凡夫境界一切法“不见少法可得、毕竟不生” ，从而证得无生法忍（第一重无生）登地见道，见地不再退转。
2、我们再来看第二个教证。
《解深密经》<分别瑜伽品>
彼既多住如是行故，于时时间，从其一切系、盖、散动，善修治心。从是以后，于七真如有七各别自内所证通达智生，名为见道。由得此故，名入菩萨正性离生，生如来家，证得初地，又能受用此地胜德。
简释：《解深密经疏》（圆测）“然此见道二种：一真见道，证二空真如，断一切见所断惑；二相见道...菩萨得此二见道时，生如来家、住极喜地、善达法界、得诸平等，常生诸佛大集会中。”
我们来抓重点，“七真如”是从七个不同的角度来描述真如。“自内所证通达智生，名为见道”，这个智肯定是“无分别智”，无分别才能见道。“名入菩萨正性离生”，“正性离生”跟“见道”是异名。“生如来家”就是得证初地。
来看一下圆测法师在《解深密经疏》里面是怎么解释这一段的？他说以此见道有两种，一种叫“真见道”，一种叫“相见道”。怎么理解？真见道“证二空真如”，“无分别根本智”证真如这叫做真见道。什么叫“相见道”？“无分别后得智”见依他起自性，然后“生如来家，住极喜地，善达法界，得诸平等”，这才是真正的平等，然后“常生诸佛大集会中”，这是圣者在色究竟天听如来讲法的报身法会，相当殊胜。
3、继续看第三个教证。
《现观庄严论》<道相智品>
由谛与谛上，忍智四剎那，说此道相智，见道具功德。
现证空性慧所摄持之大乘谛现观，即是大乘见道之相，界限唯在大乘见道。
简释：现证空性之无分别智（现量智）是大乘见道之相，这是凡圣分界线。
《现观庄严论》对整个大乘佛法修行五次第讲得很详细，很精彩，这里引用一小段。来看一下这个偈颂“说此道相智，见道具功德”，智的分类有很多种，比如说一切智，一切道种智，一切智智，都是比较熟悉的一种分类。在《现观庄严论》里面，前面就是一切种智、道相智、一切智。大家要理解，不同的经典对于智的分类有所不同，名言的安立也有所不同。坦率地讲，这是造成我们阅读原典的一个障碍，所以我们要熟练掌握诸如CBEAT、电子词典等查阅工具，进行各种对勘。
今天我们继续分享大乘佛法修行次第的见道位。
（五）见道位，这是我们本次分享的一个重点，我引用了一些教证，了解一下见道是见什么道？为什么在这个点上花更多的时间，是因为有很多人都说我已经明心见性，我已经怎么怎么样（见道）。末法时期，怎么会有这么多圣人啊？后来了解到，有可能是拉低了一些标准的缘故，甚至把十信位的某个阶位，或者把十住位的某个阶位定义为“明心见性”。各位，这个问题很普遍，我们有必要把它理清楚，“见道”见的什么道？是不是那么容易呢？引用教证来说一说。
1、第一个教证我引用的是《大般若波罗蜜多经》。
《大般若波罗蜜多经》卷三二七
是菩萨摩诃萨以自相空观一切法，已入菩萨正性离生，乃至不见少法可得，不可得故无所造作，无造作故毕竟不生，毕竟不生故名无生法忍，由得如是无生法忍故名不退转菩萨摩诃萨。
简释：菩萨以自相空观凡夫境界一切法“不见少法可得、毕竟不生”，从而证得无生法忍（第一重无生）登地见道，见地不再退转（见不退）。
“正性离生”是见道的异名，也叫“无生法忍”,在《大般若波罗蜜多经》里面有大量引用。我们要知道，登初地和登八地证得的无生法忍有境界上的区别，登八地证得的两重无生才是究竟。“乃至不见少法可得”，就是凡夫境界一丁丁点的法都不存在了。“不可得故无所造作”，既然不可得，那就没有能造和所造，所以称为“毕竟不生”。“毕竟不生故”才叫无生法忍，而且是亲证。“不退转菩萨”，登初地这个不退转叫“见不退”或“证不退”，就是见地不退、证量不退。所以菩萨以自相空观凡夫境界一切法“不见少法可得、毕竟不生” ，从而证得无生法忍（第一重无生）登地见道，见地不再退转。
2、我们再来看第二个教证。
《解深密经》<分别瑜伽品>
彼既多住如是行故，于时时间，从其一切系、盖、散动，善修治心。从是以后，于七真如有七各别自内所证通达智生，名为见道。由得此故，名入菩萨正性离生，生如来家，证得初地，又能受用此地胜德。
简释：《解深密经疏》（圆测）“然此见道二种：一真见道，证二空真如，断一切见所断惑；二相见道...菩萨得此二见道时，生如来家、住极喜地、善达法界、得诸平等，常生诸佛大集会中。”
我们来抓重点，“七真如”是从七个不同的角度来描述真如。“自内所证通达智生，名为见道”，这个智肯定是“无分别智”，无分别才能见道。“名入菩萨正性离生”，“正性离生”跟“见道”是异名。“生如来家”就是得证初地。
来看一下圆测法师在《解深密经疏》里面是怎么解释这一段的？他说以此见道有两种，一种叫“真见道”，一种叫“相见道”。怎么理解？真见道“证二空真如”，“无分别根本智”证真如这叫做真见道。什么叫“相见道”？“无分别后得智”见依他起自性，然后“生如来家，住极喜地，善达法界，得诸平等”，这才是真正的平等，然后“常生诸佛大集会中”，这是圣者在色究竟天听如来讲法的报身法会，相当殊胜。
3、继续看第三个教证。
《现观庄严论》<道相智品>
由谛与谛上，忍智四剎那，说此道相智，见道具功德。
现证空性慧所摄持之大乘谛现观，即是大乘见道之相，界限唯在大乘见道。
简释：现证空性之无分别智（现量智）是大乘见道之相，这是凡圣分界线。
《现观庄严论》对整个大乘佛法修行五次第讲得很详细，很精彩，这里引用一小段。来看一下这个偈颂“说此道相智，见道具功德”，智的分类有很多种，比如说一切智，一切道种智，一切智智，都是比较熟悉的一种分类。在《现观庄严论》里面，前面就是一切种智、道相智、一切智。大家要理解，不同的经典对于智的分类有所不同，名言的安立也有所不同。坦率地讲，这是造成我们阅读原典的一个障碍，所以我们要熟练掌握诸如CBEAT、电子词典等查阅工具，进行各种对勘。
怎么会有两个二十来岁的人，被一只蟑螂吓到跑到一楼坐沙发上等公寓管理员[二哈]
最后管理员过来跟我们说蟑螂很safe的我信你个鬼[二哈]
第一次晚上出门竟是为了买杀虫剂
-
Yuki的反应真的很搞笑
他三四年前在斯里兰卡工作的时候隔着一条街的地方发生了恐/袭
我问他当时咋想的
他说死ぬときは死ぬ。しょうがない。（该死的时候就是会死的，这是没办法的事情）
死你倒是不怕 蟑螂却能把你吓死[doge]
最后管理员过来跟我们说蟑螂很safe的我信你个鬼[二哈]
第一次晚上出门竟是为了买杀虫剂
-
Yuki的反应真的很搞笑
他三四年前在斯里兰卡工作的时候隔着一条街的地方发生了恐/袭
我问他当时咋想的
他说死ぬときは死ぬ。しょうがない。（该死的时候就是会死的，这是没办法的事情）
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