#GloriaDellaVittoria[超话]#
TOMMASO D'AQUINO 托马斯 阿奎那
是欧洲中世纪经院派哲学家和神学家。他是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯学派的创立者，成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。他所撰写的最知名著作是《神学大全》（Summa Theologica）。天主教会认为他是史上最伟大的神学家，将其评为35位教会圣师之一，也被称作天使博士（天使圣师）或全能博士。
TOMMASO D'AQUINO 托马斯 阿奎那
是欧洲中世纪经院派哲学家和神学家。他是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯学派的创立者，成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。他所撰写的最知名著作是《神学大全》（Summa Theologica）。天主教会认为他是史上最伟大的神学家，将其评为35位教会圣师之一，也被称作天使博士（天使圣师）或全能博士。
“在任何事物中，美和善二者的本质特征都是相符的，因为它们正是建立在同一形式的基础上，所以善被我们颂扬为美。”
——托马斯·阿奎纳
［（Thomas Aquinas，约1225年—1274年3月7日），中世纪经院哲学的哲学家、神学家。他把理性引进神学，用 “自然法则”来论证“君权神圣”说，是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者，成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。死后也被封为天使博士（天使圣师）或全能博士。他所撰写的最知名著作是《神学大全》（Summa Theologiae）。天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家，将其评为33位教会圣师之一[1]。他是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威，经院哲学的集大成者。他所建立的系统的、完整的神学体系对基督教神学的发展具有重要的影响，他本人被基督教会奉为圣人，有“神学界之王”之称。］
——托马斯·阿奎纳
［（Thomas Aquinas，约1225年—1274年3月7日），中世纪经院哲学的哲学家、神学家。他把理性引进神学，用 “自然法则”来论证“君权神圣”说，是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者，成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。死后也被封为天使博士（天使圣师）或全能博士。他所撰写的最知名著作是《神学大全》（Summa Theologiae）。天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家，将其评为33位教会圣师之一[1]。他是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威，经院哲学的集大成者。他所建立的系统的、完整的神学体系对基督教神学的发展具有重要的影响，他本人被基督教会奉为圣人，有“神学界之王”之称。］
什麼是真理？這個實用主義者帶著懷疑一揮而就的問題，相當嚴肅，而且與人類的命運緊密相連。那麼，什麼是真理？我們能分辨真理麼？真理在我們個人選擇與團體生活中能作為理智與意志的標準麼？
哲學家給予真理經典的定義——「理智與事物相符合」(adaequatio intellectus et re)(ThomasAquinas, Summa Theologiae I, q. 21, a. 2c)如果一個人的理智反映了事物本身，那麼他就找到了真理：但只是事物的一小部分——而不是宏偉和完整的真理。
我們以聖多瑪斯的教導來靠近耶穌的含義：「真理在天主的理智中是正確的和首要的(proprie et primo)；在人類的理智中，它呈現為正確的和衍生的(proprie quidem et secundario)」(De Verit.，q. 1, a. 4c)。而在結論中我們得到了簡潔的公式：天主是「至高無上的真理」(ipsa summa et prima veritas)(真理本身、至高無上的、首要的 Summa Theologiae I, q. 16, a. 5c)。
這個公式讓我們更懂得耶穌所說他來到世上是為「真理作證」的含義。這世上，真理與謬誤、真理與假像，總是密不可分。「全部真理」(the truth in all)的宏偉與純潔並沒有出現。世界在一定程度上反映了天主的「真」：創造的邏輯是誕生的永恆原因，越接近天主就越真實。人越真實，就越成為自己，就越相似於天主，就越恢復本性。天主即是給予存有的現實，可理解的現實。
「為真理作證」意味著把天主放在首位，以天主的旨意來面對世俗的利益與權勢。天主就是存有的標準，也就是說，真理是賦予萬物光明與偉大的真正「君王」(King)。我們也可以說，「為真理作證」意味著使創造能夠被理解，真理來 自於天主的視角——創造之理由的視角，以此作為我們這個世界的標準與路標，才能展示出真理力量的偉大與力度。
讓我們坦率地說：世界之所以未被救贖恰恰在於沒能理解創造的意義，沒有認識到真理，其結果是實用主義盛行，其強大的勢力使之成為這世界的神。
就這一點，現代人不禁想說：通過科學，我們可以理解創造。人類基因組計畫的負責人法蘭西斯 S•柯林斯(Francis S. Collins)興奮而驚訝地說：「天主的語言被揭示了」(The Language of God, p. 122)。是的，我們可以用宏偉的數學去解讀人類基因的密碼，我們用它辨識出了天主的語言。不幸的是，這並不是整個語言。我們已經發現了人類的功能性真理，但相關人類本身的真理——他是誰？來自哪裡？應該做什麼？什麼是對？什麼是錯？——不幸的是，這些問題卻無法同樣以數學的方式得到解答。功能性真理知識掌握得越多，似乎我們對「真理」本身——關於我們真實身份和目的的問題——卻越來越盲目。
什麼是真理？並非比拉多一人認為這是無法回答的問題，並非他一人認為這與自己沒有關係。今天，人們在商榷政治問題、在討論法律基礎時，通常也會對 「什麼是真理」感到疑惑。然而，如果人的生命中沒有真理，生命就消逝了，最終淪于強者權下。只有當真理開始被認知，「救贖」的全部意義才能夠存在，當天主能夠被認知時，真理才能夠被認知。天主在耶穌基督內成為可認知的，在基督內，天主進入世界，在歷史中建立真理的標準。表面看來真理在這世上是軟弱 的，正如基督在世俗看來是軟弱的一樣：他沒有軍隊，他被釘在了十字架上。然而，正是在軟弱中，他無比強大，唯有這樣，真理才能不斷成為力量。
——《纳匝肋人耶稣（第二册）》第七章
#圣周五##受难日#
哲學家給予真理經典的定義——「理智與事物相符合」(adaequatio intellectus et re)(ThomasAquinas, Summa Theologiae I, q. 21, a. 2c)如果一個人的理智反映了事物本身，那麼他就找到了真理：但只是事物的一小部分——而不是宏偉和完整的真理。
我們以聖多瑪斯的教導來靠近耶穌的含義：「真理在天主的理智中是正確的和首要的(proprie et primo)；在人類的理智中，它呈現為正確的和衍生的(proprie quidem et secundario)」(De Verit.，q. 1, a. 4c)。而在結論中我們得到了簡潔的公式：天主是「至高無上的真理」(ipsa summa et prima veritas)(真理本身、至高無上的、首要的 Summa Theologiae I, q. 16, a. 5c)。
這個公式讓我們更懂得耶穌所說他來到世上是為「真理作證」的含義。這世上，真理與謬誤、真理與假像，總是密不可分。「全部真理」(the truth in all)的宏偉與純潔並沒有出現。世界在一定程度上反映了天主的「真」：創造的邏輯是誕生的永恆原因，越接近天主就越真實。人越真實，就越成為自己，就越相似於天主，就越恢復本性。天主即是給予存有的現實，可理解的現實。
「為真理作證」意味著把天主放在首位，以天主的旨意來面對世俗的利益與權勢。天主就是存有的標準，也就是說，真理是賦予萬物光明與偉大的真正「君王」(King)。我們也可以說，「為真理作證」意味著使創造能夠被理解，真理來 自於天主的視角——創造之理由的視角，以此作為我們這個世界的標準與路標，才能展示出真理力量的偉大與力度。
讓我們坦率地說：世界之所以未被救贖恰恰在於沒能理解創造的意義，沒有認識到真理，其結果是實用主義盛行，其強大的勢力使之成為這世界的神。
就這一點，現代人不禁想說：通過科學，我們可以理解創造。人類基因組計畫的負責人法蘭西斯 S•柯林斯(Francis S. Collins)興奮而驚訝地說：「天主的語言被揭示了」(The Language of God, p. 122)。是的，我們可以用宏偉的數學去解讀人類基因的密碼，我們用它辨識出了天主的語言。不幸的是，這並不是整個語言。我們已經發現了人類的功能性真理，但相關人類本身的真理——他是誰？來自哪裡？應該做什麼？什麼是對？什麼是錯？——不幸的是，這些問題卻無法同樣以數學的方式得到解答。功能性真理知識掌握得越多，似乎我們對「真理」本身——關於我們真實身份和目的的問題——卻越來越盲目。
什麼是真理？並非比拉多一人認為這是無法回答的問題，並非他一人認為這與自己沒有關係。今天，人們在商榷政治問題、在討論法律基礎時，通常也會對 「什麼是真理」感到疑惑。然而，如果人的生命中沒有真理，生命就消逝了，最終淪于強者權下。只有當真理開始被認知，「救贖」的全部意義才能夠存在，當天主能夠被認知時，真理才能夠被認知。天主在耶穌基督內成為可認知的，在基督內，天主進入世界，在歷史中建立真理的標準。表面看來真理在這世上是軟弱 的，正如基督在世俗看來是軟弱的一樣：他沒有軍隊，他被釘在了十字架上。然而，正是在軟弱中，他無比強大，唯有這樣，真理才能不斷成為力量。
——《纳匝肋人耶稣（第二册）》第七章
#圣周五##受难日#
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