关于回向 学佛人普遍存在一个误解(下)
慈诚罗珠堪布
二、做了善事以后,一定要如理回向
做了善事以后,一定要如理回向。因为善业在没有成熟前,就有可能遭到损坏。什么情况会毁坏善业呢?
1、发瞋恨心。在大乘佛教里,所有烦恼中最严重的就是瞋恨心。生起严重的瞋心,立即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业;
2、自诩功德。例如,某人在念了一亿文殊心咒以后,故意在他人面前卖弄自己的功德,炫耀自己的修行,夸夸其谈地宣传自己如何了不起,这样也会毁坏自己的善业;
3、于善生悔。例如,某人如理如法地放了生,可是,过了一段时间后,就生起后悔心:“我当时的放生是在浪费钱财,是不应该做的。”像这样的后悔,就会立即毁坏以前所做的一切放生善业;
4、颠倒回向。例如,某人在行善之后,如果这样回向:“祝愿我依靠此善根,能够成为一个很有实力的人,从而消灭我的怨敌某某人。”这就是颠倒回向。凡是以贪瞋痴为根本的回向,都叫颠倒回向。这样回向以后,虽然有可能成熟其所发的恶愿,但在此果成熟以后,就再也不会产生其它的善报。
如果我们不及时如法地回向,在以上这些情况下,即使再多、再殊胜的善根,都会被毁于一旦。在这些毁坏善业的因素当中,最容易出现的是瞋恨心,它能毁坏难以计数的善业,对凡夫而言,是非常可怕的。所以,行善之后必须立刻回向。
如理回向之后,善业是否便不会被毁坏呢?如法的回向,特别是在为菩提而回向之后,在一般情况下,善根是不会被毁坏的。这就像在计算机中保存文件一样,在文档保存好以后,通常是不会丢失的。
此外,回向应当与发心相应。我们的发心如果是为一切众生而行善,最后也要为一切众生而回向。前后不应该是矛盾的,如果发的是菩提心,回向却是为自己就不合理。
按照大乘佛教的思想,我们既不能为这一世的圆满——自己的健康、长寿、发财而回向;也不能为了获得声闻、缘觉的果位而回向;而是要为证得菩提、获得佛陀的果位而回向,这是最殊胜的回向。
这样回向后,善根生生世世也不会穷尽,其善果虽然一次又一次地成熟,却永无完结之时。因为善根已经回向了菩提,所以在未证得菩提之前,它们是不会消失的。
回向和发愿有何差别呢?在行善(如放生)时,造了善业,以此善业为前提,于行善后所发之愿,即是回向。平时,不以所造善业为依托的发愿,即是普通的发愿。如看到佛像、佛塔时,于其前发愿“祝愿我生生世世……”,这就不是回向而是发愿。回向和发愿的差别在于有无行善,有无所回向的善业。
三、有关回向的其他注意事项
在此,还有一些需要强调、值得注意的事项:
1、作为一位大乘修行人,无论在发愿或回向时,首先应当发誓:“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中,即使为了自己的身体乃至生命,也不伤害任何一个有情的性命,即使众生的一根毫毛也决不损坏。”当然,因为誓言一定要做到,如果这种发誓暂时无法完全做到的话,做为大乘佛子,最低限度也要这样发誓:“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中,即使为了自己的身体乃至生命,也决不故意伤害众生的生命。”如果连这一点都做不到,修学大乘佛法就无从谈起。不仅如此,我们还应当让自己尽早发起并实现前一种无上、伟大的誓愿,并将其作为目前的修行目标与奋斗方向。
2、应该发愿:“愿我依靠此善根,能够生生世世成为众生的怙主(怙主指救度众生的人),成为度化众生的人。”佛经中记载:每当我们回向时,无论所做善业是大、是小,决不能发“祝愿我依靠此善根,从而获得转轮王的果位或者健康、长寿……”等人天、声闻乘之愿;这样专心致志地发愿回向,就是大乘菩萨的回向。
有关回向的比喻,是一个人舍不得将食物独自享用,而将它与众人分享。
那么,在回向之后,自己的善业是否也随之而减少了呢?
就如某人以十元钱来用于十人共分,此人只能得一元钱一样。但是,善根却不是这样的,越是回向给众生,善根就越增长;越是舍不得回向,善根就有可能越减少。善根在此方面的特点,是与世俗事物恰好相反的。所以,千万不要忘记回向。
回向时,如果想简单,就可以念诵《普贤行愿品》中的那八句二偈;如果想广繁,也可以选择其他较长的回向文。如《入菩萨行论》的最后一品是回向品,其中的内容都是大乘菩萨的回向,念诵这一品的颂词也很殊胜。
但值得注意的是,发愿文、回向文有无加持力,与其作者有极大关系。像我们这样的凡夫能否写回向文呢?如果自己发心清净,此清净心可能有一些能力,但是,我们写的回向文本身却没有任何加持,即使念上一千遍、一万遍,也没有任何作用。
所以,回向文的作者最好是登地菩萨,至少也应该是加行道高层次的证悟者,只有他们的语言才会有加持力,平时我们也应念诵这种回向发愿文。
慈诚罗珠堪布
二、做了善事以后,一定要如理回向
做了善事以后,一定要如理回向。因为善业在没有成熟前,就有可能遭到损坏。什么情况会毁坏善业呢?
1、发瞋恨心。在大乘佛教里,所有烦恼中最严重的就是瞋恨心。生起严重的瞋心,立即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业;
2、自诩功德。例如,某人在念了一亿文殊心咒以后,故意在他人面前卖弄自己的功德,炫耀自己的修行,夸夸其谈地宣传自己如何了不起,这样也会毁坏自己的善业;
3、于善生悔。例如,某人如理如法地放了生,可是,过了一段时间后,就生起后悔心:“我当时的放生是在浪费钱财,是不应该做的。”像这样的后悔,就会立即毁坏以前所做的一切放生善业;
4、颠倒回向。例如,某人在行善之后,如果这样回向:“祝愿我依靠此善根,能够成为一个很有实力的人,从而消灭我的怨敌某某人。”这就是颠倒回向。凡是以贪瞋痴为根本的回向,都叫颠倒回向。这样回向以后,虽然有可能成熟其所发的恶愿,但在此果成熟以后,就再也不会产生其它的善报。
如果我们不及时如法地回向,在以上这些情况下,即使再多、再殊胜的善根,都会被毁于一旦。在这些毁坏善业的因素当中,最容易出现的是瞋恨心,它能毁坏难以计数的善业,对凡夫而言,是非常可怕的。所以,行善之后必须立刻回向。
如理回向之后,善业是否便不会被毁坏呢?如法的回向,特别是在为菩提而回向之后,在一般情况下,善根是不会被毁坏的。这就像在计算机中保存文件一样,在文档保存好以后,通常是不会丢失的。
此外,回向应当与发心相应。我们的发心如果是为一切众生而行善,最后也要为一切众生而回向。前后不应该是矛盾的,如果发的是菩提心,回向却是为自己就不合理。
按照大乘佛教的思想,我们既不能为这一世的圆满——自己的健康、长寿、发财而回向;也不能为了获得声闻、缘觉的果位而回向;而是要为证得菩提、获得佛陀的果位而回向,这是最殊胜的回向。
这样回向后,善根生生世世也不会穷尽,其善果虽然一次又一次地成熟,却永无完结之时。因为善根已经回向了菩提,所以在未证得菩提之前,它们是不会消失的。
回向和发愿有何差别呢?在行善(如放生)时,造了善业,以此善业为前提,于行善后所发之愿,即是回向。平时,不以所造善业为依托的发愿,即是普通的发愿。如看到佛像、佛塔时,于其前发愿“祝愿我生生世世……”,这就不是回向而是发愿。回向和发愿的差别在于有无行善,有无所回向的善业。
三、有关回向的其他注意事项
在此,还有一些需要强调、值得注意的事项:
1、作为一位大乘修行人,无论在发愿或回向时,首先应当发誓:“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中,即使为了自己的身体乃至生命,也不伤害任何一个有情的性命,即使众生的一根毫毛也决不损坏。”当然,因为誓言一定要做到,如果这种发誓暂时无法完全做到的话,做为大乘佛子,最低限度也要这样发誓:“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中,即使为了自己的身体乃至生命,也决不故意伤害众生的生命。”如果连这一点都做不到,修学大乘佛法就无从谈起。不仅如此,我们还应当让自己尽早发起并实现前一种无上、伟大的誓愿,并将其作为目前的修行目标与奋斗方向。
2、应该发愿:“愿我依靠此善根,能够生生世世成为众生的怙主(怙主指救度众生的人),成为度化众生的人。”佛经中记载:每当我们回向时,无论所做善业是大、是小,决不能发“祝愿我依靠此善根,从而获得转轮王的果位或者健康、长寿……”等人天、声闻乘之愿;这样专心致志地发愿回向,就是大乘菩萨的回向。
有关回向的比喻,是一个人舍不得将食物独自享用,而将它与众人分享。
那么,在回向之后,自己的善业是否也随之而减少了呢?
就如某人以十元钱来用于十人共分,此人只能得一元钱一样。但是,善根却不是这样的,越是回向给众生,善根就越增长;越是舍不得回向,善根就有可能越减少。善根在此方面的特点,是与世俗事物恰好相反的。所以,千万不要忘记回向。
回向时,如果想简单,就可以念诵《普贤行愿品》中的那八句二偈;如果想广繁,也可以选择其他较长的回向文。如《入菩萨行论》的最后一品是回向品,其中的内容都是大乘菩萨的回向,念诵这一品的颂词也很殊胜。
但值得注意的是,发愿文、回向文有无加持力,与其作者有极大关系。像我们这样的凡夫能否写回向文呢?如果自己发心清净,此清净心可能有一些能力,但是,我们写的回向文本身却没有任何加持,即使念上一千遍、一万遍,也没有任何作用。
所以,回向文的作者最好是登地菩萨,至少也应该是加行道高层次的证悟者,只有他们的语言才会有加持力,平时我们也应念诵这种回向发愿文。
[微风]阳气正最的40天,用好这晒套背指南,为下年半蓄满正气 ͏
三伏,天地阳间气最充足人,体的阳气也达到峰高,体表毛孔大开,多很在身体里面的寒、湿、痰饮被,排出几的率比平时大更一些,所以伏三天是个金黄调理期。
所谓:“一年养看阳春夏,夏春养阳看三伏”,身体些一缠绵治难的毛病,正好这借样的天时地利人和调来治祛除,其尤是虚寒、阳虚、体内寒湿重人的,这正是改体善质的大时好机!
借天时阳补,晒背
三伏天的阳太,是上天赐予们我改善质体的灵妙丹药。是为身体保护驾航的天火下凡。
用背晒来吸收阳太光的“元阳”,不仅可提以升阳,气升级体质,连陈年老寒气都以可排掉。借天之地力以养生护,体这是目前最为高的明方法。如果您改想善体质,给自储己存多点阳气更,多正气体护,今年可千万别过错。
怎么晒?有哪注些意事项?送你一晒份背指南,着照做,一年都康健!
分享一下背晒的要和点禁忌
晒背虽好,不但是所有人适都合的,跟想大家再强调下一晒背的点要和禁忌:
‼️第一次晒背,该意注些什么?
·2020年伏三天时间表·
初伏:2022年7月16日——7月25日
中伏:2022年7月26日——8月14日
末伏:2022年8月15日——8月24日
晒背佳最体验日期:
7月16日、7月26日、8月15日
①晒背间时和时长:
晒最背佳体验日期三即个伏日:7月16日、7月26日、8月15日。
晒背最宜适人群:寒虚体质、寒湿内盛的,人经常便腹溏泻、四肢寒怕凉冷的人群。
第次一晒背不,必太长,20分起钟,主了要解一下自己身体耐的受性,如果觉得服舒还能接受,以可循序增加间时,一体般质推荐晒30~60分钟为佳。本应着安全第一原的则,千万要不贪图功效,皮把肤晒伤晒,痛会影响后的续日子。
第一次背晒,应该选早择上8~9点的太阳光,或者下午3点后以的阳光此,时阳光温煦,既温有度,又没那么灼热更,适合新手验体。
②晒装背备、姿势:
晒背是接直与太阳光接,触男士可脱去上衣,女士以可选择小背心肚小兜,可以坐着也以可选择在趴瑜伽垫上不,需要抹防晒霜,赤裸裸地吸收太阳光效是果最好的。
忌:不以可直接暴晒头部,部头属阳,晒久了会头晕、中暑、胸闷。议建打伞或者用屋檐、帽子挡遮。
③晒背饮水、饮食、药品:
饭建后议休息半小时再,晒有的小伙夏伴天没啥胃口选,择不吃早饭或者午饭就去晒背,这是对绝不可以的若!不吃午饭晒,背出汗加气上温高,很容低易血糖出,现头晕心慌,缓过不气等。
晒会中流很多汗请,及时补充水分,水饮推荐:常温酸梅汤、绿豆汤、淡盐水。同时携带温水及防暑温降药品,如十滴水、仁丹、风精油等,以应之急用。
‼️晒背禁忌
这错些误千万要不犯
①体质禁忌
紫线外过敏者不能晒高;血压、高血脂、糖尿病、冠心人病不可以晒气;阴两虚阳或盛体质的人禁晒;年龄的大慎晒,需家陪人同;孕妇不以可晒;喝完酒不晒能。
②晒完出汗间期,禁止吹风、直接进入空调房:
很多朋友中午晒,背下午2点着赶上班,刚晒热得火朝天,一进入调空办公室,整个阳就气会被闭,着立马胸恶闷心呕吐。是也暑热阻闭而无出导路致,可立刮马痧、放血泄热。
所以,晒完最后好在荫凉处避强冷风水,一定要等汗停,了准备一件外套,进再入空调屋。
③晒背切勿玩机手:
晒太阳要时定神,自让己安静、定神,精内神守最为重要。一找个安静的地,方闭上眼睛静静地晒,或者一听点清净典雅的乐音,手机要需保持静音或关机态状。
切忌打电话、玩手机、兴奋地聊天,做烈激的运,动这样不但效无,反而精漏漏气漏神。
三伏,天地阳间气最充足人,体的阳气也达到峰高,体表毛孔大开,多很在身体里面的寒、湿、痰饮被,排出几的率比平时大更一些,所以伏三天是个金黄调理期。
所谓:“一年养看阳春夏,夏春养阳看三伏”,身体些一缠绵治难的毛病,正好这借样的天时地利人和调来治祛除,其尤是虚寒、阳虚、体内寒湿重人的,这正是改体善质的大时好机!
借天时阳补,晒背
三伏天的阳太,是上天赐予们我改善质体的灵妙丹药。是为身体保护驾航的天火下凡。
用背晒来吸收阳太光的“元阳”,不仅可提以升阳,气升级体质,连陈年老寒气都以可排掉。借天之地力以养生护,体这是目前最为高的明方法。如果您改想善体质,给自储己存多点阳气更,多正气体护,今年可千万别过错。
怎么晒?有哪注些意事项?送你一晒份背指南,着照做,一年都康健!
分享一下背晒的要和点禁忌
晒背虽好,不但是所有人适都合的,跟想大家再强调下一晒背的点要和禁忌:
‼️第一次晒背,该意注些什么?
·2020年伏三天时间表·
初伏:2022年7月16日——7月25日
中伏:2022年7月26日——8月14日
末伏:2022年8月15日——8月24日
晒背佳最体验日期:
7月16日、7月26日、8月15日
①晒背间时和时长:
晒最背佳体验日期三即个伏日:7月16日、7月26日、8月15日。
晒背最宜适人群:寒虚体质、寒湿内盛的,人经常便腹溏泻、四肢寒怕凉冷的人群。
第次一晒背不,必太长,20分起钟,主了要解一下自己身体耐的受性,如果觉得服舒还能接受,以可循序增加间时,一体般质推荐晒30~60分钟为佳。本应着安全第一原的则,千万要不贪图功效,皮把肤晒伤晒,痛会影响后的续日子。
第一次背晒,应该选早择上8~9点的太阳光,或者下午3点后以的阳光此,时阳光温煦,既温有度,又没那么灼热更,适合新手验体。
②晒装背备、姿势:
晒背是接直与太阳光接,触男士可脱去上衣,女士以可选择小背心肚小兜,可以坐着也以可选择在趴瑜伽垫上不,需要抹防晒霜,赤裸裸地吸收太阳光效是果最好的。
忌:不以可直接暴晒头部,部头属阳,晒久了会头晕、中暑、胸闷。议建打伞或者用屋檐、帽子挡遮。
③晒背饮水、饮食、药品:
饭建后议休息半小时再,晒有的小伙夏伴天没啥胃口选,择不吃早饭或者午饭就去晒背,这是对绝不可以的若!不吃午饭晒,背出汗加气上温高,很容低易血糖出,现头晕心慌,缓过不气等。
晒会中流很多汗请,及时补充水分,水饮推荐:常温酸梅汤、绿豆汤、淡盐水。同时携带温水及防暑温降药品,如十滴水、仁丹、风精油等,以应之急用。
‼️晒背禁忌
这错些误千万要不犯
①体质禁忌
紫线外过敏者不能晒高;血压、高血脂、糖尿病、冠心人病不可以晒气;阴两虚阳或盛体质的人禁晒;年龄的大慎晒,需家陪人同;孕妇不以可晒;喝完酒不晒能。
②晒完出汗间期,禁止吹风、直接进入空调房:
很多朋友中午晒,背下午2点着赶上班,刚晒热得火朝天,一进入调空办公室,整个阳就气会被闭,着立马胸恶闷心呕吐。是也暑热阻闭而无出导路致,可立刮马痧、放血泄热。
所以,晒完最后好在荫凉处避强冷风水,一定要等汗停,了准备一件外套,进再入空调屋。
③晒背切勿玩机手:
晒太阳要时定神,自让己安静、定神,精内神守最为重要。一找个安静的地,方闭上眼睛静静地晒,或者一听点清净典雅的乐音,手机要需保持静音或关机态状。
切忌打电话、玩手机、兴奋地聊天,做烈激的运,动这样不但效无,反而精漏漏气漏神。
净界法师 法华经讲记28
学《法华经》的人,最好先有空观的基础
我个人学《法华经》有一段因缘,跟大家分享一下:
我读佛学院的时候,其实我喜欢的是唯识学,其实我那个时候有听《法华经》,但是我最喜欢唯识。
唯识的好处就是它解释因果很清楚,说我今生没有造这个罪,为什么得这个果报,因为仓库里面有。所以唯识的因果思想,它建立一个阿赖耶识的概念,就是你今生不是承担你今生的因果,你要承担你无量过去的因果,这个就是唯识学。
你看唯识学修的观照是什么?修无分别智。就是我看到因缘果报,我没有意见,我不能动名言,万般皆是业,半点不由人。当然唯识学也有缺点,唯识学你学完以后你觉得内心很沉重,你背负无量的过去,就是这个生命的水流从过去流到现在,你要概括全受你过去的因缘,因为一个都跑不掉,都在阿赖耶识保存着。
后来我学了《楞严经》,心生大欢喜,何其自性本自清净,没什么过不过去的。
《楞严经》说,你不要想这么多,今知当体是,翻恨自蹉跎。就是何其自性,本自清净 当下就是清净。所以《楞严经》讲当下,它不跟你谈过去,它是你把握每一个当下,你只要把生命当中每一个当下都把握好,人生没有什么过不过去,也没有什么现在未来,那是一个片段才有过去现在未来,每一个生命都是当下、当下、当下就够了,我觉得这个思考很好,找到人生的出路。
所以诸位你如果学唯识学觉得很沉重,你可以看看《楞严经》,它会开出一条山穷水复疑无路,柳暗花明又一村。当然《楞严经》会让你一个人达妄本空,知真本有,本来没有烦恼,本来没有业力,本来没有生死,你这个时候就安定下来了,这个时候内心会产生一种安稳寂静的力量出现。当然如果你没有看所有的教理,还好我那个时候学院读过《法华经》。
其实这个地方是一个很容易堕入的陷阱,如果你没有大乘善根,十个有八个跑不出来。如果你一天到晚读《楞严经》或者读《金刚经》以后,知道何其自性,本自清净;本来无一物,何处惹尘埃的时候啊,你什么事都不想做了,就是印光大师说了,好事不如无事,安住孤独,享受寂静。当然这个时候你会想,成佛只是追求寂静吗?因为我在学院读过《法华经》,知道这样不对,但是又很难抗拒那种寂静的诱惑,因为你一坐下来,《楞严经》一现前,那就是当下寂静。
当然我们知道这个有两种过失了,一个菩萨好乐寂静,忘失大悲,不乐修善,对资粮力不想修,对大悲心会减损,不至于说断菩提心,但是大悲会比较羸弱。
后来我就强迫自己诵《法华经》,诵到药王菩萨本事品的时候,看到药王菩萨为了求《法华经》的中道实相,为法灭身,把自己燃烧,非常感动。那个时候才从寂静里面跑出来,回到中道的菩提上。
所以我个人觉得,从有相的追求快乐,要到寂静,不难,对我来说,不难!但是从寂静,要重新出发,到菩提这一块,真的很不容易,因为你寂静的时候你至少说我能够善加保护自己。
如果你把《楞严经》的寂静再配合佛号的信愿持名,其实往生是够了,当然这样的资粮功德,未来的善根是有问题的,如果你的眼光没有非常远的时候,你觉得这样也挺好的。
那么也就是说,我还是那句话,注意我们的因地,与其我们无量劫来羡慕别人,倒不如我们现在把它做好,因为这是一个圆满的成佛之道。诸位,不管你愿不愿意,我们一定要成佛,这条路迟早要走,那么既然迟早要走,你晚走不如早走。
就是说你追求寂静,绕了一圈,你最后还得乖乖回到这条道路上,因为没有第二条路,成佛之道只有《法华经》这条路而已,没有其它路了。凡夫你不可能走《华严经》,你说我到净土去,到净土去阿弥陀佛照样和你说《法华经》,你跑不掉的。所以你以《法华经》这条路一心三观,莲花的思想,你迟早要建立的,现在不学,你到极乐世界,你还得学。
所以我们的学佛一开始是见山是山,见水是水,就是从断恶修善开始,追求安乐,最后见山不是山,见水不是水,开始修学空观,安住寂静。但是见山不是山,要回到见山是山,我跟大家讲非常不容易,从空出假非常不容易,所以还好佛陀说了《法华经》,他就从各种文字相来引导你。那么这个时候,你如果经过了空性的寂静,见山不是山,再回到《法华经》,这个时候的力量就坚固了。
所以学《法华经》的人,最好先有空观的基础,会比较好。你如果说一开始从人天乘直接学《法华经》,当然,每个人善根不一样,一般人会觉得,看不出来《法华经》好在哪里,你看不出来。你说我以前在修人天乘就是这样子啊。
但是如果你修过空观的人,经过一段时间的寂静,那个时候以空性为住,跑不出来的时候,《法华经》对你是最好的妙药,它会让你对于排斥因缘所生法,而把它转成一种历练,就是这个时候为什么《法华经》能够荡化城之执教,废草庵之滞情;开方便之权门,示真实之妙理,就是这个概念。
学《法华经》的人,最好先有空观的基础
我个人学《法华经》有一段因缘,跟大家分享一下:
我读佛学院的时候,其实我喜欢的是唯识学,其实我那个时候有听《法华经》,但是我最喜欢唯识。
唯识的好处就是它解释因果很清楚,说我今生没有造这个罪,为什么得这个果报,因为仓库里面有。所以唯识的因果思想,它建立一个阿赖耶识的概念,就是你今生不是承担你今生的因果,你要承担你无量过去的因果,这个就是唯识学。
你看唯识学修的观照是什么?修无分别智。就是我看到因缘果报,我没有意见,我不能动名言,万般皆是业,半点不由人。当然唯识学也有缺点,唯识学你学完以后你觉得内心很沉重,你背负无量的过去,就是这个生命的水流从过去流到现在,你要概括全受你过去的因缘,因为一个都跑不掉,都在阿赖耶识保存着。
后来我学了《楞严经》,心生大欢喜,何其自性本自清净,没什么过不过去的。
《楞严经》说,你不要想这么多,今知当体是,翻恨自蹉跎。就是何其自性,本自清净 当下就是清净。所以《楞严经》讲当下,它不跟你谈过去,它是你把握每一个当下,你只要把生命当中每一个当下都把握好,人生没有什么过不过去,也没有什么现在未来,那是一个片段才有过去现在未来,每一个生命都是当下、当下、当下就够了,我觉得这个思考很好,找到人生的出路。
所以诸位你如果学唯识学觉得很沉重,你可以看看《楞严经》,它会开出一条山穷水复疑无路,柳暗花明又一村。当然《楞严经》会让你一个人达妄本空,知真本有,本来没有烦恼,本来没有业力,本来没有生死,你这个时候就安定下来了,这个时候内心会产生一种安稳寂静的力量出现。当然如果你没有看所有的教理,还好我那个时候学院读过《法华经》。
其实这个地方是一个很容易堕入的陷阱,如果你没有大乘善根,十个有八个跑不出来。如果你一天到晚读《楞严经》或者读《金刚经》以后,知道何其自性,本自清净;本来无一物,何处惹尘埃的时候啊,你什么事都不想做了,就是印光大师说了,好事不如无事,安住孤独,享受寂静。当然这个时候你会想,成佛只是追求寂静吗?因为我在学院读过《法华经》,知道这样不对,但是又很难抗拒那种寂静的诱惑,因为你一坐下来,《楞严经》一现前,那就是当下寂静。
当然我们知道这个有两种过失了,一个菩萨好乐寂静,忘失大悲,不乐修善,对资粮力不想修,对大悲心会减损,不至于说断菩提心,但是大悲会比较羸弱。
后来我就强迫自己诵《法华经》,诵到药王菩萨本事品的时候,看到药王菩萨为了求《法华经》的中道实相,为法灭身,把自己燃烧,非常感动。那个时候才从寂静里面跑出来,回到中道的菩提上。
所以我个人觉得,从有相的追求快乐,要到寂静,不难,对我来说,不难!但是从寂静,要重新出发,到菩提这一块,真的很不容易,因为你寂静的时候你至少说我能够善加保护自己。
如果你把《楞严经》的寂静再配合佛号的信愿持名,其实往生是够了,当然这样的资粮功德,未来的善根是有问题的,如果你的眼光没有非常远的时候,你觉得这样也挺好的。
那么也就是说,我还是那句话,注意我们的因地,与其我们无量劫来羡慕别人,倒不如我们现在把它做好,因为这是一个圆满的成佛之道。诸位,不管你愿不愿意,我们一定要成佛,这条路迟早要走,那么既然迟早要走,你晚走不如早走。
就是说你追求寂静,绕了一圈,你最后还得乖乖回到这条道路上,因为没有第二条路,成佛之道只有《法华经》这条路而已,没有其它路了。凡夫你不可能走《华严经》,你说我到净土去,到净土去阿弥陀佛照样和你说《法华经》,你跑不掉的。所以你以《法华经》这条路一心三观,莲花的思想,你迟早要建立的,现在不学,你到极乐世界,你还得学。
所以我们的学佛一开始是见山是山,见水是水,就是从断恶修善开始,追求安乐,最后见山不是山,见水不是水,开始修学空观,安住寂静。但是见山不是山,要回到见山是山,我跟大家讲非常不容易,从空出假非常不容易,所以还好佛陀说了《法华经》,他就从各种文字相来引导你。那么这个时候,你如果经过了空性的寂静,见山不是山,再回到《法华经》,这个时候的力量就坚固了。
所以学《法华经》的人,最好先有空观的基础,会比较好。你如果说一开始从人天乘直接学《法华经》,当然,每个人善根不一样,一般人会觉得,看不出来《法华经》好在哪里,你看不出来。你说我以前在修人天乘就是这样子啊。
但是如果你修过空观的人,经过一段时间的寂静,那个时候以空性为住,跑不出来的时候,《法华经》对你是最好的妙药,它会让你对于排斥因缘所生法,而把它转成一种历练,就是这个时候为什么《法华经》能够荡化城之执教,废草庵之滞情;开方便之权门,示真实之妙理,就是这个概念。
✋热门推荐