根据中道原则，什么事物走向了极端都是不好的，信仰同样如此。没有质疑、不假思索的信仰只会导致迷信和盲从，因此任何一种信仰都不能脱离理性的审视。信仰总是倾向于对某种信条的奉持与笃信（持存），而理性则总是倾向于对某种信念的批判与质疑（重构），因而在二者之间存在着一种紧张关系，这种紧张的合一才构成一副完整的价值观图景。

一切信仰在成为信仰之前都存在着一个理性的前提。一种信念的出现不是毫无缘由的，而是其提出者面对自我与世界的理性思考的结果——无论这一思考在不同立场者那里看来是否是合理的。儒家教条源自于孔子历经人世的思考，佛学经典源自悉达多在菩提树下的冥想，即便是那些有神论的宗教信条也是经由先知们通过对神启的理解而得到的。因此，任何一种信仰的构建都是理性彰显的过程。信条是理性的终点，因而它是非理性的，但是抵达终点的过程是理性的，这就要求我们必须经由理解而信仰。对信条不经理解的信奉是空洞的，那么最终我们并不知道自己在信仰什么。

理解就会产生疑虑，但信奉又要求我们前行。这样，我们就内生出一种求知的渴望，为了释疑去验证信仰。对信条的验证不能是信条本身，因而理性的信仰就要求我们突破固有的思维框架，在不同思维的碰撞中不断修正旧有的观点。由此，信仰与信仰者就在理性思辨中共同成长。二者之间的关系是平等的、良性的，信仰是信仰者的伟大导师与心灵归宿，但信仰者并不仆从于信仰。

严格地说，理性精神本身不是某种静止的理论或观念，而是思维的不断重构，但是我们对理性的呼唤可能会成为一种理念而有其形式化的存在。或许，在无处不充斥着非理性的今天，将对理性的呼唤视作一种信仰未尝不是一件好事。然而，这一信仰同样要受到理性精神的严格审视。虽然今天人类急需理性的滋养，但理性本身也有其局限性，惟有理性同惟有信仰一样是非理性的表现。

因而可以说：我们做不到完全的理性，理解这一点本身就是理性的。

——《形而上学之思》第十章 p386#读书[超话]#

#民国大侦探#

到底什么样的认知理解障/碍会以为指出剧情和人设的不合理之处是因为想把骆少川和司徒颜凑一对啊[疑问]
我说以为人人都是cpf的唯粉才是磕的最真的吧[good]

编剧改出来的剧本还没有酒局上吹的中年人逻辑清晰世界观完整，民国初的哈尔滨局势之动荡半点儿没体现怎么还活在民国“美”梦里吗，进行这种超出自己能力的改编前能不能先读读书学学史或者上上学[二哈]
台词老土，人设单薄到就算是lof文学都无人点赞的程度，2022还能看到这种每！个！人！都好像一个傀儡没有生命编剧需要ta站哪儿就立刻出现不需理由无需联系的人物塑造，也挺难得[good]

剪辑上更是东一榔头西一棒槌，好像只是急着上线粗剪了一下就交差了，后面审核那么多轮也无人关心

最后，别cue阿加莎了，阿加莎的棺材板已然开始活动（

没有什么可以拒绝不竭的汗水，更没有什么可以取代梦想的光芒。积极乐观、不畏困难、勇于突破自我，每个追赶幸福的奋斗者，都是人生的赢家。生活是活给自己看的，你有多大成色，世界才会给你多大脸色。从一生的成长目标来看，有正确的价值观、坚定的信仰，方能避免“失去灵魂的卓越”。一滴水是微不足道的，渗入泥土，便会消失不见，可汇聚成河却是川流不息。如同我们，在许多的困难面前，一个人总是凸显着单薄，而无法作为，可当我们团结起来，却可以创造无数的奇迹。