吕祖论道統之原來
呂祖恩師賜示：
道統之原來
道統原來是「全真」，養性修命也修身，明性方能真在抱，堅修煆煉卻凡塵。
道統之原來也，以修性養命立德為本旨。道祖創教以來，其主旨既如上述，則眾生之問道者，自應了明於此，一道之源派，惟「全真」與「正一」。「正一」者，專事神功，純粹以神道而闡道教之門，方便眾生，超幽度死，此為「正一」之旨。「全真」者，修性養命，自度度人，宣揚教化，立德立行，以度眾生，宏揚道範，遷善遠惡為主旨。
晚近百年來，「正一」之門，教義不振，類多轉為職業之途，輾轉流傳，遂為世所輕視。而「全真」一脈，支派分歧，真修煆煉者，微乎其微，宣揚道範，不見真功，因循苟且，淪為會社之門，真修真煉，乃不多見，間有成績優異，又惜中道斷絕，未竟全功。
奉吾之像者多，真行吾道者少，更有奉吾偶像，竟作他項用途，今日之世，道義頹毀，莫過於斯也。信道而不行，守道而不堅，非道之士也。道在火宅，本易修行，其所難者，身心不一致耳，情慾易除，身心難合。
汝等應知者，汝之心，即道之心，道之心，實亦天心也，人心合天心，一道之微末已得，再而修持性命，則彼岸能登也。奉勸門人明乎斯理，則有助於一道也。
呂祖恩師賜示：
末世行道，較易見真
一道修來了俗塵，信道行來要認真，般般原是虛無者，見到真時便是真。
道君曰：「虛空不虛，非實則實，真覺不如，雖空亦實，如幻如煙，亦虛亦實。」可見 一道之微，均從虛實之中，自得真諦，古往今來，行於道者，能貫徹初衷以求一道，莫不艱辛歷盡，始可有成，諸門人歷見不鮮。今當末劫之期，能言一道者，已不多見，能行一道者，確難能可貴也，至曰真煉真修，能有幾人者歟？今日之世，能持一道以行，能行而不怠，其道功雖寡，亦可見真也。末世行道之士，較之於昇平之日，積大善於人間，立功勳於三界，尤有過之，一道之微末，亦可見於此，願諸門人明乎斯道，亦可增一道之見聞也。
呂祖恩師賜示：
火宅修行，得失兩易
一道真行宇宙中，艱辛苦難處處逢，樹木百年真性見，苦行苦煉奏膚功。
一道之行非易易者，苦修卓絕，方見真諦，火宅修行，難易兼併，能明真道，雖艱不難，能嘗百苦，雖難也易，末劫之期，性命雙修，一得則得，一失則失，得失之易，如拾草芥，取之而不難，得之不易，能得之者，須具決心，能行之者，行見真性，明澈性命，悟覺還原，其真自抱，六欲不離，死生 重，一道在前，瞬息離去，得失不常，死生由命，六欲常寂，七情不擾，性如明鏡，心常浩然，道雖不現，瞬即得之，人能如是，真乃自得。
鍾太師尊賜示：
覺 與 悟
一道真行宇宙中，幾經煆煉見真功，先後兩天聯一性，古今修道一般同。
為道無量，能行之者，必見其真，真者道之末也，行者道之始也，故能行於道，行而彌堅，真必自見。晚近之世，行於道者，每多中道而離，離乎於道，真不見也。凡人之心性，必發自先天，有覺始能發乎後天之悟性者，故有覺始能悟也，能覺於道，方可悟道，能覺能悟，真理易見，故修真之士，先從覺悟開端，始可還原見真。玄門諸子，誠信者多，惟願戮力修行，抱真自在，性自覺而悟自明也。
呂祖恩師賜示：
憑一道心，能退魔障
心存一道去修真，諸般幻影在紅塵，百折不撓堅定志，蓬萊道上證夙因。
歲聿云暮，又一年矣，韶華易逝，天運循環，百年樹人，幾許時光，培植修道之士，自應不斷以行之，人海般般，化幻無常，正如水月鏡花，刻刻消逝，欲留幻影，不見「全真」，真假之道，存於妙理，妙理之得，存乎一心，真假之道，在乎一覺，一覺之原，存乎於明，能明其道，了然於悟也。是故真假明覺，了悟一切，出自智慧之修，大道之養，能修能養，養至清虛之境，寂寂之界，則無為之域，立現眼前，於此真道自見也。
行道之過程中，般般魔障，重重劫孽，大小之厄，紛至沓來，若行道者，心有所懼，身有所恐，則身心不能一致，則魔障劫孽，其勢必盛，若能身心一致，發大智慧，啟悲慈心，以定靜處之，魔孽自退也。故一道之不可須臾離者，亦即心存一道，雖萬劫俱來，亦無損於道也，明乎此者，道必有成。今日之世，學道者多矣，明斯道者，實見其微也，諸子從學而行，已見進步，今後應由行而煉之，則道之成，有可待也。
呂祖恩師賜示：
道統之原來
道統原來是「全真」，養性修命也修身，明性方能真在抱，堅修煆煉卻凡塵。
道統之原來也，以修性養命立德為本旨。道祖創教以來，其主旨既如上述，則眾生之問道者，自應了明於此，一道之源派，惟「全真」與「正一」。「正一」者，專事神功，純粹以神道而闡道教之門，方便眾生，超幽度死，此為「正一」之旨。「全真」者，修性養命，自度度人，宣揚教化，立德立行，以度眾生，宏揚道範，遷善遠惡為主旨。
晚近百年來，「正一」之門，教義不振，類多轉為職業之途，輾轉流傳，遂為世所輕視。而「全真」一脈，支派分歧，真修煆煉者，微乎其微，宣揚道範，不見真功，因循苟且，淪為會社之門，真修真煉，乃不多見，間有成績優異，又惜中道斷絕，未竟全功。
奉吾之像者多，真行吾道者少，更有奉吾偶像，竟作他項用途，今日之世，道義頹毀，莫過於斯也。信道而不行，守道而不堅，非道之士也。道在火宅，本易修行，其所難者，身心不一致耳，情慾易除，身心難合。
汝等應知者，汝之心，即道之心，道之心，實亦天心也，人心合天心，一道之微末已得，再而修持性命，則彼岸能登也。奉勸門人明乎斯理，則有助於一道也。
呂祖恩師賜示：
末世行道，較易見真
一道修來了俗塵，信道行來要認真，般般原是虛無者，見到真時便是真。
道君曰：「虛空不虛，非實則實，真覺不如，雖空亦實，如幻如煙，亦虛亦實。」可見 一道之微，均從虛實之中，自得真諦，古往今來，行於道者，能貫徹初衷以求一道，莫不艱辛歷盡，始可有成，諸門人歷見不鮮。今當末劫之期，能言一道者，已不多見，能行一道者，確難能可貴也，至曰真煉真修，能有幾人者歟？今日之世，能持一道以行，能行而不怠，其道功雖寡，亦可見真也。末世行道之士，較之於昇平之日，積大善於人間，立功勳於三界，尤有過之，一道之微末，亦可見於此，願諸門人明乎斯道，亦可增一道之見聞也。
呂祖恩師賜示：
火宅修行，得失兩易
一道真行宇宙中，艱辛苦難處處逢，樹木百年真性見，苦行苦煉奏膚功。
一道之行非易易者，苦修卓絕，方見真諦，火宅修行，難易兼併，能明真道，雖艱不難，能嘗百苦，雖難也易，末劫之期，性命雙修，一得則得，一失則失，得失之易，如拾草芥，取之而不難，得之不易，能得之者，須具決心，能行之者，行見真性，明澈性命，悟覺還原，其真自抱，六欲不離，死生 重，一道在前，瞬息離去，得失不常，死生由命，六欲常寂，七情不擾，性如明鏡，心常浩然，道雖不現，瞬即得之，人能如是，真乃自得。
鍾太師尊賜示：
覺 與 悟
一道真行宇宙中，幾經煆煉見真功，先後兩天聯一性，古今修道一般同。
為道無量，能行之者，必見其真，真者道之末也，行者道之始也，故能行於道，行而彌堅，真必自見。晚近之世，行於道者，每多中道而離，離乎於道，真不見也。凡人之心性，必發自先天，有覺始能發乎後天之悟性者，故有覺始能悟也，能覺於道，方可悟道，能覺能悟，真理易見，故修真之士，先從覺悟開端，始可還原見真。玄門諸子，誠信者多，惟願戮力修行，抱真自在，性自覺而悟自明也。
呂祖恩師賜示：
憑一道心，能退魔障
心存一道去修真，諸般幻影在紅塵，百折不撓堅定志，蓬萊道上證夙因。
歲聿云暮，又一年矣，韶華易逝，天運循環，百年樹人，幾許時光，培植修道之士，自應不斷以行之，人海般般，化幻無常，正如水月鏡花，刻刻消逝，欲留幻影，不見「全真」，真假之道，存於妙理，妙理之得，存乎一心，真假之道，在乎一覺，一覺之原，存乎於明，能明其道，了然於悟也。是故真假明覺，了悟一切，出自智慧之修，大道之養，能修能養，養至清虛之境，寂寂之界，則無為之域，立現眼前，於此真道自見也。
行道之過程中，般般魔障，重重劫孽，大小之厄，紛至沓來，若行道者，心有所懼，身有所恐，則身心不能一致，則魔障劫孽，其勢必盛，若能身心一致，發大智慧，啟悲慈心，以定靜處之，魔孽自退也。故一道之不可須臾離者，亦即心存一道，雖萬劫俱來，亦無損於道也，明乎此者，道必有成。今日之世，學道者多矣，明斯道者，實見其微也，諸子從學而行，已見進步，今後應由行而煉之，則道之成，有可待也。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
读诵《净土宗背诵集》7
天亲菩萨《往生论》摘要
1.世尊我一心，归命尽十方，
无碍光如来，愿生安乐国。
我依修多罗，真实功德相，
说愿偈总持，与佛教相应。
观彼世界相，胜过三界道。
究竟如虚空，广大无边际。
备诸珍宝性，具足妙庄严。
无垢光炎炽，明净曜世间。
佛慧明净日，除世痴暗冥。
如来净华众，正觉华化生。
爱乐佛法味，禅三昧为食。
永离身心恼，受乐常无间。
众生所愿乐，一切能满足。
故我愿生彼，阿弥陀佛国。
观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。
我作论说偈，愿见弥陀佛，
普共诸众生，往生安乐国。
称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
昙鸾大师《往生论注》摘要
1.《往生论注》难易二道、自他二力判
难行道者
唯是自力，无他力持。譬如陆路，步行则苦。
易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；
佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。
2.《往生论注》一切凡夫皆得往生之文
(1)一切外凡夫人，皆得往生。
(2)但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。
(3)《大经》言：愿往生者，皆得往生。
(4)《观经》言：作五逆十恶，具诸不善，亦得往生。
(5)经言：若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。
此是国土名字为佛事，安可思议！
3.《往生论注》“平生业成，现生不退”之文
(1经言“十念”者，明业事成办耳，不必须知头数也。如言“蟪蛄不识春秋”，伊虫岂知朱阳之节乎！知者言之耳。
(2)若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。
4.《往生论注》不断得证之文
有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业毕竟不牵。
则是不断烦恼得涅槃分，焉可思议！
5.《往生论注》他力速得之文
问曰：有何因缘，言速得成就阿耨多罗三藐三菩提？
答曰：核求其本，阿弥陀如来为增上缘。
凡是生彼净土，及彼菩萨、人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。
何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。
今的取三愿（第十八愿、第十一愿、第二十二愿），用证义意
以斯而推，他力为增上缘，得不然乎！
愚哉，后之学者！闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。
6.《往生论注》其他摘要
(1)无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。
(2)非常之言，不入常人之耳。
道绰大师《安乐集》摘要
1.《安乐集》圣净二门判之文
问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？
答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。
何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。
其圣道一种，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。
当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。是故《大经》云：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。
又复，一切众生，都不自量：若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心；
若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分；
纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀；
若论起恶造罪，何异暴风駃雨。
是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。
何不思量，都无去心也！
读诵《净土宗背诵集》7
天亲菩萨《往生论》摘要
1.世尊我一心，归命尽十方，
无碍光如来，愿生安乐国。
我依修多罗，真实功德相，
说愿偈总持，与佛教相应。
观彼世界相，胜过三界道。
究竟如虚空，广大无边际。
备诸珍宝性，具足妙庄严。
无垢光炎炽，明净曜世间。
佛慧明净日，除世痴暗冥。
如来净华众，正觉华化生。
爱乐佛法味，禅三昧为食。
永离身心恼，受乐常无间。
众生所愿乐，一切能满足。
故我愿生彼，阿弥陀佛国。
观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。
我作论说偈，愿见弥陀佛，
普共诸众生，往生安乐国。
称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
昙鸾大师《往生论注》摘要
1.《往生论注》难易二道、自他二力判
难行道者
唯是自力，无他力持。譬如陆路，步行则苦。
易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；
佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。
2.《往生论注》一切凡夫皆得往生之文
(1)一切外凡夫人，皆得往生。
(2)但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。
(3)《大经》言：愿往生者，皆得往生。
(4)《观经》言：作五逆十恶，具诸不善，亦得往生。
(5)经言：若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。
此是国土名字为佛事，安可思议！
3.《往生论注》“平生业成，现生不退”之文
(1经言“十念”者，明业事成办耳，不必须知头数也。如言“蟪蛄不识春秋”，伊虫岂知朱阳之节乎！知者言之耳。
(2)若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。
4.《往生论注》不断得证之文
有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业毕竟不牵。
则是不断烦恼得涅槃分，焉可思议！
5.《往生论注》他力速得之文
问曰：有何因缘，言速得成就阿耨多罗三藐三菩提？
答曰：核求其本，阿弥陀如来为增上缘。
凡是生彼净土，及彼菩萨、人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。
何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。
今的取三愿（第十八愿、第十一愿、第二十二愿），用证义意
以斯而推，他力为增上缘，得不然乎！
愚哉，后之学者！闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。
6.《往生论注》其他摘要
(1)无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。
(2)非常之言，不入常人之耳。
道绰大师《安乐集》摘要
1.《安乐集》圣净二门判之文
问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？
答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。
何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。
其圣道一种，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。
当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。是故《大经》云：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。
又复，一切众生，都不自量：若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心；
若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分；
纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀；
若论起恶造罪，何异暴风駃雨。
是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。
何不思量，都无去心也！
爱上出家人会有结果吗？
不会有结果。
如果有了结果，你就害了一个人。
为什么说没有结果。
出家人出家为度众生。如果他还俗结婚，就可以说，他放弃了修行，
同时也放弃了众生。你说他能有结果吗？他会在很多世继续轮回。
如若轮入饿鬼地狱界，
数百千万亿年不会得到解脱。
小小的“结婚”的结果，
会使他永无真正的结果。
同时，也是你害了一个修行人。
“爱上了”，这是一个贪欲。是一个假象。接着跟着来的，
那就是结婚，生活，生儿育女，
儿女成长，事业，，，，。
一个“美丽”的“爱上了”之后
跟着无数的烦恼。
世间人不以为这是烦恼。
但是，一个清净的出家人，
再回到这里的时候，
他会时时不会忘记他的清净时期。
同时，
光阴有不能让他再回到那个清净的时期。
不会有结果。
如果有了结果，你就害了一个人。
为什么说没有结果。
出家人出家为度众生。如果他还俗结婚，就可以说，他放弃了修行，
同时也放弃了众生。你说他能有结果吗？他会在很多世继续轮回。
如若轮入饿鬼地狱界，
数百千万亿年不会得到解脱。
小小的“结婚”的结果，
会使他永无真正的结果。
同时，也是你害了一个修行人。
“爱上了”，这是一个贪欲。是一个假象。接着跟着来的，
那就是结婚，生活，生儿育女，
儿女成长，事业，，，，。
一个“美丽”的“爱上了”之后
跟着无数的烦恼。
世间人不以为这是烦恼。
但是，一个清净的出家人，
再回到这里的时候，
他会时时不会忘记他的清净时期。
同时，
光阴有不能让他再回到那个清净的时期。
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