父母不在了仍可以尽大孝！
孝之为道，其大无外。一切诸善，无不弥纶[1]。然有世出世间，大小本迹之异。
世间之孝，服劳奉养以安其身，先意承志以悦其心，乃至立身行道以扬名于后世。虽其大小不同，皆属色身边事。纵令大孝格天，究于亲之心性生死，无所裨益。所谓徒徇其迹而不究其本。况乎杀生以养以祭，俾亲之怨对固结，永劫酬偿不已者乎。
出世间之孝，其迹亦同世间服劳奉养，以迄立身扬名。而其本则以如来大法，令亲熏修。亲在，则委曲劝谕，冀其吃素念佛，求生西方。吃素则不造杀业，兼灭宿殃。念佛则潜通佛智，暗合道妙。果能深信切愿，求生西方。必至临命终时，蒙佛接引，托质九莲也。从兹超凡入圣，了生脱死。永离娑婆之众苦，常享极乐之诸乐。
亲没[2]，则代亲笃修净业，至诚为亲回向。心果真切，亲自蒙益。若未往生，可即往生。若已往生，高增莲品。既能如是发心，则与四宏誓愿相应，菩提觉道相契。岂独亲得蒙益，而己之功德善根，莲台品第，当更高超殊胜矣。而况以身说法，普令同伦发起孝思乎。
此其孝方为究竟实义。非若世间只期有益于色身及现世，竟遗弃其心性与未来而不论也。（《印光法师文钞增广下·循陔小筑发隐记》
注：
[1]弥纶：统摄；笼盖。
[2]没：同“殁”，死。
孝之为道，其大无外。一切诸善，无不弥纶[1]。然有世出世间，大小本迹之异。
世间之孝，服劳奉养以安其身，先意承志以悦其心，乃至立身行道以扬名于后世。虽其大小不同，皆属色身边事。纵令大孝格天，究于亲之心性生死，无所裨益。所谓徒徇其迹而不究其本。况乎杀生以养以祭，俾亲之怨对固结，永劫酬偿不已者乎。
出世间之孝，其迹亦同世间服劳奉养，以迄立身扬名。而其本则以如来大法，令亲熏修。亲在，则委曲劝谕，冀其吃素念佛，求生西方。吃素则不造杀业，兼灭宿殃。念佛则潜通佛智，暗合道妙。果能深信切愿，求生西方。必至临命终时，蒙佛接引，托质九莲也。从兹超凡入圣，了生脱死。永离娑婆之众苦，常享极乐之诸乐。
亲没[2]，则代亲笃修净业，至诚为亲回向。心果真切，亲自蒙益。若未往生，可即往生。若已往生，高增莲品。既能如是发心，则与四宏誓愿相应，菩提觉道相契。岂独亲得蒙益，而己之功德善根，莲台品第，当更高超殊胜矣。而况以身说法，普令同伦发起孝思乎。
此其孝方为究竟实义。非若世间只期有益于色身及现世，竟遗弃其心性与未来而不论也。（《印光法师文钞增广下·循陔小筑发隐记》
注：
[1]弥纶：统摄；笼盖。
[2]没：同“殁”，死。
今天这一章跟书本上出入比较大。就不在书上划拉了。
毋。解读为卍，是道的一个相，卍毋庸置疑，毋容置疑。毋止生以死。毋御死以生，这句，在打坐中，不要止升起而生灭生的念头，也卍不能防御灭而生灭的念头。这是作意。强加，也是刑心。刑心时立即升起这只是个名相。也就是刑心而立名。
毋为虚声。毋的道境中有虚也有声音，但这只是道境之虚中的声音。声洫xu於实，洞洫中的声是方中的人发出的。是胃灭名。这是实有的，不是名相而是实相
极阳以杀，盛极必衰。极阴以生，否极泰来，是胃逆阴阳之命。这胃不是谓，而是日月丹光在卍的镜相。这个镜像相是旋转的，黑白相生相灭。极阳杀於外，极阴生於内，
奇点如果是白色晃点时，黑色在方中白点的外环。黑点在中间的时候，方中的白色环住黑点。如光盘 ，外白内黑，内白外黑。这是我打坐看到的。
已逆阴阳，有逆其立
阴阳互换，有时正传有时反转。
大则国亡，小则身受其央。
忽然间大升起，方中的光盘 不见了。这时是正太，一片大光明。方中的光盘越来越小形成一个奇点，但也能觉受身心安处在极心。昨晚看到了红紫光围绕奇点，好像要进入奇点中，又好像是放电。一会有个黄绿绿的光球跑到奇点中不见，一会又一个，连续不断。
建生。当者有数，极而反，盛而衰，天地之道也。
我觉得这是建立了一个生生不息的入极点又反回的。一会奇点是白一会是黑。盛是白点渐渐衰弱为黑点。
人之李也。逆顺同道而异理，审知逆顺，是胃道纪。
我认为这是人我合道的一个影响。反正都是一个样子，虽然正好相对但是道两种不同的方式。仔细审查觉知，我觉得这是道的规律吧。
以强下弱，以何国不克。以贵下贱，何人不得。以贤下不宵。何事不治。
以强和弱，哪个不是相生相克的呢？以贵和贱，哪个不是互相依存的呢？以贤和不宵，哪个事不是这样相互转化的呢？都是和谐共生的啊！强大是显弱为隐，贵先贱隐，贤于不宵都是一体两面，相互依存，明白了这中间的换位思考，何事都可以借用这个原理无为而治。然自身问题找到平衡点。以道的法则安之若素。所以上德无德的属性，上仁没人的属性，上义没义的属性，上礼没礼的属性，因为属性的显露是文不足，故令有所属。大家记住啊，文是隐而为文的。我前几日讲的文德。所以我们要xian见素，现素的相，抱朴的机。少动心思，什么强要歉下啦，贵要尊卑贱啦，高要和低啦。贤要和不宵啦，这是对症下药，是术 不是绝学。什么是绝顶聪明的绝学呢？
告诉你，无四相，觉百非，管它强弱dei不dei。如是刑名声号立，混混沌沌大鹏飞。
哎呀我去累死我了，困得睁不开，明日解下一章。
规之内曰员，柜之内曰(方)，之下曰正，水之上曰平，寸尺之度曰小大短长。权衡之称曰轻重不爽，斗石之量曰小多有数，八度者，用之稽也。日月星辰之期，四时之度，之立，内外之处，天之稽也。高(下)不敝(蔽)其刑(形)，美亚(恶)不匿其请，地之稽也。君臣不失其立(位)，士不失其处，任能毋过其所长，去私而立公，人之稽也。美亚(恶)有名，逆顺有刑(形)，请(情)为有实，王公执以为天下正。因天时，伐天毁，胃之武。武刃()而以文随其后，则有成功矣。用二文一武者王，其主道离人理，处狂惑之立(位)而不吾(悟)，声必有廖(戮)。柔弱者无罪而几，不及而翟，是胃(谓)柔弱。正而者而不既。名功相抱，是故长久。名功不相抱，名进实退，是胃(谓)失道，其卒必有身咎。黄金玉珠臧(藏)积，怨之本也。女乐玩好燔材，乱之基也。守怨之本，养乱之基，虽有圣人，不能为谋。
毋。解读为卍，是道的一个相，卍毋庸置疑，毋容置疑。毋止生以死。毋御死以生，这句，在打坐中，不要止升起而生灭生的念头，也卍不能防御灭而生灭的念头。这是作意。强加，也是刑心。刑心时立即升起这只是个名相。也就是刑心而立名。
毋为虚声。毋的道境中有虚也有声音，但这只是道境之虚中的声音。声洫xu於实，洞洫中的声是方中的人发出的。是胃灭名。这是实有的，不是名相而是实相
极阳以杀，盛极必衰。极阴以生，否极泰来，是胃逆阴阳之命。这胃不是谓，而是日月丹光在卍的镜相。这个镜像相是旋转的，黑白相生相灭。极阳杀於外，极阴生於内，
奇点如果是白色晃点时，黑色在方中白点的外环。黑点在中间的时候，方中的白色环住黑点。如光盘 ，外白内黑，内白外黑。这是我打坐看到的。
已逆阴阳，有逆其立
阴阳互换，有时正传有时反转。
大则国亡，小则身受其央。
忽然间大升起，方中的光盘 不见了。这时是正太，一片大光明。方中的光盘越来越小形成一个奇点，但也能觉受身心安处在极心。昨晚看到了红紫光围绕奇点，好像要进入奇点中，又好像是放电。一会有个黄绿绿的光球跑到奇点中不见，一会又一个，连续不断。
建生。当者有数，极而反，盛而衰，天地之道也。
我觉得这是建立了一个生生不息的入极点又反回的。一会奇点是白一会是黑。盛是白点渐渐衰弱为黑点。
人之李也。逆顺同道而异理，审知逆顺，是胃道纪。
我认为这是人我合道的一个影响。反正都是一个样子，虽然正好相对但是道两种不同的方式。仔细审查觉知，我觉得这是道的规律吧。
以强下弱，以何国不克。以贵下贱，何人不得。以贤下不宵。何事不治。
以强和弱，哪个不是相生相克的呢？以贵和贱，哪个不是互相依存的呢？以贤和不宵，哪个事不是这样相互转化的呢？都是和谐共生的啊！强大是显弱为隐，贵先贱隐，贤于不宵都是一体两面，相互依存，明白了这中间的换位思考，何事都可以借用这个原理无为而治。然自身问题找到平衡点。以道的法则安之若素。所以上德无德的属性，上仁没人的属性，上义没义的属性，上礼没礼的属性，因为属性的显露是文不足，故令有所属。大家记住啊，文是隐而为文的。我前几日讲的文德。所以我们要xian见素，现素的相，抱朴的机。少动心思，什么强要歉下啦，贵要尊卑贱啦，高要和低啦。贤要和不宵啦，这是对症下药，是术 不是绝学。什么是绝顶聪明的绝学呢？
告诉你，无四相，觉百非，管它强弱dei不dei。如是刑名声号立，混混沌沌大鹏飞。
哎呀我去累死我了，困得睁不开，明日解下一章。
规之内曰员，柜之内曰(方)，之下曰正，水之上曰平，寸尺之度曰小大短长。权衡之称曰轻重不爽，斗石之量曰小多有数，八度者，用之稽也。日月星辰之期，四时之度，之立，内外之处，天之稽也。高(下)不敝(蔽)其刑(形)，美亚(恶)不匿其请，地之稽也。君臣不失其立(位)，士不失其处，任能毋过其所长，去私而立公，人之稽也。美亚(恶)有名，逆顺有刑(形)，请(情)为有实，王公执以为天下正。因天时，伐天毁，胃之武。武刃()而以文随其后，则有成功矣。用二文一武者王，其主道离人理，处狂惑之立(位)而不吾(悟)，声必有廖(戮)。柔弱者无罪而几，不及而翟，是胃(谓)柔弱。正而者而不既。名功相抱，是故长久。名功不相抱，名进实退，是胃(谓)失道，其卒必有身咎。黄金玉珠臧(藏)积，怨之本也。女乐玩好燔材，乱之基也。守怨之本，养乱之基，虽有圣人，不能为谋。
#难听##防弹少年团# 看到好多人说#防弹少年团新专辑# 不好听，他们已经不再是花样年华。首先文无第一，武无第二，这玩意本就因个人审美而异。其次，他们都不在是当初刚出道的孩子，不停诉说着成长的悸动，徘徊懵懂。他们在不断成长，进步。有了更大的舞台，见过了更多优秀的人，他们开始不断表达自己的野心，他们想要追求更高的成就。他们当然不会永远停留在花样年华，少年终成王。
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