何新逻辑学研究：“白马非马”论的五重根
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家，语言及逻辑学家，也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义，兹剖析其涵义并略述如下：
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马，即白色（指号）➕马（指号），作为复合的指号，不同于单一性指号的：白马
总而言之：
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述，一切表述必然词不达意，强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟，即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论，与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑，殊途同归。
所以，2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学，与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德，早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说：“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说：“语言分析的关键（问题）不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏，而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的，言说”，“凡不可言说的，沉默。”
——他的困惑以及结论，与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文：谈“玄”
…………（上略）
（二）哲学与宗教有一共同的根本性问题，即所谓“终极问题”，也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在，根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是，对世俗之人来说，每一天活得有滋有味，这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人，以至当人到面临死亡时，才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说：佛说法四十九年，所为何事？就是要为人类解决一个最大的根本问题，即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而，死究竟是终结还是非终结？这是宗教问题，也是哲学问题。宗教以对神（无限者）的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题；进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题，在中国中古佛学中则被看作所谓“色”（现象界曰“色”）、“空”（虚幻界曰“空”），以及关于何为“真如”（即本体、实体、本源）的问题。①
【①形上问题在中国学术中，自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古（魏晋）玄学和佛哲学中，对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此，即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的，即只能通过感受、感知、思维及语言[即：眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言）],从而感知以及介入于客体。
认知问题，最终总是会归结到语言问题。为什么？
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统（即语言）。
语言既是人类的认知工具，也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统，而语言的元素是词。“词”，古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言，词是“辞”。就逻辑学意义言，词是“概念”。就功能论，词既是推理工具，也是传达（表述）信息的工具。
比如我现在向读者传递信息，必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语，这个传递问题，就包含了所谓“诠”（诠释）与“遮”（遮蔽）的问题。②
（中国古代学术中所谓“训诂学”，就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外，单传心印，不立语言文字，也是为了破除“遮”、“诠”之障。）
“诠”与“遮”的问题，包涵着指号（词）与语义的内在矛盾，即“借指”与“所指”的矛盾。
例如：当我说“哲学家”这个指号（词）时，它的语义是多重的：
（1）指现实中的哲学家（一些人物），
（2）或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”，后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论，往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义（包括内涵及外延）并不等价于“哲学家”这个人群，更不等于某位哲学家。
但在语言形式上，这就意味着“哲学家”（作为指号）并不是指“哲学家”（作为一些人）以及某哲学家。
但是另一方面，我们又必须以“哲学家”（指号）去描述那些“哲学家”（那些人）以及那个哲学家。因此，所谓“哲学家”（人）既是“哲学家”（指号），又不是“哲学家”。
令Ｍ是指号“哲学家”，Ｎ是作为“哲学家”的人；则Ｎ=Ｍ，当且仅当Ｎ=-Ｍ。（哲学家是“哲学家”，当且仅当哲学家不是“哲学家”。）因此这里构成悖论，这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论：“白马非马”。
（三）所以，一诠必生一遮。诠生遮生，随诠随遮。天下事，不说倒还明白，多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”，就是语言符号，指号。所谓“遮”，就是模糊和歧义，就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”，因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体，却被用以表征本体。并且，必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。（古名家所谓“白马非马”的悖论，以及希腊的“说谎者悖论”，都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。）
因此，20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言，从而建立一种彻底无“遮”，即绝对定义清晰，不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实，并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说：“词不尽言，言不尽意”，故“立象尽意。”庄子则主张：“得鱼忘筌，得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张：“得意则忘言”，“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上，纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环（二律背反）。哥德尔则证明，一个形式公理系统自身的完全性（统一性），不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题，所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论，“对可言说者言说，对不可言说者沉默。”（但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。）③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义：（1）指所言说对象，人。（2）指所言说内容，物。（3）兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反（矛盾）性及所谓“不完全”（不统一）性。这意味着确认了人的理性认识工具（逻辑工具）和表述工具（语言），本身先天地是有问题的。
因此，用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述，都是不可能的！——而这一点，正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道，其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中，早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇（373—414）言：“夫玄迹之兴，异途之所由生也。而言有所不言，迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言，善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄，拟心已差，况乃有言？恐所示转远，庶通心君子有以相其言于文外耳！”】
其实，中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源，万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰，在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此，可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”（分别），而是“通”（汇通）。②
【②孔子曰：“圣者，通也”。《尚书大传》郑玄注：“心明曰圣，圣者，通也。”通者，大智也。所谓内圣外王，王者，威也，敬也。所谓内圣外王的真义，即：内通，外敬，内智，外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰：“观过去如梦”，“观现在如电”，“观未来如云”。其实所谓梦、电、云，无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界，实归结于空。③
【③吕澂先生说：般若的基本原理“性空”，与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”，相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说：“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西，但还没有了解它就是自身（SeIbst）。
必须悟得般若及真如之本体是“空”，才能得大智慧，也才会有大勇敢。
大智慧，就是看得破。大勇敢，就是“菩萨行。”所谓“以出世精神，作入世事业。”所谓“我不下地狱，谁下地狱？”所谓“地狱不空，誓不成佛！”大乘的真境界实在于此！惟能入世，才会有智；惟能出世，才会有勇。（谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》，精义亦在于此。）
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身，其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空，可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错（因为必有“遮”）。所以只能随“诠”随“扫”，随遮随破；哪里求得到什么“绝对”？须知，汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词，本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”：“寂静微妙，不容阶级。积学无限，何为自绝？”…………（下略）】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文，原文曾经收入于何新著《哲学思考》（下卷）#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家，语言及逻辑学家，也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义，兹剖析其涵义并略述如下：
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马，即白色（指号）➕马（指号），作为复合的指号，不同于单一性指号的：白马
总而言之：
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述，一切表述必然词不达意，强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟，即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论，与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑，殊途同归。
所以，2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学，与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德，早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说：“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说：“语言分析的关键（问题）不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏，而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的，言说”，“凡不可言说的，沉默。”
——他的困惑以及结论，与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文：谈“玄”
…………（上略）
（二）哲学与宗教有一共同的根本性问题，即所谓“终极问题”，也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在，根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是，对世俗之人来说，每一天活得有滋有味，这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人，以至当人到面临死亡时，才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说：佛说法四十九年，所为何事？就是要为人类解决一个最大的根本问题，即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而，死究竟是终结还是非终结？这是宗教问题，也是哲学问题。宗教以对神（无限者）的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题；进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题，在中国中古佛学中则被看作所谓“色”（现象界曰“色”）、“空”（虚幻界曰“空”），以及关于何为“真如”（即本体、实体、本源）的问题。①
【①形上问题在中国学术中，自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古（魏晋）玄学和佛哲学中，对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此，即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的，即只能通过感受、感知、思维及语言[即：眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言）],从而感知以及介入于客体。
认知问题，最终总是会归结到语言问题。为什么？
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统（即语言）。
语言既是人类的认知工具，也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统，而语言的元素是词。“词”，古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言，词是“辞”。就逻辑学意义言，词是“概念”。就功能论，词既是推理工具，也是传达（表述）信息的工具。
比如我现在向读者传递信息，必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语，这个传递问题，就包含了所谓“诠”（诠释）与“遮”（遮蔽）的问题。②
（中国古代学术中所谓“训诂学”，就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外，单传心印，不立语言文字，也是为了破除“遮”、“诠”之障。）
“诠”与“遮”的问题，包涵着指号（词）与语义的内在矛盾，即“借指”与“所指”的矛盾。
例如：当我说“哲学家”这个指号（词）时，它的语义是多重的：
（1）指现实中的哲学家（一些人物），
（2）或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”，后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论，往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义（包括内涵及外延）并不等价于“哲学家”这个人群，更不等于某位哲学家。
但在语言形式上，这就意味着“哲学家”（作为指号）并不是指“哲学家”（作为一些人）以及某哲学家。
但是另一方面，我们又必须以“哲学家”（指号）去描述那些“哲学家”（那些人）以及那个哲学家。因此，所谓“哲学家”（人）既是“哲学家”（指号），又不是“哲学家”。
令Ｍ是指号“哲学家”，Ｎ是作为“哲学家”的人；则Ｎ=Ｍ，当且仅当Ｎ=-Ｍ。（哲学家是“哲学家”，当且仅当哲学家不是“哲学家”。）因此这里构成悖论，这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论：“白马非马”。
（三）所以，一诠必生一遮。诠生遮生，随诠随遮。天下事，不说倒还明白，多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”，就是语言符号，指号。所谓“遮”，就是模糊和歧义，就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”，因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体，却被用以表征本体。并且，必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。（古名家所谓“白马非马”的悖论，以及希腊的“说谎者悖论”，都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。）
因此，20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言，从而建立一种彻底无“遮”，即绝对定义清晰，不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实，并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说：“词不尽言，言不尽意”，故“立象尽意。”庄子则主张：“得鱼忘筌，得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张：“得意则忘言”，“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上，纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环（二律背反）。哥德尔则证明，一个形式公理系统自身的完全性（统一性），不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题，所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论，“对可言说者言说，对不可言说者沉默。”（但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。）③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义：（1）指所言说对象，人。（2）指所言说内容，物。（3）兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反（矛盾）性及所谓“不完全”（不统一）性。这意味着确认了人的理性认识工具（逻辑工具）和表述工具（语言），本身先天地是有问题的。
因此，用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述，都是不可能的！——而这一点，正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道，其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中，早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇（373—414）言：“夫玄迹之兴，异途之所由生也。而言有所不言，迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言，善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄，拟心已差，况乃有言？恐所示转远，庶通心君子有以相其言于文外耳！”】
其实，中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源，万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰，在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此，可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”（分别），而是“通”（汇通）。②
【②孔子曰：“圣者，通也”。《尚书大传》郑玄注：“心明曰圣，圣者，通也。”通者，大智也。所谓内圣外王，王者，威也，敬也。所谓内圣外王的真义，即：内通，外敬，内智，外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰：“观过去如梦”，“观现在如电”，“观未来如云”。其实所谓梦、电、云，无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界，实归结于空。③
【③吕澂先生说：般若的基本原理“性空”，与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”，相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说：“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西，但还没有了解它就是自身（SeIbst）。
必须悟得般若及真如之本体是“空”，才能得大智慧，也才会有大勇敢。
大智慧，就是看得破。大勇敢，就是“菩萨行。”所谓“以出世精神，作入世事业。”所谓“我不下地狱，谁下地狱？”所谓“地狱不空，誓不成佛！”大乘的真境界实在于此！惟能入世，才会有智；惟能出世，才会有勇。（谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》，精义亦在于此。）
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身，其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空，可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错（因为必有“遮”）。所以只能随“诠”随“扫”，随遮随破；哪里求得到什么“绝对”？须知，汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词，本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”：“寂静微妙，不容阶级。积学无限，何为自绝？”…………（下略）】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文，原文曾经收入于何新著《哲学思考》（下卷）#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
少花冤枉钱，一文说透算命到底是咋回事？
如果你算过命，你肯定在乎两件事：一是准不准，二是多少钱。这俩因素相互交织，怎么判断准不准，多少米合理，这些干货后面会逐一提到。
我老说，没事别算命。倒不是说命越算越薄，无论什么年纪什么状态，如果你喜欢猎奇或者缺个陪聊，大可放心去算，只是余额会越算越薄。
我老说，有事也别算命。有事你就处理事情，你的事情自己最清楚，你所依靠的大师，弄不好自己都一脑门子官司。你永远无法指望一个不知底细的人把你拽出火坑，他很可能半路撒手。
想算没人拦着，很多人可以算一算你的人生，但不管生活有什么困难，还是要鼓足勇气去面对，千万别算了吧。因为世上本没有容易的事儿，迎难而上的人多了，也就不叫事儿了。
命理圈跟很多行业一样，内卷严重，且有自己的鄙视链。什么命理看不上占卜的，什么西方看不上传统的，当然反过来也一样，反正最低端最没啥技术含量的基本公认为塔罗和抽签。
你们有没有想过一个问题，为什么很多一亿二亿像素的手机，却不如苹果千万像素的成像？那些拍照垃圾的手机里的相机确实比苹果的高端，但影像处理和调节能力太差，多少像素也无从发挥，所以苹果的烂相机照样干趴下市面上大部分手机。
不管什么样的算命技术，只有调试好精准度才牛。技术再厉害，无法熟练使用也白搭，谁都会选择准确率80％的塔罗，而不是初学七政四余那可怜的20％命中率，对不对？
所以，任何一种算命方式，只有学精才有用。
你们可能不知道，没有任何人采用任何一种算命技术可以做到100％的准确率。能把最低准确率稳定维持在80％以上的，都算高人。是说他最差状态也可以达到80%的准确率，不是平均值。你们可能不相信，这种高人大多数人一辈子也遇不上。有技术好的，但是你找不着，你能找着的往往是票友，和你一样的命理爱好者，看两本书就敢行走江湖的艺人，准确率在10%—60%之间。这就好比你花了张艺兴演唱会的门票钱，请张艺兴的歌迷来给你唱首歌。
哪怕你没受过九年义务教育，你对自己事情的判断和预测准确率是不是也有50％，无非就是说对或说错，要是赶上运气好甚至可以100％。是不是这个道理？所以，我老说，没事别去算命，有事更不要算命，你去算命，他可能学了三年、学了三个月、甚至有学了三天刚接触点窍门就跃跃欲试想看看灵不灵的，他们和你一样，也是靠蒙，惟一不同的是他们更不了解你自己，准确率可能比你还低。
不仅技术好，有才的命理师少见，可有才仅仅是门槛，好的命理师一定要有才又有德。你们想想自己的经历，算命是为了什么，要达到什么效果，是不是大多数算完之后更糊涂更犹豫了，算了跟没算一样是大多数人的感受。有才又有德的命理师，一定会帮你解决掉心理上的问题，并且明确指出前进的方向。
我有很多朋友喜欢云算命，我给他们提供了一个损招，上来先把命理师臭骂一顿，有多难听要多难听，对方要是不怒，换个小号找他算。对方要是骂回来，一个连自己的事情都看不开的人，你觉得他能帮你看什么？
随缘不是这个行业的规矩，看到很多免费或随缘的，这种准确率一定是还没你自己高的，如果你曾经觉得他们说得很准，你需要反思对方的话术。免费或随缘，要么拿你练手，要么拿你个人信息有用的。翻遍历史文献，也找不到算命是为了什么积德，这玩意儿就是糊口的技能，这行也只是搞钱的行业。大家一门心思批量化工业化算命，所以技术都不过关，最后倒让不靠这个吃饭而单纯爱好的人成了高手。我见过一年只看五次，也见过特别挑人的高手，谁苦心研究了十几年也不会跟你讲价，不会让你随缘更别提免费。
有一个误区是，家人或朋友看了特准，你去看就不一定准。他也有状态好的时候，也有要蒙的时候。尤其是小地方收费便宜，乡邻都觉得准的那种，这可真的是另一种技巧，纯粹是江湖卖艺了。
还有一个误区是，好多人喜欢先让命理师看前事，准再掏钱。于是大家一窝蜂研究前事，前事看的准的，往往预测的准确率会低得吓你一溜跟头。怎么说呢，前事和预测看似关联，但基本算两个系统，就像瘦和身材好是两个概念一样。
我老说，别算命，因为遇不到能给你算的人。
目前算命，入行门槛太低，翻两页书，会几个词儿，啥人都敢进来搞钱。当然，啥人都敢靠这个搞钱，也就意味着啥人都敢算命。语音二三个小时，最后随缘了几毛钱的事儿也是时有发生。你只要敢算，99%都是图个热闹。
关键是这个热闹，经常会闹得不愉快。现在的命理师和顾客的关系，就好像小姐姐和嫖客的关系，命理师收了米，催着客人赶紧结束；客人不仅不想结束，还总想着白嫖。
很可惜，算命没有100%的准确率。
命理师最难的不是技术有多好，而是明知不是100%的准确率去面对求测者100%的期望。
能用100%的态度小心翼翼地去平衡好准确率、来满足求测者100%期望的命理师，都是普天之下最好的命理师，因为他们知道他们面对的不是金钱，而是他人的人生。#玄学##人生感悟##婚姻[超话]#
如果你算过命，你肯定在乎两件事：一是准不准，二是多少钱。这俩因素相互交织，怎么判断准不准，多少米合理，这些干货后面会逐一提到。
我老说，没事别算命。倒不是说命越算越薄，无论什么年纪什么状态，如果你喜欢猎奇或者缺个陪聊，大可放心去算，只是余额会越算越薄。
我老说，有事也别算命。有事你就处理事情，你的事情自己最清楚，你所依靠的大师，弄不好自己都一脑门子官司。你永远无法指望一个不知底细的人把你拽出火坑，他很可能半路撒手。
想算没人拦着，很多人可以算一算你的人生，但不管生活有什么困难，还是要鼓足勇气去面对，千万别算了吧。因为世上本没有容易的事儿，迎难而上的人多了，也就不叫事儿了。
命理圈跟很多行业一样，内卷严重，且有自己的鄙视链。什么命理看不上占卜的，什么西方看不上传统的，当然反过来也一样，反正最低端最没啥技术含量的基本公认为塔罗和抽签。
你们有没有想过一个问题，为什么很多一亿二亿像素的手机，却不如苹果千万像素的成像？那些拍照垃圾的手机里的相机确实比苹果的高端，但影像处理和调节能力太差，多少像素也无从发挥，所以苹果的烂相机照样干趴下市面上大部分手机。
不管什么样的算命技术，只有调试好精准度才牛。技术再厉害，无法熟练使用也白搭，谁都会选择准确率80％的塔罗，而不是初学七政四余那可怜的20％命中率，对不对？
所以，任何一种算命方式，只有学精才有用。
你们可能不知道，没有任何人采用任何一种算命技术可以做到100％的准确率。能把最低准确率稳定维持在80％以上的，都算高人。是说他最差状态也可以达到80%的准确率，不是平均值。你们可能不相信，这种高人大多数人一辈子也遇不上。有技术好的，但是你找不着，你能找着的往往是票友，和你一样的命理爱好者，看两本书就敢行走江湖的艺人，准确率在10%—60%之间。这就好比你花了张艺兴演唱会的门票钱，请张艺兴的歌迷来给你唱首歌。
哪怕你没受过九年义务教育，你对自己事情的判断和预测准确率是不是也有50％，无非就是说对或说错，要是赶上运气好甚至可以100％。是不是这个道理？所以，我老说，没事别去算命，有事更不要算命，你去算命，他可能学了三年、学了三个月、甚至有学了三天刚接触点窍门就跃跃欲试想看看灵不灵的，他们和你一样，也是靠蒙，惟一不同的是他们更不了解你自己，准确率可能比你还低。
不仅技术好，有才的命理师少见，可有才仅仅是门槛，好的命理师一定要有才又有德。你们想想自己的经历，算命是为了什么，要达到什么效果，是不是大多数算完之后更糊涂更犹豫了，算了跟没算一样是大多数人的感受。有才又有德的命理师，一定会帮你解决掉心理上的问题，并且明确指出前进的方向。
我有很多朋友喜欢云算命，我给他们提供了一个损招，上来先把命理师臭骂一顿，有多难听要多难听，对方要是不怒，换个小号找他算。对方要是骂回来，一个连自己的事情都看不开的人，你觉得他能帮你看什么？
随缘不是这个行业的规矩，看到很多免费或随缘的，这种准确率一定是还没你自己高的，如果你曾经觉得他们说得很准，你需要反思对方的话术。免费或随缘，要么拿你练手，要么拿你个人信息有用的。翻遍历史文献，也找不到算命是为了什么积德，这玩意儿就是糊口的技能，这行也只是搞钱的行业。大家一门心思批量化工业化算命，所以技术都不过关，最后倒让不靠这个吃饭而单纯爱好的人成了高手。我见过一年只看五次，也见过特别挑人的高手，谁苦心研究了十几年也不会跟你讲价，不会让你随缘更别提免费。
有一个误区是，家人或朋友看了特准，你去看就不一定准。他也有状态好的时候，也有要蒙的时候。尤其是小地方收费便宜，乡邻都觉得准的那种，这可真的是另一种技巧，纯粹是江湖卖艺了。
还有一个误区是，好多人喜欢先让命理师看前事，准再掏钱。于是大家一窝蜂研究前事，前事看的准的，往往预测的准确率会低得吓你一溜跟头。怎么说呢，前事和预测看似关联，但基本算两个系统，就像瘦和身材好是两个概念一样。
我老说，别算命，因为遇不到能给你算的人。
目前算命，入行门槛太低，翻两页书，会几个词儿，啥人都敢进来搞钱。当然，啥人都敢靠这个搞钱，也就意味着啥人都敢算命。语音二三个小时，最后随缘了几毛钱的事儿也是时有发生。你只要敢算，99%都是图个热闹。
关键是这个热闹，经常会闹得不愉快。现在的命理师和顾客的关系，就好像小姐姐和嫖客的关系，命理师收了米，催着客人赶紧结束；客人不仅不想结束，还总想着白嫖。
很可惜，算命没有100%的准确率。
命理师最难的不是技术有多好，而是明知不是100%的准确率去面对求测者100%的期望。
能用100%的态度小心翼翼地去平衡好准确率、来满足求测者100%期望的命理师，都是普天之下最好的命理师，因为他们知道他们面对的不是金钱，而是他人的人生。#玄学##人生感悟##婚姻[超话]#
少花冤枉钱，一文说透算命到底是咋回事？
如果你算过命，你肯定在乎两件事：一是准不准，二是多少钱。这俩因素相互交织，怎么判断准不准，多少米合理，这些干货后面会逐一提到。
我老说，没事别算命。倒不是说命越算越薄，无论什么年纪什么状态，如果你喜欢猎奇或者缺个陪聊，大可放心去算，只是余额会越算越薄。
我老说，有事也别算命。有事你就处理事情，你的事情自己最清楚，你所依靠的大师，弄不好自己都一脑门子官司。你永远无法指望一个不知底细的人把你拽出火坑，他很可能半路撒手。
想算没人拦着，很多人可以算一算你的人生，但不管生活有什么困难，还是要鼓足勇气去面对，千万别算了吧。因为世上本没有容易的事儿，迎难而上的人多了，也就不叫事儿了。
命理圈跟很多行业一样，内卷严重，且有自己的鄙视链。什么命理看不上占卜的，什么西方看不上传统的，当然反过来也一样，反正最低端最没啥技术含量的基本公认为塔罗和抽签。
你们有没有想过一个问题，为什么很多一亿二亿像素的手机，却不如苹果千万像素的成像？那些拍照垃圾的手机里的相机确实比苹果的高端，但影像处理和调节能力太差，多少像素也无从发挥，所以苹果的烂相机照样干趴下市面上大部分手机。
不管什么样的算命技术，只有调试好精准度才牛。技术再厉害，无法熟练使用也白搭，谁都会选择准确率80％的塔罗，而不是初学七政四余那可怜的20％命中率，对不对？
所以，任何一种算命方式，只有学精才有用。
你们可能不知道，没有任何人采用任何一种算命技术可以做到100％的准确率。能把最低准确率稳定维持在80％以上的，都算高人。是说他最差状态也可以达到80%的准确率，不是平均值。你们可能不相信，这种高人大多数人一辈子也遇不上。有技术好的，但是你找不着，你能找着的往往是票友，和你一样的命理爱好者，看两本书就敢行走江湖的艺人，准确率在10%—60%之间。这就好比你花了张艺兴演唱会的门票钱，请张艺兴的歌迷来给你唱首歌。
哪怕你没受过九年义务教育，你对自己事情的判断和预测准确率是不是也有50％，无非就是说对或说错，要是赶上运气好甚至可以100％。是不是这个道理？所以，我老说，没事别去算命，有事更不要算命，你去算命，他可能学了三年、学了三个月、甚至有学了三天刚接触点窍门就跃跃欲试想看看灵不灵的，他们和你一样，也是靠蒙，惟一不同的是他们更不了解你自己，准确率可能比你还低。
不仅技术好，有才的命理师少见，可有才仅仅是门槛，好的命理师一定要有才又有德。你们想想自己的经历，算命是为了什么，要达到什么效果，是不是大多数算完之后更糊涂更犹豫了，算了跟没算一样是大多数人的感受。有才又有德的命理师，一定会帮你解决掉心理上的问题，并且明确指出前进的方向。
我有很多朋友喜欢云算命，我给他们提供了一个损招，上来先把命理师臭骂一顿，有多难听要多难听，对方要是不怒，换个小号找他算。对方要是骂回来，一个连自己的事情都看不开的人，你觉得他能帮你看什么？
随缘不是这个行业的规矩，看到很多免费或随缘的，这种准确率一定是还没你自己高的，如果你曾经觉得他们说得很准，你需要反思对方的话术。免费或随缘，要么拿你练手，要么拿你个人信息有用的。翻遍历史文献，也找不到算命是为了什么积德，这玩意儿就是糊口的技能，这行也只是搞钱的行业。大家一门心思批量化工业化算命，所以技术都不过关，最后倒让不靠这个吃饭而单纯爱好的人成了高手。我见过一年只看五次，也见过特别挑人的高手，谁苦心研究了十几年也不会跟你讲价，不会让你随缘更别提免费。
有一个误区是，家人或朋友看了特准，你去看就不一定准。他也有状态好的时候，也有要蒙的时候。尤其是小地方收费便宜，乡邻都觉得准的那种，这可真的是另一种技巧，纯粹是江湖卖艺了。
还有一个误区是，好多人喜欢先让命理师看前事，准再掏钱。于是大家一窝蜂研究前事，前事看的准的，往往预测的准确率会低得吓你一溜跟头。怎么说呢，前事和预测看似关联，但基本算两个系统，就像瘦和身材好是两个概念一样。
我老说，别算命，因为遇不到能给你算的人。
目前算命，入行门槛太低，翻两页书，会几个词儿，啥人都敢进来搞钱。当然，啥人都敢靠这个搞钱，也就意味着啥人都敢算命。语音二三个小时，最后随缘了几毛钱的事儿也是时有发生。你只要敢算，99%都是图个热闹。
关键是这个热闹，经常会闹得不愉快。现在的命理师和顾客的关系，就好像小姐姐和嫖客的关系，命理师收了米，催着客人赶紧结束；客人不仅不想结束，还总想着白嫖。
很可惜，算命没有100%的准确率。
命理师最难的不是技术有多好，而是明知不是100%的准确率去面对求测者100%的期望。
能用100%的态度小心翼翼地去平衡好准确率、来满足求测者100%期望的命理师，都是普天之下最好的命理师，因为他们知道他们面对的不是金钱，而是他人的人生。#玄学##人生感悟##紫微斗数[超话]#
如果你算过命，你肯定在乎两件事：一是准不准，二是多少钱。这俩因素相互交织，怎么判断准不准，多少米合理，这些干货后面会逐一提到。
我老说，没事别算命。倒不是说命越算越薄，无论什么年纪什么状态，如果你喜欢猎奇或者缺个陪聊，大可放心去算，只是余额会越算越薄。
我老说，有事也别算命。有事你就处理事情，你的事情自己最清楚，你所依靠的大师，弄不好自己都一脑门子官司。你永远无法指望一个不知底细的人把你拽出火坑，他很可能半路撒手。
想算没人拦着，很多人可以算一算你的人生，但不管生活有什么困难，还是要鼓足勇气去面对，千万别算了吧。因为世上本没有容易的事儿，迎难而上的人多了，也就不叫事儿了。
命理圈跟很多行业一样，内卷严重，且有自己的鄙视链。什么命理看不上占卜的，什么西方看不上传统的，当然反过来也一样，反正最低端最没啥技术含量的基本公认为塔罗和抽签。
你们有没有想过一个问题，为什么很多一亿二亿像素的手机，却不如苹果千万像素的成像？那些拍照垃圾的手机里的相机确实比苹果的高端，但影像处理和调节能力太差，多少像素也无从发挥，所以苹果的烂相机照样干趴下市面上大部分手机。
不管什么样的算命技术，只有调试好精准度才牛。技术再厉害，无法熟练使用也白搭，谁都会选择准确率80％的塔罗，而不是初学七政四余那可怜的20％命中率，对不对？
所以，任何一种算命方式，只有学精才有用。
你们可能不知道，没有任何人采用任何一种算命技术可以做到100％的准确率。能把最低准确率稳定维持在80％以上的，都算高人。是说他最差状态也可以达到80%的准确率，不是平均值。你们可能不相信，这种高人大多数人一辈子也遇不上。有技术好的，但是你找不着，你能找着的往往是票友，和你一样的命理爱好者，看两本书就敢行走江湖的艺人，准确率在10%—60%之间。这就好比你花了张艺兴演唱会的门票钱，请张艺兴的歌迷来给你唱首歌。
哪怕你没受过九年义务教育，你对自己事情的判断和预测准确率是不是也有50％，无非就是说对或说错，要是赶上运气好甚至可以100％。是不是这个道理？所以，我老说，没事别去算命，有事更不要算命，你去算命，他可能学了三年、学了三个月、甚至有学了三天刚接触点窍门就跃跃欲试想看看灵不灵的，他们和你一样，也是靠蒙，惟一不同的是他们更不了解你自己，准确率可能比你还低。
不仅技术好，有才的命理师少见，可有才仅仅是门槛，好的命理师一定要有才又有德。你们想想自己的经历，算命是为了什么，要达到什么效果，是不是大多数算完之后更糊涂更犹豫了，算了跟没算一样是大多数人的感受。有才又有德的命理师，一定会帮你解决掉心理上的问题，并且明确指出前进的方向。
我有很多朋友喜欢云算命，我给他们提供了一个损招，上来先把命理师臭骂一顿，有多难听要多难听，对方要是不怒，换个小号找他算。对方要是骂回来，一个连自己的事情都看不开的人，你觉得他能帮你看什么？
随缘不是这个行业的规矩，看到很多免费或随缘的，这种准确率一定是还没你自己高的，如果你曾经觉得他们说得很准，你需要反思对方的话术。免费或随缘，要么拿你练手，要么拿你个人信息有用的。翻遍历史文献，也找不到算命是为了什么积德，这玩意儿就是糊口的技能，这行也只是搞钱的行业。大家一门心思批量化工业化算命，所以技术都不过关，最后倒让不靠这个吃饭而单纯爱好的人成了高手。我见过一年只看五次，也见过特别挑人的高手，谁苦心研究了十几年也不会跟你讲价，不会让你随缘更别提免费。
有一个误区是，家人或朋友看了特准，你去看就不一定准。他也有状态好的时候，也有要蒙的时候。尤其是小地方收费便宜，乡邻都觉得准的那种，这可真的是另一种技巧，纯粹是江湖卖艺了。
还有一个误区是，好多人喜欢先让命理师看前事，准再掏钱。于是大家一窝蜂研究前事，前事看的准的，往往预测的准确率会低得吓你一溜跟头。怎么说呢，前事和预测看似关联，但基本算两个系统，就像瘦和身材好是两个概念一样。
我老说，别算命，因为遇不到能给你算的人。
目前算命，入行门槛太低，翻两页书，会几个词儿，啥人都敢进来搞钱。当然，啥人都敢靠这个搞钱，也就意味着啥人都敢算命。语音二三个小时，最后随缘了几毛钱的事儿也是时有发生。你只要敢算，99%都是图个热闹。
关键是这个热闹，经常会闹得不愉快。现在的命理师和顾客的关系，就好像小姐姐和嫖客的关系，命理师收了米，催着客人赶紧结束；客人不仅不想结束，还总想着白嫖。
很可惜，算命没有100%的准确率。
命理师最难的不是技术有多好，而是明知不是100%的准确率去面对求测者100%的期望。
能用100%的态度小心翼翼地去平衡好准确率、来满足求测者100%期望的命理师，都是普天之下最好的命理师，因为他们知道他们面对的不是金钱，而是他人的人生。#玄学##人生感悟##紫微斗数[超话]#
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