《楞严经》佛云：阿难！汝犹未明，一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。
圆瑛法师释曰：此下会通四科：五阴、六入、十二处、十八界，一一诸法，观相生灭全妄，论性即妄皆真。上科无有结文者，正因上科所显，见精相妄性真，但约近具根中，实则量周法界，遍为诸法实体，故与会合融通，摄事归理，会相入性，以明情与无情共一体，处处皆同真法界。文乃一气贯下，是以不结。从此不复称见精、见性之名，改称为如来藏，妙真如性；见性约一根是别，藏性摄六根是总，但是总、别异称，实无异体耳。
此科紧承上文，不但见精相妄性真，乃至一切诸法，无不皆然，即一切幻化之相，亦复如是，因汝犹未明了，今当为汝示之。浮尘者虚浮不实之尘境。无而忽有曰幻，有而俶灭曰化，如空华、镜像、梦境等。当去声处出生，生无来处；随处灭尽，灭无去处；不过徒有幻妄名相而已，全无实体可得。称即名也，上明相妄。 其性真为妙觉明体者：其字指一切浮尘之相，性即相中之性，相虽妄而性元真，此明性真。以浮尘幻化之相，相不离性，其性即是众生妙觉明体；无相而能现相，故谓之妙。虽现诸相，乃是本觉湛明之性，而为诸法所依之体，即此至虚幻之法，本来无体，今明无体之体，即是妙觉明真体；如虚空华，虽至虚妄，华体即是空体。举此至虚之法为能例，例明下文，阴、入、处、界，似实有法，令其比类发明，令知一一相妄性真，即事即理也。初明幻化相即真竟。
《楞严经》佛云：如是乃至：五阴、六入、从十二处、至十八界、因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。
圆瑛法师释曰：如是指法之辞，紧承上文，如是至虚幻之法，尚且相妄性真，例显世间所有诸法，乃至阴、入、处、界，皆如是也。诸经论中，多皆阴、处、界三科，惟此经加六入一科，因为圆通法门，推重根性故也。 诸法虽多，四科之中，科科收无不尽，以一切诸法，总不出心、色二法，因对机开、合故，广、略有异：一、为迷心重迷色轻者，合色、开心，合色法为色阴；开心法为受、想、行、识四阴，乃说五阴。二、为迷色重迷心轻者，合心、开色，合心法为意根；开色法为五根、六尘，说十二处，六入亦然。三、为色、心二迷俱重者，心色俱开，开心法为意根、六识、七种；开色法为五根、六尘、十一种，说十八界。四、为心、色二迷俱轻者，心、色俱合，但说二法，皆可收尽一切诸法。此四科法，合上一切幻相。
因缘和合，虚妄有生者：即指四科心、色诸法，不离因缘。先约心法释：夫真心绝待，寂湛常恒，不假因缘；而六种染心，虚妄生灭，必藉因缘。一、以真如不守自性为因，无明风动为缘，因缘和合，于如来藏海，妄有三种不相应染心生。二、以业识内熏为因，境界风动为缘，亦是因缘和合，于第八识海，妄有三种相应染心生。 次约色法释：夫佛界真善妙色，性本清净，不假因缘；而九界依、正，虚妄生灭，必藉因缘。一、染法以种子为因，现行为缘，熏彼事识，妄有六凡法界，染色生。二、净法以本觉内熏为因，圣教外熏为缘，熏彼业识，妄有三圣法界，净色生。
因缘别离，虚妄名灭者：亦先约心法：若众生依本觉内熏，发起始觉之智，于所缘境，不执实有，离一切法差别之相，则境风既息，识浪自澄，因缘别离，三种相应染心灭；若更了知一切心念，皆依无明而有，由无明不觉，生起三细，皆是不觉之相；无明不觉之相，不离本觉之性，则无明风息，觉海波澄，因缘别离，三种不相应染心灭。上之生灭心法，摄尽五阴中后四阴，六入中意入，十二处中意根处，十八界中意根及六识界。
次约色法释：若众生始觉有功，了知身、心、世界，无我、我所，则观智现前，事识已转，因缘别离，六凡染色灭；若更了知，不但生死染色本空，即涅槃净色亦非实有，则无明梦破，业识还源，三圣净色亦灭。上之生灭色法，摄五阴中色阴，六入中前五入，十二处中前十一处，十八界中六尘及五根界。
总论心、色诸法，唯心所现。本经云：‘汝身、汝心，皆是妙明真心中所现物。’又云：‘不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。’俱属依他起性，依他似有，观相元妄，于本无生灭中妄见生灭；合能例中，幻妄称相，若执实有，则成遍计执性，若能了知，依他起性如幻，遍计执性本空，则当下即是圆成实性矣。
《楞严经》佛云：殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。
圆瑛法师释曰：上明相妄，此论性真。以身、心、世界，乃属依他起性，从缘生灭，虚妄无体；然当知妄不离真，全体即是圆成实性。按唯识三性解，依他起性如绳，圆成实性如麻，绳依麻有，故曰依他，离却麻即无绳可得。若于依他法上，不了如幻，更起遍计执性，如夜间见绳，认作是蛇。遍计执性，情有理无；依他起性，相有性无；相有是幻有，性无乃本无，此明无性之性，即如来藏性。 生灭去来，乃指心与器界，似有生灭之相；众生根身，似有去来之相；相依性起，不离当处，如空华、镜像、梦境，华性即是空性，像体即为镜体，梦人本属醒人，众生迷而不觉，故曰：‘殊不能知，身心世界，生灭去来之相，本即如来藏性也。’
如来藏，即众生同具本觉性体。本觉者本有之佛性，众生迷位，本觉在缠，此性隐而不显，如来之性，含藏众生心中，故曰如来藏。 又即不生不灭之真如心，一切如来，恒沙净德，无不含藏于此，故曰如来藏。常住妙明，不动周圆，即藏性德相。本无去来曰常住；不属迷悟曰妙明；本无生灭曰不动；无处不遍曰周圆；合此四德，为妙真如性。妙者不可思议之谓也，以其全妄即真故，一切皆如故，无有一法不真，无有一法不如，合能例中，其性真为妙觉明体，如《法华》所云：‘是法住法位，世间相常住’是也。
《楞严经》佛云：性真常中，求于去、来，迷、悟、生死，了无所得。
圆瑛法师释曰：上明妄元是真，此明真本无妄。由不知万法唯心，宛见差殊，而有彼此去、来，圣、凡、迷、悟，始终生死等相，犹如翳眼，妄见空华。然既知相妄性真，于藏性真常之中，求其去来等相，了无所得；如梦行千里，一经醒寤，不离床枕，岂有去、来之相可得哉？如迷东为西，忽然有人指示令悟，岂有迷、悟之相可得哉？如梦生人间，自少而老，报尽命终，岂有生、死之相可得哉？迷、悟二字，约义乃在于心，约人即是圣、凡，约法即生死、涅槃。迷、悟在人，理中实无迷悟。此合上能例中，‘当处出生，随处灭尽’，故无所得。 此中数节之文，与论云：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。’若合符节，其意会之自明。初总明即妄即真竟。
圆瑛法师释曰：此下会通四科：五阴、六入、十二处、十八界，一一诸法，观相生灭全妄，论性即妄皆真。上科无有结文者，正因上科所显，见精相妄性真，但约近具根中，实则量周法界，遍为诸法实体，故与会合融通，摄事归理，会相入性，以明情与无情共一体，处处皆同真法界。文乃一气贯下，是以不结。从此不复称见精、见性之名，改称为如来藏，妙真如性；见性约一根是别，藏性摄六根是总，但是总、别异称，实无异体耳。
此科紧承上文，不但见精相妄性真，乃至一切诸法，无不皆然，即一切幻化之相，亦复如是，因汝犹未明了，今当为汝示之。浮尘者虚浮不实之尘境。无而忽有曰幻，有而俶灭曰化，如空华、镜像、梦境等。当去声处出生，生无来处；随处灭尽，灭无去处；不过徒有幻妄名相而已，全无实体可得。称即名也，上明相妄。 其性真为妙觉明体者：其字指一切浮尘之相，性即相中之性，相虽妄而性元真，此明性真。以浮尘幻化之相，相不离性，其性即是众生妙觉明体；无相而能现相，故谓之妙。虽现诸相，乃是本觉湛明之性，而为诸法所依之体，即此至虚幻之法，本来无体，今明无体之体，即是妙觉明真体；如虚空华，虽至虚妄，华体即是空体。举此至虚之法为能例，例明下文，阴、入、处、界，似实有法，令其比类发明，令知一一相妄性真，即事即理也。初明幻化相即真竟。
《楞严经》佛云：如是乃至：五阴、六入、从十二处、至十八界、因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。
圆瑛法师释曰：如是指法之辞，紧承上文，如是至虚幻之法，尚且相妄性真，例显世间所有诸法，乃至阴、入、处、界，皆如是也。诸经论中，多皆阴、处、界三科，惟此经加六入一科，因为圆通法门，推重根性故也。 诸法虽多，四科之中，科科收无不尽，以一切诸法，总不出心、色二法，因对机开、合故，广、略有异：一、为迷心重迷色轻者，合色、开心，合色法为色阴；开心法为受、想、行、识四阴，乃说五阴。二、为迷色重迷心轻者，合心、开色，合心法为意根；开色法为五根、六尘，说十二处，六入亦然。三、为色、心二迷俱重者，心色俱开，开心法为意根、六识、七种；开色法为五根、六尘、十一种，说十八界。四、为心、色二迷俱轻者，心、色俱合，但说二法，皆可收尽一切诸法。此四科法，合上一切幻相。
因缘和合，虚妄有生者：即指四科心、色诸法，不离因缘。先约心法释：夫真心绝待，寂湛常恒，不假因缘；而六种染心，虚妄生灭，必藉因缘。一、以真如不守自性为因，无明风动为缘，因缘和合，于如来藏海，妄有三种不相应染心生。二、以业识内熏为因，境界风动为缘，亦是因缘和合，于第八识海，妄有三种相应染心生。 次约色法释：夫佛界真善妙色，性本清净，不假因缘；而九界依、正，虚妄生灭，必藉因缘。一、染法以种子为因，现行为缘，熏彼事识，妄有六凡法界，染色生。二、净法以本觉内熏为因，圣教外熏为缘，熏彼业识，妄有三圣法界，净色生。
因缘别离，虚妄名灭者：亦先约心法：若众生依本觉内熏，发起始觉之智，于所缘境，不执实有，离一切法差别之相，则境风既息，识浪自澄，因缘别离，三种相应染心灭；若更了知一切心念，皆依无明而有，由无明不觉，生起三细，皆是不觉之相；无明不觉之相，不离本觉之性，则无明风息，觉海波澄，因缘别离，三种不相应染心灭。上之生灭心法，摄尽五阴中后四阴，六入中意入，十二处中意根处，十八界中意根及六识界。
次约色法释：若众生始觉有功，了知身、心、世界，无我、我所，则观智现前，事识已转，因缘别离，六凡染色灭；若更了知，不但生死染色本空，即涅槃净色亦非实有，则无明梦破，业识还源，三圣净色亦灭。上之生灭色法，摄五阴中色阴，六入中前五入，十二处中前十一处，十八界中六尘及五根界。
总论心、色诸法，唯心所现。本经云：‘汝身、汝心，皆是妙明真心中所现物。’又云：‘不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。’俱属依他起性，依他似有，观相元妄，于本无生灭中妄见生灭；合能例中，幻妄称相，若执实有，则成遍计执性，若能了知，依他起性如幻，遍计执性本空，则当下即是圆成实性矣。
《楞严经》佛云：殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。
圆瑛法师释曰：上明相妄，此论性真。以身、心、世界，乃属依他起性，从缘生灭，虚妄无体；然当知妄不离真，全体即是圆成实性。按唯识三性解，依他起性如绳，圆成实性如麻，绳依麻有，故曰依他，离却麻即无绳可得。若于依他法上，不了如幻，更起遍计执性，如夜间见绳，认作是蛇。遍计执性，情有理无；依他起性，相有性无；相有是幻有，性无乃本无，此明无性之性，即如来藏性。 生灭去来，乃指心与器界，似有生灭之相；众生根身，似有去来之相；相依性起，不离当处，如空华、镜像、梦境，华性即是空性，像体即为镜体，梦人本属醒人，众生迷而不觉，故曰：‘殊不能知，身心世界，生灭去来之相，本即如来藏性也。’
如来藏，即众生同具本觉性体。本觉者本有之佛性，众生迷位，本觉在缠，此性隐而不显，如来之性，含藏众生心中，故曰如来藏。 又即不生不灭之真如心，一切如来，恒沙净德，无不含藏于此，故曰如来藏。常住妙明，不动周圆，即藏性德相。本无去来曰常住；不属迷悟曰妙明；本无生灭曰不动；无处不遍曰周圆；合此四德，为妙真如性。妙者不可思议之谓也，以其全妄即真故，一切皆如故，无有一法不真，无有一法不如，合能例中，其性真为妙觉明体，如《法华》所云：‘是法住法位，世间相常住’是也。
《楞严经》佛云：性真常中，求于去、来，迷、悟、生死，了无所得。
圆瑛法师释曰：上明妄元是真，此明真本无妄。由不知万法唯心，宛见差殊，而有彼此去、来，圣、凡、迷、悟，始终生死等相，犹如翳眼，妄见空华。然既知相妄性真，于藏性真常之中，求其去来等相，了无所得；如梦行千里，一经醒寤，不离床枕，岂有去、来之相可得哉？如迷东为西，忽然有人指示令悟，岂有迷、悟之相可得哉？如梦生人间，自少而老，报尽命终，岂有生、死之相可得哉？迷、悟二字，约义乃在于心，约人即是圣、凡，约法即生死、涅槃。迷、悟在人，理中实无迷悟。此合上能例中，‘当处出生，随处灭尽’，故无所得。 此中数节之文，与论云：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。’若合符节，其意会之自明。初总明即妄即真竟。
做一个怎么样的念佛人，
可得到念佛最大和真实的利益？
愿往生的念佛人被嘉许和称誉为诸佛之子，
利益至大
释尊在
《 观经 》
嘉许和称誉念佛人，
云 ：
「 若念佛者，
当知此人，
则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、
大势至菩萨，
为其胜友，
当坐道场，
生诸佛家。」
有人起疑 ：
念佛那么容易，
几乎无人不晓。
若然佛所言不虚，
岂不是人人都可以成为人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子！
佛是如语者、
实语者，
所言不虚。
只因我等凡夫疑障太重，
信不及、
受不来，
才生起疑惑！
同时，
正因为我等凡夫人人有疑障，
纵使我们都念佛，
但总是不能安心地、
老实地一直念下去，
患得患失，
若存若亡，
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真实的利益。
那么，
我们应该做一个怎么样的念佛人，
才可得到最大、
究竟和真实的利益？
其实，
释尊宣示
《 观经 》，
藉韦提希夫人的厌苦缘，
向不同根性的众生，
包括修定善观行、
散善三福，
乃至逆恶凡夫等，
劝化他们一心迴愿，
念佛往生。
所以，
愿往生的念佛人所得的利益至大。
称念弥陀佛名所得
「 入正定聚 」
和当来利益是独一无二的
称念弥陀佛名可得
「 现当二益 」，
略说共有十五种，
其中现世利益有十一种，
第一 、弥陀住顶；
第二 、佛光护身；
第三 、诸佛护念；
第四 、菩萨相随；
第五 、冥众护持；
第六 、消除罪障；
第七 、增长福慧；
第八 、离诸厄难；
第九 、能得寿康；
第十 、将获善终；
第十一 、入正定聚。
上述的现世利益，
与称念其他佛名差不多，
主要是佛菩萨等护持，
得身心安稳，
但 「 入正定聚 」 除外。
至于当来利益有四种，
即
第十二 、断除轮迴；
第十三 、往生净土；
第十四 、成就佛果；
第十五 、广度众生。
这些利益，
唯称弥陀佛名才有，
独一无二，
念他佛名没有的。
话虽如此，
我等凡夫障深慧浅，
纵使得闻甚深微妙的佛法，
只感到理深解微，
我们对
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 净土 」、
「 成佛 」 等所知极少，
枉论善解。
所谓
「 行由解起 」，
若论先得解念佛往生之妙法而后起行念佛，
对为苦所逼的凡夫来说，
恐怕不切实际。
以上情况，
《 观经 》
下品下生文有描述 ：
如此愚人，
临命终时，
遇善知识，
种种安慰，
为说妙法，
教令念佛；
彼人苦逼，
不遑念佛。
言下之意，
当我等愚恶凡夫欲求出离生死之时，
虽闻妙法，
得知念佛往生，
但因苦恼、
疑虑、
恐惧等，
没法提起正念修行。
「 不遑 」 者，
信不及、
受不来！
《 观经 》
下品下生文的启示 ：
信不及、
受不来的人，
该如何念佛得生净土
在这种情况下，
我们该如何念佛得生净土呢？
《 观经 》
下品下生文续言 ：
善友告言 ：
「 汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛。」
如是至心，
令声不绝，
具足十念，
称 「 南无阿弥陀佛 」。
称佛名故，
于念念中，
除八十亿劫，
生死之罪。
言下之意，
纵使我们信不及、
受不来，
没法提起正念修行，
只要真心真意出离六道轮迴，
相续而不间断称念
「 南无阿弥陀佛 」，
也得除罪消业，
蒙佛光明摄取。
《 观经 》
下品下生文续言 ：
命终之时，
见金莲华，
犹如日轮，
住其人前。
如一念顷，
即得往生，
极乐世界。
为甚么释尊及
「 自信教人信 」 的善知识，
要教
「 信不及、
受不来 」的
下辈者口称
「 南无阿弥陀佛 」，
从而除罪消业，
蒙佛光明摄取，
即得往生，
极乐世界呢？
这句名号有何特别之处？
为甚么这句名号有如斯威德神力，
致使一个下辈的逆恶凡夫，
于一念间摇身成为诸佛之子？
专念
「 南无阿弥陀佛 」，
就是一心归命弥陀的念佛往生人
欲究其因，
源自阿弥陀佛的本愿力。
依第十八愿，
念佛人十声称
「 南无阿弥陀佛 」，
具足十念，
故得往生。
善导大师云 ：
今此 《 观经 》 中，
十声称佛，
即有十愿、
十行具足。
云何具足。
言 「 南无 」 者，
即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者，
即是其行。
以斯义故，
必得往生。
由此可见，
一心归命的念佛人，
可得往生；
一旦往生，
必定成佛。
有甚么利益比成佛更大呢？
只有成佛的利益是真实。
因此，若问念佛最大和真实的利益是什么？
当然是往生成佛。
又问做一个怎么样的念佛人，
可得到念佛最大和真实的利益？
一心归命的念佛人，
必得往生成佛。
不论是临终之机，
还是平生之机，
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是一心归命弥陀的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是信愿行具足的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是老实、
如实的念佛人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
自然与这句名号所具功能和意义相应。
这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号
所具功能和意义是甚么？
答案在第十八
「 念佛往生 」
愿愿文一句 ––
「 若不生者，
不取正觉 」！
若我们专念
「 南无阿弥陀佛 」
而不能往生弥陀净土，
法藏菩萨岂不是不能取正觉、
不能成为阿弥陀佛？！
但阿弥陀佛今现在佛了，
念佛往生人岂会不得往生呢？
「 念阿弥陀佛 」 和
「 称南无阿弥陀佛 」 之分别
不少念佛往生人常问，
念佛应
「 念阿弥陀佛 」，
还是
「 称南无阿弥陀佛 」？
有何异同？
其实 《 观经 》
已写得很清楚 ：
若不能提
「 念阿弥陀佛 」，
应「 称南无阿弥陀佛 」，
说明我等凡夫为苦所逼，
心难以持念、
忆念、
想念阿弥陀佛，
故教称佛名 ––
南无阿弥陀佛。
「 南无阿弥陀佛 」
六字中的
「 南无 」 二字，
即是归命。
归命心，
已具足至诚心、
深心和迴向发愿心等
「 三心 」、
真信心、
切愿心、
出离心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等种种心。
尽管专念
「 南无阿弥陀佛 」 的人
未必知六字洪名意义或功能，
但阿弥陀佛闻声即现，
自然光明摄取而不捨，
不可思议！
可得到念佛最大和真实的利益？
愿往生的念佛人被嘉许和称誉为诸佛之子，
利益至大
释尊在
《 观经 》
嘉许和称誉念佛人，
云 ：
「 若念佛者，
当知此人，
则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、
大势至菩萨，
为其胜友，
当坐道场，
生诸佛家。」
有人起疑 ：
念佛那么容易，
几乎无人不晓。
若然佛所言不虚，
岂不是人人都可以成为人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子！
佛是如语者、
实语者，
所言不虚。
只因我等凡夫疑障太重，
信不及、
受不来，
才生起疑惑！
同时，
正因为我等凡夫人人有疑障，
纵使我们都念佛，
但总是不能安心地、
老实地一直念下去，
患得患失，
若存若亡，
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真实的利益。
那么，
我们应该做一个怎么样的念佛人，
才可得到最大、
究竟和真实的利益？
其实，
释尊宣示
《 观经 》，
藉韦提希夫人的厌苦缘，
向不同根性的众生，
包括修定善观行、
散善三福，
乃至逆恶凡夫等，
劝化他们一心迴愿，
念佛往生。
所以，
愿往生的念佛人所得的利益至大。
称念弥陀佛名所得
「 入正定聚 」
和当来利益是独一无二的
称念弥陀佛名可得
「 现当二益 」，
略说共有十五种，
其中现世利益有十一种，
第一 、弥陀住顶；
第二 、佛光护身；
第三 、诸佛护念；
第四 、菩萨相随；
第五 、冥众护持；
第六 、消除罪障；
第七 、增长福慧；
第八 、离诸厄难；
第九 、能得寿康；
第十 、将获善终；
第十一 、入正定聚。
上述的现世利益，
与称念其他佛名差不多，
主要是佛菩萨等护持，
得身心安稳，
但 「 入正定聚 」 除外。
至于当来利益有四种，
即
第十二 、断除轮迴；
第十三 、往生净土；
第十四 、成就佛果；
第十五 、广度众生。
这些利益，
唯称弥陀佛名才有，
独一无二，
念他佛名没有的。
话虽如此，
我等凡夫障深慧浅，
纵使得闻甚深微妙的佛法，
只感到理深解微，
我们对
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 净土 」、
「 成佛 」 等所知极少，
枉论善解。
所谓
「 行由解起 」，
若论先得解念佛往生之妙法而后起行念佛，
对为苦所逼的凡夫来说，
恐怕不切实际。
以上情况，
《 观经 》
下品下生文有描述 ：
如此愚人，
临命终时，
遇善知识，
种种安慰，
为说妙法，
教令念佛；
彼人苦逼，
不遑念佛。
言下之意，
当我等愚恶凡夫欲求出离生死之时，
虽闻妙法，
得知念佛往生，
但因苦恼、
疑虑、
恐惧等，
没法提起正念修行。
「 不遑 」 者，
信不及、
受不来！
《 观经 》
下品下生文的启示 ：
信不及、
受不来的人，
该如何念佛得生净土
在这种情况下，
我们该如何念佛得生净土呢？
《 观经 》
下品下生文续言 ：
善友告言 ：
「 汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛。」
如是至心，
令声不绝，
具足十念，
称 「 南无阿弥陀佛 」。
称佛名故，
于念念中，
除八十亿劫，
生死之罪。
言下之意，
纵使我们信不及、
受不来，
没法提起正念修行，
只要真心真意出离六道轮迴，
相续而不间断称念
「 南无阿弥陀佛 」，
也得除罪消业，
蒙佛光明摄取。
《 观经 》
下品下生文续言 ：
命终之时，
见金莲华，
犹如日轮，
住其人前。
如一念顷，
即得往生，
极乐世界。
为甚么释尊及
「 自信教人信 」 的善知识，
要教
「 信不及、
受不来 」的
下辈者口称
「 南无阿弥陀佛 」，
从而除罪消业，
蒙佛光明摄取，
即得往生，
极乐世界呢？
这句名号有何特别之处？
为甚么这句名号有如斯威德神力，
致使一个下辈的逆恶凡夫，
于一念间摇身成为诸佛之子？
专念
「 南无阿弥陀佛 」，
就是一心归命弥陀的念佛往生人
欲究其因，
源自阿弥陀佛的本愿力。
依第十八愿，
念佛人十声称
「 南无阿弥陀佛 」，
具足十念，
故得往生。
善导大师云 ：
今此 《 观经 》 中，
十声称佛，
即有十愿、
十行具足。
云何具足。
言 「 南无 」 者，
即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者，
即是其行。
以斯义故，
必得往生。
由此可见，
一心归命的念佛人，
可得往生；
一旦往生，
必定成佛。
有甚么利益比成佛更大呢？
只有成佛的利益是真实。
因此，若问念佛最大和真实的利益是什么？
当然是往生成佛。
又问做一个怎么样的念佛人，
可得到念佛最大和真实的利益？
一心归命的念佛人，
必得往生成佛。
不论是临终之机，
还是平生之机，
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是一心归命弥陀的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是信愿行具足的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是老实、
如实的念佛人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
自然与这句名号所具功能和意义相应。
这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号
所具功能和意义是甚么？
答案在第十八
「 念佛往生 」
愿愿文一句 ––
「 若不生者，
不取正觉 」！
若我们专念
「 南无阿弥陀佛 」
而不能往生弥陀净土，
法藏菩萨岂不是不能取正觉、
不能成为阿弥陀佛？！
但阿弥陀佛今现在佛了，
念佛往生人岂会不得往生呢？
「 念阿弥陀佛 」 和
「 称南无阿弥陀佛 」 之分别
不少念佛往生人常问，
念佛应
「 念阿弥陀佛 」，
还是
「 称南无阿弥陀佛 」？
有何异同？
其实 《 观经 》
已写得很清楚 ：
若不能提
「 念阿弥陀佛 」，
应「 称南无阿弥陀佛 」，
说明我等凡夫为苦所逼，
心难以持念、
忆念、
想念阿弥陀佛，
故教称佛名 ––
南无阿弥陀佛。
「 南无阿弥陀佛 」
六字中的
「 南无 」 二字，
即是归命。
归命心，
已具足至诚心、
深心和迴向发愿心等
「 三心 」、
真信心、
切愿心、
出离心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等种种心。
尽管专念
「 南无阿弥陀佛 」 的人
未必知六字洪名意义或功能，
但阿弥陀佛闻声即现，
自然光明摄取而不捨，
不可思议！
《法华经》华德菩萨得法华三昧
（第二百一十段）
【华德！是妙音菩萨，能救护娑婆世界诸众生者，是妙音菩萨如是种种变化现身，在此娑婆国土，为诸众生说是经典，于神通、变化、智慧、无所损减。是菩萨，以若干智慧、明照娑婆世界，令一切众生、各得所知，于十方恒河沙世界中，亦复如是，若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法，应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法，应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法，应以佛形得度者，即现佛形而为说法，如是种种、随所应度而为现形，乃至应以灭度而得度者，示现灭度。
华德！妙音菩萨摩诃萨、成就大神通智慧之力，其事如是。尔时华德菩萨白佛言：世尊！是妙音菩萨、深种善根。世尊！是菩萨、住何三昧？而能如是在所变现，度脱众生。佛告华德菩萨：善男子！其三昧、名现一切色身，妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者八万四千人，皆得现一切色身三昧，此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧、及陀罗尼。
尔时妙音菩萨摩诃萨供养释迦牟尼佛，及多宝佛塔已，还归本土，所经诸国，六种震动，雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。既到本国，与八万四千菩萨、围绕至净华宿王智佛所，白佛言：世尊！我到娑婆世界，饶益众生，见释迦牟尼佛、及见多宝佛塔，礼拜、供养，又见文殊师利法王子菩萨，及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等，亦令是八万四千菩萨、得现一切色身三昧。说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子，得无生法忍，华德菩萨，得法华三昧。】
释尊对“华德菩萨”说：“妙音菩萨”有大慈悲、大神通，能救护娑婆世界诸多不同种类的众生。“妙音菩萨”有如上所说的种种变化身，以不同的变化身在此娑婆世界为众生演说《妙法莲华经》，他虽然分身无数，但对其神通变化和智慧，是没有丝毫损失和减少的，反而成就了更大的智慧。
“妙音菩萨”以若干多的智慧光明，遍照整个娑婆世界，使一切众生各各得知适应自己修行的佛法。在恒河沙那么多的世界中，也以智慧光明遍照，使他方世界和娑婆世界众生所知道的法都是一样的平等无二。
众生中如果有应以小乘声闻身形得度者、“妙音菩萨”就现罗汉身而为其说法；如果应以二乘缘觉身形得度者、“妙音菩萨”就现辟支佛身而为其说法；如果应以菩萨身形得度者、“妙音菩萨”就现菩萨身而为其说法；如果应以如来身形得度者、“妙音菩萨”就现佛身而为其说法。如此推算应以种种不同身形得度者，“妙音菩萨”就现种种不同身形而为其说法。如果有人应以死的时候才能得度者，“妙音菩萨”即为其示现灭度。
佛对“华德菩萨”说：“妙音菩萨摩诃萨”，成就的大神通智慧力，其事迹正如上面所说。这时“华德菩萨”对佛说：世尊！“妙音菩萨”供养了无量多的诸佛如来，累计所修善根，非常深厚。世尊！“妙音菩萨”修的是什么定？住在什么三昧中？怎么会有这么多的神通变化和应化身？并能以应化身分别为不同根基的众生讲经说法，度脱无量多的众生。
佛告诉“华德菩萨”说：善男子！“妙音菩萨”得的三昧名叫：“现一切色身三昧。”这种三昧不动道场，也就是一步不动，就会在心中显现出一切六道众生的各种身相及万物万象。他就住在这“现一切色身三昧”中，如游戏般来去自在。“妙音菩萨”住此三昧中，能随缘饶益无量多的众生，使不同根性的众生都得到了适合自己修行的法门。
佛说此<妙音菩萨品>时，随“妙音菩萨”前来的八万四千位菩萨，都同时得到了“现一切色身三昧”，还有娑婆世界无量多的菩萨，也同时得到了“现一切色身三昧”和诸多的陀罗尼法门。由此可见，妙音菩萨的功力，有夺天地造化之妙、助人平步青云之德，是一位非常值得尊敬供养的菩萨。
这时“妙音菩萨摩诃萨”，供养了释迦牟尼佛和“多宝如来”住的七宝塔后，就开始回国了，在回国途中所经过的所有国土，都现六种震动，天上同时雨下各色七宝莲华，空中响起百千万亿各种各样的音乐，一派祥和，天地同辉，瑞相频生。
“妙音菩萨”回到了自己的国家，与八万四千菩萨围绕着，来到“净华宿王智佛”的道场，向佛汇报说：世尊！我去了娑婆世界，并作了饶益众生的事，见到了释迦牟尼佛和“多宝如来”的七宝塔，我都一一作了礼拜供养。由此可见，妙音菩萨想见“多宝如来”的身像是没有见到的，为什么没见到呢？因为“多宝如来”毕竟是涅槃佛，涅槃佛用的是法身，法身无形无相，所以见不着，只能听其声、见其塔。
妙音菩萨说：我又见到了文殊师利菩萨、药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等诸多的菩萨摩诃萨。并使随我前往的八万四千菩萨在当时就得了“现一切色身三昧”，圆满结束了娑婆世界之行。
释迦佛讲“妙音菩萨”这一品时，有四万二千位天子得了无生法忍，得无生法忍就是见道了，开悟了，非常殊胜；华德菩萨也当下证得了“法华三昧”。那么什么是法华三昧呢？
“法华三昧”是依《法华经》修行证悟的核心法门、是天台宗立四种三昧之一：其中“半行半坐三昧”又分为方等三昧、法华三昧等二种。法华三昧又作法华忏法、法华忏。即依据《法华经》及《观普贤经》而修的法门。
法华三昧的修法以三七日为一期，即二十一日，行道诵经，或行走、或站立、或端坐，思维谛观实相中道之理。此法以忏悔灭罪为主，故须于六时修五悔。古印度分一昼夜为六时，即昼三时、夜三时。昼三时是、上午：早晨8点~中午12点。日中：中午12点~下午4点。日没：下午4点~晚上8点。夜三时是：晚上8点~午夜12点。中夜：午夜12点~凌晨4点。后夜：凌晨4点~早上8点。于此六时，勤修忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五悔。
其法有三：一、身开遮：开用行、坐二仪而遮止住、卧二仪。二、口说默：口诵大乘经典而不间杂其他事缘。三、意止观：分为有相行、无相行二种。即：
1、有相行：依据<劝发品>，以散心念诵《法华经》，不入禅定。只需于“端坐、站立、行走”中一心念诵《法华经》文字，并于日夜六时忏悔“眼、耳、鼻、舌、身、意”这六根之罪障。
2、无相行：依据<安乐行品>，入于甚深之妙禅定，观照六根，以了达实相三谛之正空。由此而见，“有相行”不修禅定，只需一心念诵《法华经》修忏悔法即可入法华三昧；而“无相行”则是必修禅定，法门以三止三观为主，首先是灭有入空，终至空有俱灭，入法华三昧，见诸法实相。
据智顗《法华三昧忏仪》所说：“凡欲见普贤菩萨色身、释迦牟尼及分身之诸佛等，乃至欲灭一切障道罪，及欲于现身入菩萨正位者，应修法华三昧。”这说的是“有相行”法华三昧，此三昧现一切境界。
“有相行”三昧于《法华三昧忏仪》中立有：明三七日行“法华忏法”劝修、明三七日“行法前方便”、明“正入道场”三七日修行一心精进方法、明“初入道场”正修行方法、略明修证相五科。并于第四修行方法之下，说严净道场乃至思维一实境界等十种方法。其后，湛然撰<法华三昧行事运想补助仪>一卷，解释此十种行仪。
智顗大师曾于光州大苏山入此“有相行”法华三昧，于三昧中到了灵山道场，见释迦牟尼佛像当年一样还在讲《法华经》，十方诸佛众菩萨及四众弟子围绕四周，法会庄严，今古无异。这种穿越时空，将古代之事现于当前的三昧胜景，被佛教界传为千古佳话。
《法华经》第二十四品，<妙音菩萨品>到这里就介绍完了。本品讲的是“妙音菩萨”在因地依《法华经》修供养，以伎乐歌咏，礼敬诸佛、称赞如来，供养“云雷音王佛”，获得了不可思议之大神通力、大智慧力，以应化身在十方世界宣讲《法华经》，使无量多的众生大受法益。这说明了如果要想获得“妙音菩萨”那样的大成就，就得依《法华经》，广修供养。广修供养的最好方法就是：阅读、默读、朗读、背诵、书写、宣扬、讲解、受持《法华经》。
（第二百一十段）
【华德！是妙音菩萨，能救护娑婆世界诸众生者，是妙音菩萨如是种种变化现身，在此娑婆国土，为诸众生说是经典，于神通、变化、智慧、无所损减。是菩萨，以若干智慧、明照娑婆世界，令一切众生、各得所知，于十方恒河沙世界中，亦复如是，若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法，应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法，应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法，应以佛形得度者，即现佛形而为说法，如是种种、随所应度而为现形，乃至应以灭度而得度者，示现灭度。
华德！妙音菩萨摩诃萨、成就大神通智慧之力，其事如是。尔时华德菩萨白佛言：世尊！是妙音菩萨、深种善根。世尊！是菩萨、住何三昧？而能如是在所变现，度脱众生。佛告华德菩萨：善男子！其三昧、名现一切色身，妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者八万四千人，皆得现一切色身三昧，此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧、及陀罗尼。
尔时妙音菩萨摩诃萨供养释迦牟尼佛，及多宝佛塔已，还归本土，所经诸国，六种震动，雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。既到本国，与八万四千菩萨、围绕至净华宿王智佛所，白佛言：世尊！我到娑婆世界，饶益众生，见释迦牟尼佛、及见多宝佛塔，礼拜、供养，又见文殊师利法王子菩萨，及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等，亦令是八万四千菩萨、得现一切色身三昧。说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子，得无生法忍，华德菩萨，得法华三昧。】
释尊对“华德菩萨”说：“妙音菩萨”有大慈悲、大神通，能救护娑婆世界诸多不同种类的众生。“妙音菩萨”有如上所说的种种变化身，以不同的变化身在此娑婆世界为众生演说《妙法莲华经》，他虽然分身无数，但对其神通变化和智慧，是没有丝毫损失和减少的，反而成就了更大的智慧。
“妙音菩萨”以若干多的智慧光明，遍照整个娑婆世界，使一切众生各各得知适应自己修行的佛法。在恒河沙那么多的世界中，也以智慧光明遍照，使他方世界和娑婆世界众生所知道的法都是一样的平等无二。
众生中如果有应以小乘声闻身形得度者、“妙音菩萨”就现罗汉身而为其说法；如果应以二乘缘觉身形得度者、“妙音菩萨”就现辟支佛身而为其说法；如果应以菩萨身形得度者、“妙音菩萨”就现菩萨身而为其说法；如果应以如来身形得度者、“妙音菩萨”就现佛身而为其说法。如此推算应以种种不同身形得度者，“妙音菩萨”就现种种不同身形而为其说法。如果有人应以死的时候才能得度者，“妙音菩萨”即为其示现灭度。
佛对“华德菩萨”说：“妙音菩萨摩诃萨”，成就的大神通智慧力，其事迹正如上面所说。这时“华德菩萨”对佛说：世尊！“妙音菩萨”供养了无量多的诸佛如来，累计所修善根，非常深厚。世尊！“妙音菩萨”修的是什么定？住在什么三昧中？怎么会有这么多的神通变化和应化身？并能以应化身分别为不同根基的众生讲经说法，度脱无量多的众生。
佛告诉“华德菩萨”说：善男子！“妙音菩萨”得的三昧名叫：“现一切色身三昧。”这种三昧不动道场，也就是一步不动，就会在心中显现出一切六道众生的各种身相及万物万象。他就住在这“现一切色身三昧”中，如游戏般来去自在。“妙音菩萨”住此三昧中，能随缘饶益无量多的众生，使不同根性的众生都得到了适合自己修行的法门。
佛说此<妙音菩萨品>时，随“妙音菩萨”前来的八万四千位菩萨，都同时得到了“现一切色身三昧”，还有娑婆世界无量多的菩萨，也同时得到了“现一切色身三昧”和诸多的陀罗尼法门。由此可见，妙音菩萨的功力，有夺天地造化之妙、助人平步青云之德，是一位非常值得尊敬供养的菩萨。
这时“妙音菩萨摩诃萨”，供养了释迦牟尼佛和“多宝如来”住的七宝塔后，就开始回国了，在回国途中所经过的所有国土，都现六种震动，天上同时雨下各色七宝莲华，空中响起百千万亿各种各样的音乐，一派祥和，天地同辉，瑞相频生。
“妙音菩萨”回到了自己的国家，与八万四千菩萨围绕着，来到“净华宿王智佛”的道场，向佛汇报说：世尊！我去了娑婆世界，并作了饶益众生的事，见到了释迦牟尼佛和“多宝如来”的七宝塔，我都一一作了礼拜供养。由此可见，妙音菩萨想见“多宝如来”的身像是没有见到的，为什么没见到呢？因为“多宝如来”毕竟是涅槃佛，涅槃佛用的是法身，法身无形无相，所以见不着，只能听其声、见其塔。
妙音菩萨说：我又见到了文殊师利菩萨、药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等诸多的菩萨摩诃萨。并使随我前往的八万四千菩萨在当时就得了“现一切色身三昧”，圆满结束了娑婆世界之行。
释迦佛讲“妙音菩萨”这一品时，有四万二千位天子得了无生法忍，得无生法忍就是见道了，开悟了，非常殊胜；华德菩萨也当下证得了“法华三昧”。那么什么是法华三昧呢？
“法华三昧”是依《法华经》修行证悟的核心法门、是天台宗立四种三昧之一：其中“半行半坐三昧”又分为方等三昧、法华三昧等二种。法华三昧又作法华忏法、法华忏。即依据《法华经》及《观普贤经》而修的法门。
法华三昧的修法以三七日为一期，即二十一日，行道诵经，或行走、或站立、或端坐，思维谛观实相中道之理。此法以忏悔灭罪为主，故须于六时修五悔。古印度分一昼夜为六时，即昼三时、夜三时。昼三时是、上午：早晨8点~中午12点。日中：中午12点~下午4点。日没：下午4点~晚上8点。夜三时是：晚上8点~午夜12点。中夜：午夜12点~凌晨4点。后夜：凌晨4点~早上8点。于此六时，勤修忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五悔。
其法有三：一、身开遮：开用行、坐二仪而遮止住、卧二仪。二、口说默：口诵大乘经典而不间杂其他事缘。三、意止观：分为有相行、无相行二种。即：
1、有相行：依据<劝发品>，以散心念诵《法华经》，不入禅定。只需于“端坐、站立、行走”中一心念诵《法华经》文字，并于日夜六时忏悔“眼、耳、鼻、舌、身、意”这六根之罪障。
2、无相行：依据<安乐行品>，入于甚深之妙禅定，观照六根，以了达实相三谛之正空。由此而见，“有相行”不修禅定，只需一心念诵《法华经》修忏悔法即可入法华三昧；而“无相行”则是必修禅定，法门以三止三观为主，首先是灭有入空，终至空有俱灭，入法华三昧，见诸法实相。
据智顗《法华三昧忏仪》所说：“凡欲见普贤菩萨色身、释迦牟尼及分身之诸佛等，乃至欲灭一切障道罪，及欲于现身入菩萨正位者，应修法华三昧。”这说的是“有相行”法华三昧，此三昧现一切境界。
“有相行”三昧于《法华三昧忏仪》中立有：明三七日行“法华忏法”劝修、明三七日“行法前方便”、明“正入道场”三七日修行一心精进方法、明“初入道场”正修行方法、略明修证相五科。并于第四修行方法之下，说严净道场乃至思维一实境界等十种方法。其后，湛然撰<法华三昧行事运想补助仪>一卷，解释此十种行仪。
智顗大师曾于光州大苏山入此“有相行”法华三昧，于三昧中到了灵山道场，见释迦牟尼佛像当年一样还在讲《法华经》，十方诸佛众菩萨及四众弟子围绕四周，法会庄严，今古无异。这种穿越时空，将古代之事现于当前的三昧胜景，被佛教界传为千古佳话。
《法华经》第二十四品，<妙音菩萨品>到这里就介绍完了。本品讲的是“妙音菩萨”在因地依《法华经》修供养，以伎乐歌咏，礼敬诸佛、称赞如来，供养“云雷音王佛”，获得了不可思议之大神通力、大智慧力，以应化身在十方世界宣讲《法华经》，使无量多的众生大受法益。这说明了如果要想获得“妙音菩萨”那样的大成就，就得依《法华经》，广修供养。广修供养的最好方法就是：阅读、默读、朗读、背诵、书写、宣扬、讲解、受持《法华经》。
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