唐-孙过庭-草书-佛遗教经(石刻卷本)28.21*603.28厘米

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孙过庭的书法，正、行、草造诣均深，尤以草书著称于世。宋朝大书家米芾曾赞其书曰:“凡唐草得二王法，无出其右。”孙过庭书法世传最有影响的莫过于他在公元687年撰书的《书谱》。《佛遗教经》约书于《书谱》之后。清代华廷黻作跋赞曰:“此帖笔意圆浑，纯从章草夺胎，较之《书谱》，有放敛之别。盖《书谱》乃是属稿，非经意作，虽同出一手而实不相逮也。”由此可见孙过庭书《佛遗教经》法帖的书法价值。
《佛遗教经》又叫《佛垂涅般略说教诫经》、《佛临般涅拌经》、《佛临般涅般略说教诫经》。约在公元前248年，佛祖释迦牟尼在拘尸那城附近的娑罗双树下即将圆寂之时，遗嘱众徒。后经阿难、迦叶等徒的整理形成《佛遗教经》而流传后世。此经2500字左右，言短而意深，佛家精要尽括无余。我国南北朝时代，经姚氏后秦高僧鸠摩罗什(印度人，生于新疆，精通汉文。公元401年即后秦弘始3年，秦帝姚兴邀入长安，专译佛经)译成汉文，后经唐朝书家孙过庭手书，而成为历代王朝的内府秘本，到清朝中叶流落士大夫之手后方有刻石传世。但沧桑变迁，加之战乱侵扰，原刻石不知所向。从此，孙过庭书《佛遗教经》在国内绝迹。#學書分享#

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唐-孙过庭-草书-佛遗教经(石刻卷本)28.21*603.28厘米

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孙过庭的书法，正、行、草造诣均深，尤以草书著称于世。宋朝大书家米芾曾赞其书曰:“凡唐草得二王法，无出其右。”孙过庭书法世传最有影响的莫过于他在公元687年撰书的《书谱》。《佛遗教经》约书于《书谱》之后。清代华廷黻作跋赞曰:“此帖笔意圆浑，纯从章草夺胎，较之《书谱》，有放敛之别。盖《书谱》乃是属稿，非经意作，虽同出一手而实不相逮也。”由此可见孙过庭书《佛遗教经》法帖的书法价值。
《佛遗教经》又叫《佛垂涅般略说教诫经》、《佛临般涅拌经》、《佛临般涅般略说教诫经》。约在公元前248年，佛祖释迦牟尼在拘尸那城附近的娑罗双树下即将圆寂之时，遗嘱众徒。后经阿难、迦叶等徒的整理形成《佛遗教经》而流传后世。此经2500字左右，言短而意深，佛家精要尽括无余。我国南北朝时代，经姚氏后秦高僧鸠摩罗什(印度人，生于新疆，精通汉文。公元401年即后秦弘始3年，秦帝姚兴邀入长安，专译佛经)译成汉文，后经唐朝书家孙过庭手书，而成为历代王朝的内府秘本，到清朝中叶流落士大夫之手后方有刻石传世。但沧桑变迁，加之战乱侵扰，原刻石不知所向。从此，孙过庭书《佛遗教经》在国内绝迹。#學書分享#

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#空如来藏[超话]#佛说阿弥陀经讲记：第九讲（连续）

大焰肩佛，刚才讲过。

杂色宝华严身佛：这个「杂色宝华」就是指一朵「妙莲华」。我们以上讲莲华从三个不同的角度来观照，讲了「一心三藏」，无量智慧德能具足于一朵妙莲华。非妙莲华而不可言「宝」。

娑罗树王佛：娑罗，梵语音译而来，意译是「高远」或者「坚固」。相传摩耶夫人在兰毗尼园中，手扶娑罗树，产下释迦牟尼。后来释迦牟尼在拘尸那罗城外，跋提河边的娑罗双树下入灭。相传释迦牟尼入涅盘时，娑罗树同时开华，林中一时变白，如同白鹤降落，因此又称为鹤林、鹄林。因此娑罗树在佛门具有神圣的意义。

「娑罗树」是树王，你用一斧子砍下去就只是一道缝，一转眼，砍开的口子又长合拢了。所以树王树王，「树」是表智慧的，智慧是战无不胜的。「如来藏」这个法，传到哪里，成就到哪里。不管你是经商的，做工的、务农的，不管你是劳动模范、三八红旗手还是强盗土匪、下九流，没有办法否定。事实胜于雄辩！所以「娑罗树王佛」啊，就是智慧之王。真理不可战胜！

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