所谓小乘、
大乘、
唯识家、
中观家说了千言万语，
说过来，
说过去，
横说、
竖说，
总之说的就是这个
‘ 缘起论 ’。
譬如什么叫无明，
先是简单的说，
无明就是认为事事物物都有个实在的东西，
然后就进行分析，
从这方面来说，
认为有个实在的东西就是人我；
从另一方面说，
认为有个实在的东西就是法我。
又人我就是烦恼障，
法我就是所知障，
然后将这两个东西拿缘起的道理一看，
没有自性 ──
‘ 空 ’。
只要这两个东西一空，
就可以断惑证真到最后成就佛果。
可是佛圆寂后，
各家各派演为无穷无尽的说法，
若把它收拢起来从本质上一看呢，
确实非常简单。
请问除了从缘起上指出自性空，
指出心识的作用而外，
究竟还有什么道理？
而这个道理早在释迦牟尼佛所说的十二缘起之中就指出；
它不就是把这个道理加以扩充就是大乘中观派和唯识派。
小乘呢，
遗憾的是只把缘起的道理仅仅限于观察人生上面，
大乘呢，
它只是大踏了一步，
认为一切都是这个道理。
扩大此有彼有的相依相存所以无自性的道理，
这就是所谓的中观学派，
扩大无明爱取的业感缘起成立万法唯识，
这也就是所谓的唯识学派，
归根结底，
都是为了破除执有实体之物的错误的认识。
因为人们的认识自发性地总认为离开我们认识作用从外，
另外有个什么客观的实体存在，
这样一来就产生能所对立，
产生了人我执和法我执，
颠倒流浪于生死苦海之中。
佛就是看透了这一点而获得开悟，
由此所说的法无非针对这个实执，
彻底根绝，
以求得生命的解放。
此后大小乘的各色理论无非是把释迦牟尼佛原来的那些东西从不同的角度给以扩大和发挥。
照这样说法，
是否佛教就没有发展创新了呢？
是的，
在教言教，
既然承认了佛是觉悟最后的真理者，
应当强调，
在佛教里头，
只有发挥而已。
决没有任何超过释迦牟尼所见真理的新的发展。
涅磐寂静是最后的境界，
不能说比涅槃还有什么高的发展。
要是还有新的发展，
那就不能叫做最后，
既然是最后，
就不应该再有新的发展。
假使说释迦牟尼佛所证得的无上真理还有发展的话，
那不知道其他的人是怎么想的，
要是我就不皈依释迦牟尼佛。
反之，
如果说释迎牟尼佛的道理还有发展，
那这人就不是真正的佛教徒。
因为作为一个佛教徒。
还把自己的教主提到有发展的观念上看，
等于说释迦并没有见到绝对真理，
他还在前进中，
那实在是太可笑了。
说‘ 发挥 ’
是可以的；
因为真理的宣说是应当因人因地而采取不同方式的；
正因为承认了释迦已证得了最后的真理，
所以才称他为
‘ 释尊 ’、
‘ 两足尊 ’、
‘ 天人师 ’、
‘ 如来 ’，
所以才称他为众生的依估啊！
因为时间、
空间以及对机的不同，
讲法的方式，
也非固定。
对可以接受小乘法的就给讲小乘法，
对能接受大乘法的，
佛就给讲大乘法；
对可以接受显教的就给讲显教，
对能接受密教的就给讲密教。
随机而用，
对症下药，
都无非让众生随类得解，
各受其益。
所以佛法是立足于与现实生活相适应，
法无定法，
惟变是适，
但是佛法的根本道理，
那是不能随便更动的，
这一点特别是对于出家的同学要有确切的认识，
因为究竟的真理是不可变的。
就以
‘ 三法印 ’来说吧，
‘ 诸行无常 ’，
过去现在将来无不如此。
这种道理谁能把它推翻？
‘ 诸法无我 ’
谓一切法都是依藉种种的因素和条件所构成的，
过去、
现在、
未来的一切法绝无例外，
这个道理能变吗？
正因为它是始终不变的究竟道理，
才叫它做
‘ 法印 ’。
既然我们从上面两个法印看出真理的不变性，
而涅槃寂静正是这两种法印的显现。
它虽然不是普通的境界，
也不是因为我们可以想像得到的，
但是不能说这种境界没有，
这是释迦牟尼佛已为我们做了担保的。
可见三法印都是如此不易驳倒，
更何况谈到宇宙的最后真理，
还要想有什么新的发展，
这是不通的，
除非承认佛所见到的未必是最后的真理，
否则，
佛既见到最后的真理了，
就不能说还是在发展中了。
要想学禅宗，
也是非肯定这一点不可的。
让我再重覆一下，
就是以后的佛教各派无论是小乘，
还是大乘，
乃至中观、
唯识、
天台、
华严等等，
它们尽管从形式上来说，
当然比原始佛教要扩大得多，
不过要追根究底，
都是把释迦牟尼佛的说法本义加以发挥而已。
因为这个道理就是那么个道理，
佛自己也曾经这样说过嘛，
‘ 佛未出世，
法尔如是，
佛不出世，
法亦如是。’
如如不动，
非时空架构所能范围。
不变异尚且没有，
何得有变异呢？
以上说明，
佛教各教理的立宗辨义，
虽有大、小、显、密、中观、唯识、天台、华严等等的不同，
但已尽括于原始佛教教义中，
发挥则有之，
随时空形势的不同，
门庭施设，
详略轻重，
随机应变则有之。
但基本道理则古如是、
今如是、
未来如是。
又必须认识到原始佛教惟出于释迦牟尼一悟，
而此一悟，
释迦牟尼首先即宣布为
‘ 我法妙难思 ’，
那么，
他所宣布的
‘ 四谛 ’、
‘ 十二因缘 ’等等，
并不难思，
可知他的说法，
也只是以
‘ 不难思 ’而藉以说明其
‘ 妙难思 ’的东西于万一，
绝非文字语言所能尽情表达的，
表达出来的种种只是俗谛而已。
现在我给大家讲一段
‘ 拈花公案 ’。
这是禅宗的人经常喜欢说的，
并且这个公案也成为了我们中华民族的艺术语言。
特别是作诗填词的人每每喜欢借来增加他们作品的美的感染力。
据说当时释迦牟尼佛在灵山集会，
当人天百万众前，
大梵天王供养金毕钵罗花请为大众说法。
释迎牟尼佛在座上默然拈花示众。
大家莫名其妙，
唯有迦叶尊者在下面破颜微笑。
于是佛就对大众说 ：
‘ 吾有正法眼藏，
涅磐妙心，
实相无相，
微妙法门，
不立文字，
教外别传，
付嘱摩诃迦叶。’
此中
‘ 正法眼 ’ 是说今天所提示的是正法中的
‘ 眼 ’，
我们知道，
眼睛在人身上是非常重要的。
东晋时代有个著名的画家顾恺之，
他善于画像，
据说他画人每每不画眼睛，
人间其故，
他说因为一个人的精神面貌全表现于眼睛上，
不能轻易点出的，
还有说一位画家画龙的故事，
说他画了龙没有点眼睛，
有人请点一点看，
他就举笔点了两条龙的眼睛，
结果两条龙就破壁而飞。
从这两个小故事里可见眼睛的重要性。
以此来比喻佛法，
佛法如身，
也应当有
‘ 眼 ’。
佛法的正法眼是什么呢？
我认为就是
‘ 涅磐妙心 ’。
什么叫涅磐妙心呢？
即亲证法空寂灭的心。
一般讲，
凡夫的心是证不到涅磐的。
只有此心入微 ──
成为无分别智才能证得涅磐。
老实说，
所谓涅磐就是这个妙心。
如果说以妙心证涅磐，
这个说法有把本体打作两截之嫌。
应当是从这一方面来说就是
‘ 涅槃 ’，
从那一方面来说就是
‘ 妙心 ’。
此
‘ 心 ’字之前加个
‘ 妙 ’字，
‘ 妙 ’即涅槃。
‘ 实相无相 ’，
什么是实相呢？
就是诸法的本来面目。
我们之所以成为颠倒众生，
就是因为没有证到诸法实相。
但是这实相非文字语言所能表达，
所以实相只能是无相之谓也，
它非指世间上庸俗的有无之无，
这个无相的意思就是说，
假使你要从世间上任何的比喻，
任何的说法，
都不能把实相问题说清楚，
故强名无相，
但是你不要把实相当成什么都没有了，
实相是有的，
只是你想要以你现在的语言思想来把它描绘出来就成为没有，
而也是不可能的事情，
所以说这个法实在是太微妙了，
故说为
‘ 微妙法门，
不立文字 ’。
‘ 教外别传 ’
就是说教外直接传授的东西，
以心传心，
传授给摩诃迦叶。
但是佛仅是把花拈了一下，
并没有说话的呀！
这究竟传授给迦叶的是什么呢？
而这里很奇怪的是，
旁人都不懂得，
只有迦叶一人懂得，
并且以破颜一笑作表示，
也同样没有说话，
所以这叫
‘ 拈花公案 ’。
在这个公案中讲的人就是这么讲，
讲而无讲，
受的人就是这么受，
受而无受。
中间根本不需通过任何语言文字，
只是一拈一笑，
彼此之间心心相印，
此时此景，
大乘、
唯识家、
中观家说了千言万语，
说过来，
说过去，
横说、
竖说，
总之说的就是这个
‘ 缘起论 ’。
譬如什么叫无明，
先是简单的说，
无明就是认为事事物物都有个实在的东西，
然后就进行分析，
从这方面来说，
认为有个实在的东西就是人我；
从另一方面说，
认为有个实在的东西就是法我。
又人我就是烦恼障，
法我就是所知障，
然后将这两个东西拿缘起的道理一看，
没有自性 ──
‘ 空 ’。
只要这两个东西一空，
就可以断惑证真到最后成就佛果。
可是佛圆寂后，
各家各派演为无穷无尽的说法，
若把它收拢起来从本质上一看呢，
确实非常简单。
请问除了从缘起上指出自性空，
指出心识的作用而外，
究竟还有什么道理？
而这个道理早在释迦牟尼佛所说的十二缘起之中就指出；
它不就是把这个道理加以扩充就是大乘中观派和唯识派。
小乘呢，
遗憾的是只把缘起的道理仅仅限于观察人生上面，
大乘呢，
它只是大踏了一步，
认为一切都是这个道理。
扩大此有彼有的相依相存所以无自性的道理，
这就是所谓的中观学派，
扩大无明爱取的业感缘起成立万法唯识，
这也就是所谓的唯识学派，
归根结底，
都是为了破除执有实体之物的错误的认识。
因为人们的认识自发性地总认为离开我们认识作用从外，
另外有个什么客观的实体存在，
这样一来就产生能所对立，
产生了人我执和法我执，
颠倒流浪于生死苦海之中。
佛就是看透了这一点而获得开悟，
由此所说的法无非针对这个实执，
彻底根绝，
以求得生命的解放。
此后大小乘的各色理论无非是把释迦牟尼佛原来的那些东西从不同的角度给以扩大和发挥。
照这样说法，
是否佛教就没有发展创新了呢？
是的，
在教言教，
既然承认了佛是觉悟最后的真理者，
应当强调，
在佛教里头，
只有发挥而已。
决没有任何超过释迦牟尼所见真理的新的发展。
涅磐寂静是最后的境界，
不能说比涅槃还有什么高的发展。
要是还有新的发展，
那就不能叫做最后，
既然是最后，
就不应该再有新的发展。
假使说释迦牟尼佛所证得的无上真理还有发展的话，
那不知道其他的人是怎么想的，
要是我就不皈依释迦牟尼佛。
反之，
如果说释迎牟尼佛的道理还有发展，
那这人就不是真正的佛教徒。
因为作为一个佛教徒。
还把自己的教主提到有发展的观念上看，
等于说释迦并没有见到绝对真理，
他还在前进中，
那实在是太可笑了。
说‘ 发挥 ’
是可以的；
因为真理的宣说是应当因人因地而采取不同方式的；
正因为承认了释迦已证得了最后的真理，
所以才称他为
‘ 释尊 ’、
‘ 两足尊 ’、
‘ 天人师 ’、
‘ 如来 ’，
所以才称他为众生的依估啊！
因为时间、
空间以及对机的不同，
讲法的方式，
也非固定。
对可以接受小乘法的就给讲小乘法，
对能接受大乘法的，
佛就给讲大乘法；
对可以接受显教的就给讲显教，
对能接受密教的就给讲密教。
随机而用，
对症下药，
都无非让众生随类得解，
各受其益。
所以佛法是立足于与现实生活相适应，
法无定法，
惟变是适，
但是佛法的根本道理，
那是不能随便更动的，
这一点特别是对于出家的同学要有确切的认识，
因为究竟的真理是不可变的。
就以
‘ 三法印 ’来说吧，
‘ 诸行无常 ’，
过去现在将来无不如此。
这种道理谁能把它推翻？
‘ 诸法无我 ’
谓一切法都是依藉种种的因素和条件所构成的，
过去、
现在、
未来的一切法绝无例外，
这个道理能变吗？
正因为它是始终不变的究竟道理，
才叫它做
‘ 法印 ’。
既然我们从上面两个法印看出真理的不变性，
而涅槃寂静正是这两种法印的显现。
它虽然不是普通的境界，
也不是因为我们可以想像得到的，
但是不能说这种境界没有，
这是释迦牟尼佛已为我们做了担保的。
可见三法印都是如此不易驳倒，
更何况谈到宇宙的最后真理，
还要想有什么新的发展，
这是不通的，
除非承认佛所见到的未必是最后的真理，
否则，
佛既见到最后的真理了，
就不能说还是在发展中了。
要想学禅宗，
也是非肯定这一点不可的。
让我再重覆一下，
就是以后的佛教各派无论是小乘，
还是大乘，
乃至中观、
唯识、
天台、
华严等等，
它们尽管从形式上来说，
当然比原始佛教要扩大得多，
不过要追根究底，
都是把释迦牟尼佛的说法本义加以发挥而已。
因为这个道理就是那么个道理，
佛自己也曾经这样说过嘛，
‘ 佛未出世，
法尔如是，
佛不出世，
法亦如是。’
如如不动，
非时空架构所能范围。
不变异尚且没有，
何得有变异呢？
以上说明，
佛教各教理的立宗辨义，
虽有大、小、显、密、中观、唯识、天台、华严等等的不同，
但已尽括于原始佛教教义中，
发挥则有之，
随时空形势的不同，
门庭施设，
详略轻重，
随机应变则有之。
但基本道理则古如是、
今如是、
未来如是。
又必须认识到原始佛教惟出于释迦牟尼一悟，
而此一悟，
释迦牟尼首先即宣布为
‘ 我法妙难思 ’，
那么，
他所宣布的
‘ 四谛 ’、
‘ 十二因缘 ’等等，
并不难思，
可知他的说法，
也只是以
‘ 不难思 ’而藉以说明其
‘ 妙难思 ’的东西于万一，
绝非文字语言所能尽情表达的，
表达出来的种种只是俗谛而已。
现在我给大家讲一段
‘ 拈花公案 ’。
这是禅宗的人经常喜欢说的，
并且这个公案也成为了我们中华民族的艺术语言。
特别是作诗填词的人每每喜欢借来增加他们作品的美的感染力。
据说当时释迦牟尼佛在灵山集会，
当人天百万众前，
大梵天王供养金毕钵罗花请为大众说法。
释迎牟尼佛在座上默然拈花示众。
大家莫名其妙，
唯有迦叶尊者在下面破颜微笑。
于是佛就对大众说 ：
‘ 吾有正法眼藏，
涅磐妙心，
实相无相，
微妙法门，
不立文字，
教外别传，
付嘱摩诃迦叶。’
此中
‘ 正法眼 ’ 是说今天所提示的是正法中的
‘ 眼 ’，
我们知道，
眼睛在人身上是非常重要的。
东晋时代有个著名的画家顾恺之，
他善于画像，
据说他画人每每不画眼睛，
人间其故，
他说因为一个人的精神面貌全表现于眼睛上，
不能轻易点出的，
还有说一位画家画龙的故事，
说他画了龙没有点眼睛，
有人请点一点看，
他就举笔点了两条龙的眼睛，
结果两条龙就破壁而飞。
从这两个小故事里可见眼睛的重要性。
以此来比喻佛法，
佛法如身，
也应当有
‘ 眼 ’。
佛法的正法眼是什么呢？
我认为就是
‘ 涅磐妙心 ’。
什么叫涅磐妙心呢？
即亲证法空寂灭的心。
一般讲，
凡夫的心是证不到涅磐的。
只有此心入微 ──
成为无分别智才能证得涅磐。
老实说，
所谓涅磐就是这个妙心。
如果说以妙心证涅磐，
这个说法有把本体打作两截之嫌。
应当是从这一方面来说就是
‘ 涅槃 ’，
从那一方面来说就是
‘ 妙心 ’。
此
‘ 心 ’字之前加个
‘ 妙 ’字，
‘ 妙 ’即涅槃。
‘ 实相无相 ’，
什么是实相呢？
就是诸法的本来面目。
我们之所以成为颠倒众生，
就是因为没有证到诸法实相。
但是这实相非文字语言所能表达，
所以实相只能是无相之谓也，
它非指世间上庸俗的有无之无，
这个无相的意思就是说，
假使你要从世间上任何的比喻，
任何的说法，
都不能把实相问题说清楚，
故强名无相，
但是你不要把实相当成什么都没有了，
实相是有的，
只是你想要以你现在的语言思想来把它描绘出来就成为没有，
而也是不可能的事情，
所以说这个法实在是太微妙了，
故说为
‘ 微妙法门，
不立文字 ’。
‘ 教外别传 ’
就是说教外直接传授的东西，
以心传心，
传授给摩诃迦叶。
但是佛仅是把花拈了一下，
并没有说话的呀！
这究竟传授给迦叶的是什么呢？
而这里很奇怪的是，
旁人都不懂得，
只有迦叶一人懂得，
并且以破颜一笑作表示，
也同样没有说话，
所以这叫
‘ 拈花公案 ’。
在这个公案中讲的人就是这么讲，
讲而无讲，
受的人就是这么受，
受而无受。
中间根本不需通过任何语言文字，
只是一拈一笑，
彼此之间心心相印，
此时此景，
怎样才能使每个人的劳动获得应得的报酬，实现人人共同富裕？
在当今的世界上，除资本家、富豪、个体工商户等人以外的任何人的劳动都没有得到应得的报酬。
一个人不论在企业，还是在企业以外的各行各业从事劳动，都是垫付着不吃饭不行、不养家糊口不行的人力成本而劳动的。劳动垫付的养家糊口的人力成本所创造的利润或利益以及人力成本收回了，劳动才得到了应有的回报，才能实现既能养家糊口、过上幸福美满的生活，又能为社会做贡献，延续社会发展的目的。否则，劳动得不到应有的回报，将无任何意义。
然而，世界上以上任何劳动者的劳动都没有完全获得人力成本创造的利润或利益并回收人力成本：
在企业，延续了几千年来的错误的单方所有制，没有恢复企业资劳双方谁也离不开谁的合伙共有的本质属性，没有对共有的企业实行资劳双方共管、共享同创的利润。企业的利润是由从业者（含投资者、高科技人员、普通劳动者）垫付的养家糊口的人力成本、投资者的资金成本、高科技人员的技术成本共同创造的。共同创造的利润就应按从业者各自的成本进行分配，即人力成本、资金成本、技术成本应各分各自成本的应得利润。然而，千百年来世界上的企业从来没有这样分配过，都是将劳动者、投资者、高科技人员用各自成本共同创造的利润全部被投资者一方所侵占，使劳动者的劳动无法得到应得的报酬。而世界上企业千百年来一直实行的不按从业者垫付的人力成本进行分配利润的由投资者开工资能少则少的工资制度，却很难满足广大劳动者养家糊口的民生利益的需要，致使广大劳动者贫穷了几千年，而这也正是导致贫富分化严重、使人类社会进步缓慢的根本原因。
在企业以外的各行各业，包括行政部门实行的工资制度，同样体现不了从业者垫付的人力成本所需民生利益的需要，也就是从业者的劳动同样没有得到垫付的人力成本所创造的利润或利益的回报并回收人力成本，即劳动者的劳动同样没有得到应得的报酬。
那么，存在问题就要解决问题，怎么才能使劳动得到应得的回报呢？
一、在企业，按从业者的人力成本（一定国家或其一定地区平均家庭人口一个人一个月养家糊口的民生利益的需要，就是全社会统一的一个人的人力成本）、投资者的资金成本、高科技人员的技术成本，依照企业的实际年利润率分配各自应得的利润。
二、在企业以外的各行各业，按一个从业者全社会统一的人力成本，依照社会上企业的年平均利润率，分配每个从业者应得的利润或利益。
三、对农民的分配：每亩地的产量所需全部成本（包括与城市相同的统一的人力成本），计算出一公斤粮食所需要的成本，按照城市社会上企业的年平均利润率，得出该一公斤粮食成本的应得利润。而后，一公斤粮食的成本加上该成本应得的利润，就是一公斤粮食的价格。这样农民的收入水平就会与市民相同，实现农民与市民的共同富裕。
四、直接民生部门的企业或单位，如医疗、医药、教育、法律服务、住房等企业或单位，其营业收入或各项收费的年利润总额，为防暴利化，不得超过社会上企业的年平均利润率，超过了按暴利税征收，归国家所有。
社会上各行各业（非直接民生企业除外）的从业者依照统一的人力成本，按社会上企业的年平均利润率进行了分配；而直按民生部门的企业或单位的年收入又不得超过社会上企业的年平均利润率，这样，广大民众的年收入与年支出就保持了平衡，就不致于劳动者劳动得到的应得利益被直接民生部门的暴利化所拿走，就会实现人人的共同富裕。
五、工资作为每个从业者日常生活的贴补、应急风险、每日的零用零花钱等应急需要外，还可以在实行人力成本的分配实现了人人共同富裕的基础上，作为调整合理贫富差距的理想工具。
但是，为防贫富分化的死灰复燃，全社会的工资制度必须统一规范，不能谁想多开工资就多开，谁想少开就少开，更不能投资者的工资高出普通劳动者工资的数百倍，乃至数千倍。
要统一规范全社会的工资制度，就应实行全社会从业者的“工资档次制”。即从无技术职称的普通从业者起，至最高技术职称的从业者止，每高出一个档次的技术职称，就高出一个档次的工资水平，每个档次的工资水平都相同，如每个档次都是2000元等。
行政部门或企业，局、处级以下（含局、处级）的领导干部依照企业内同档次技术职称的工资水平开工资。司、厅、局级（含大型企业领导）副职、正职的领导则分别高于处、局级以上相应档次的工资水平；尖端技术领域的高科技人员则应高出企业同等技术职称一个档次的工资水平，有颠覆性技术成果的专家教授等科技人员的工资水平因贡献大可由国家单独决定。省、部级以上的领导由于任务重、责任大，其工资水平也应由国家单独决定。
以上五条做好了，相信人类社会每个人的劳动都会得到应得的报酬或回报，就会在实现了劳动目的的基础上，实现人类社会的人人共同富裕，实现各国的共同富裕，就会避免经济危机或社会危机，使人类社会进入一个崭新的共同富裕的社会，或称崭新的共富主义社会，那时，离没有国家区分按需分配的人人平等、人人共福的高级文明的世界大同社会也就为时不远了！
爱之光123456
2022年5月9日
在当今的世界上，除资本家、富豪、个体工商户等人以外的任何人的劳动都没有得到应得的报酬。
一个人不论在企业，还是在企业以外的各行各业从事劳动，都是垫付着不吃饭不行、不养家糊口不行的人力成本而劳动的。劳动垫付的养家糊口的人力成本所创造的利润或利益以及人力成本收回了，劳动才得到了应有的回报，才能实现既能养家糊口、过上幸福美满的生活，又能为社会做贡献，延续社会发展的目的。否则，劳动得不到应有的回报，将无任何意义。
然而，世界上以上任何劳动者的劳动都没有完全获得人力成本创造的利润或利益并回收人力成本：
在企业，延续了几千年来的错误的单方所有制，没有恢复企业资劳双方谁也离不开谁的合伙共有的本质属性，没有对共有的企业实行资劳双方共管、共享同创的利润。企业的利润是由从业者（含投资者、高科技人员、普通劳动者）垫付的养家糊口的人力成本、投资者的资金成本、高科技人员的技术成本共同创造的。共同创造的利润就应按从业者各自的成本进行分配，即人力成本、资金成本、技术成本应各分各自成本的应得利润。然而，千百年来世界上的企业从来没有这样分配过，都是将劳动者、投资者、高科技人员用各自成本共同创造的利润全部被投资者一方所侵占，使劳动者的劳动无法得到应得的报酬。而世界上企业千百年来一直实行的不按从业者垫付的人力成本进行分配利润的由投资者开工资能少则少的工资制度，却很难满足广大劳动者养家糊口的民生利益的需要，致使广大劳动者贫穷了几千年，而这也正是导致贫富分化严重、使人类社会进步缓慢的根本原因。
在企业以外的各行各业，包括行政部门实行的工资制度，同样体现不了从业者垫付的人力成本所需民生利益的需要，也就是从业者的劳动同样没有得到垫付的人力成本所创造的利润或利益的回报并回收人力成本，即劳动者的劳动同样没有得到应得的报酬。
那么，存在问题就要解决问题，怎么才能使劳动得到应得的回报呢？
一、在企业，按从业者的人力成本（一定国家或其一定地区平均家庭人口一个人一个月养家糊口的民生利益的需要，就是全社会统一的一个人的人力成本）、投资者的资金成本、高科技人员的技术成本，依照企业的实际年利润率分配各自应得的利润。
二、在企业以外的各行各业，按一个从业者全社会统一的人力成本，依照社会上企业的年平均利润率，分配每个从业者应得的利润或利益。
三、对农民的分配：每亩地的产量所需全部成本（包括与城市相同的统一的人力成本），计算出一公斤粮食所需要的成本，按照城市社会上企业的年平均利润率，得出该一公斤粮食成本的应得利润。而后，一公斤粮食的成本加上该成本应得的利润，就是一公斤粮食的价格。这样农民的收入水平就会与市民相同，实现农民与市民的共同富裕。
四、直接民生部门的企业或单位，如医疗、医药、教育、法律服务、住房等企业或单位，其营业收入或各项收费的年利润总额，为防暴利化，不得超过社会上企业的年平均利润率，超过了按暴利税征收，归国家所有。
社会上各行各业（非直接民生企业除外）的从业者依照统一的人力成本，按社会上企业的年平均利润率进行了分配；而直按民生部门的企业或单位的年收入又不得超过社会上企业的年平均利润率，这样，广大民众的年收入与年支出就保持了平衡，就不致于劳动者劳动得到的应得利益被直接民生部门的暴利化所拿走，就会实现人人的共同富裕。
五、工资作为每个从业者日常生活的贴补、应急风险、每日的零用零花钱等应急需要外，还可以在实行人力成本的分配实现了人人共同富裕的基础上，作为调整合理贫富差距的理想工具。
但是，为防贫富分化的死灰复燃，全社会的工资制度必须统一规范，不能谁想多开工资就多开，谁想少开就少开，更不能投资者的工资高出普通劳动者工资的数百倍，乃至数千倍。
要统一规范全社会的工资制度，就应实行全社会从业者的“工资档次制”。即从无技术职称的普通从业者起，至最高技术职称的从业者止，每高出一个档次的技术职称，就高出一个档次的工资水平，每个档次的工资水平都相同，如每个档次都是2000元等。
行政部门或企业，局、处级以下（含局、处级）的领导干部依照企业内同档次技术职称的工资水平开工资。司、厅、局级（含大型企业领导）副职、正职的领导则分别高于处、局级以上相应档次的工资水平；尖端技术领域的高科技人员则应高出企业同等技术职称一个档次的工资水平，有颠覆性技术成果的专家教授等科技人员的工资水平因贡献大可由国家单独决定。省、部级以上的领导由于任务重、责任大，其工资水平也应由国家单独决定。
以上五条做好了，相信人类社会每个人的劳动都会得到应得的报酬或回报，就会在实现了劳动目的的基础上，实现人类社会的人人共同富裕，实现各国的共同富裕，就会避免经济危机或社会危机，使人类社会进入一个崭新的共同富裕的社会，或称崭新的共富主义社会，那时，离没有国家区分按需分配的人人平等、人人共福的高级文明的世界大同社会也就为时不远了！
爱之光123456
2022年5月9日
《相逢是首歌》
今天是五月四日，青年节。空气里散发着泥土的芬芳，晚上要下雨了。
五月四日，也不是什么特别的日子。电视里播放着关于纪念五.四运动的剧目。
忙到很晚才休息。躺在床上想听一下音乐。无意中点击出《相逢是首歌》。
《相逢是首歌》是1996年电视剧《红十字方队》的主题曲，原唱是俞静，而后来也被其它歌手所演唱。
有缘躲不开，无缘遇不到《相逢是首歌》
弱水三千不是我所爱，只取一瓢足矣慰此生。我自己的世界没人懂，我相信也没人愿意去靠近。
今天这个极为平常的晚上，就因为是5.4，就忽然想起了三十年前那个5.4。
那年我只有二十二岁。因为是五四青年节嘛，厂里忽然召集我们几个住宿的小青工去吃饭。也许是照顾我们这几个离家在外的人。
厂长特别吩咐食室的大师傅做了几道好菜，而且亲自坐陪我们。那时我们太感动了，边吃着可口的菜肴还能享受平易近人的厂长的慰问，真是难得的待遇啊。
席前，那位慈眉善目的副厂长还特别关注我，夸我是当时考到厂里成绩最优秀的。
三十年前的五月，春风徐徐，却没有今天的人穿的这样少。记得我穿了一件绿格呢子的短外套。在当时已很是时尚了。
吃完饭，回宿舍的路上，就遇见了他。那个比我大十几岁的男人，是厂里保卫干事。
那时我们正在偷偷地相爱。在三十年前，一个未婚女孩和一个有家室的男人相爱可谓是忤逆不道的事。
所以我的一生怎么就是传奇呢。
那个曾让我迷恋的死去活来的男人，最后又让我用十年的时间去忘记。时间的确是个好东西，它真的能冲淡一切。
一生阅人无数，但真正的爱情还是婚外情。
婚外情的伤害很深，在心灵中留下不可磨灭的阴影。使我半生都活在病态中。
却没想到，后半生又遇上他。又是个有家室的男人。
前半生被骂为“第三者”，后半生又被骂为“小三儿”。这两顶帽子我誓死也不认。我认为我们就是那婚姻以外的爱情。
后半生遇到的他，比前半生遇到的那个人，更成熟，更稳重，更深沉，更好的无比。这时候我才知道这才是上帝送我的真正的弥补伤痛的礼物。
可是，这一段情也支离破碎。都是因为我心里有阴影。
今天是五.四。就想起了这些。想起至今在外漂泊的他。
三十年后的我，和三十年前的我也没有什么差别。可时光却是眨眼过了三十年。三十年呀。
缘来缘去，竟这样去去往往。滚滚红尘，镜花水月。
人生因了这一场场不经意的遇见而美丽着，丰盈着。我们无需渴求在另- -颗心里索取到什么，只要那颗心。
相逢是首诗，偶然相遇，却似曾相识，从此诗的海洋里又多了一粒沙砾，情投意合，叹知音难觅
，如诗的岁月里，洋溢着春的气息，感谢这次相见，让千年夙愿实现，缘分天空的呼唤，化作璀璨诗篇
说起相逢两个字，总是觉得很温暖。遇见都是美丽的，让人生在一次次相逢中成长、相知、变暖。如果说相逢是一首歌，那么说这首歌一定唱得绵长而温婉。也许相逢并不局限于眼前会浮现多少温馨画面，而是一-些入目而感动于心的场景，都是一种相识的感言。
浩瀚的星空，恒星灿烂;
偌大的宇宙，纵横交错;
星球的相逢;便是数不尽年轮的相遇!
茫茫人海中，你我相遇是偶然、亦是注定。
相逢是首歌,
缤纷的世界，一个偶然邂逅;
--记回眸、-颦--笑、-方言语;-瞬间眼神的交流，刹那间一颗心灵的驿动;
触动了一份特殊的感觉;
瞬间化为一-丝一缕的情谊。
在人生的途中,
你我相遇便是一道亮丽的风景线。相逢是首歌,生命如歌，是短亦长;
寂寞时是漫长，快乐时是短暂!人生如星，若即若离;
你看见时，他在;
你看不见时，他仍在!
人生如树，非生即长;
若是裁剪，去掉伤悲悔恨;
便能枝繁叶茂，开花结果。
相遇后便是相知相惜;
若是敞开心扉，打开一扇窗;
便能获得清新、雨露、阳光。
相逢是首歌,
若是诚心以待，心与心的交映生辉。有的人,
一旦相遇，便是一生;
一旦开始，就无所谓结束。
时光如水，总是无言;
你若安好，便是晴天!
双目凝神相望，举手投足相拥;
来时绚丽一幕 幕笑靥绽放;
走时背影如画，辉映在夕阳悲壮中沉浮;
释然了聚散离合。
汹涌澎湃后，便是静如止水;
经历过的、拥有的、伴随的，
不是离别，而是沉淀与积累。
相守似酒，久愈醇清!
生命要回归平静，方显淡泊释然的真实;
感情要经过流逝，方知珍贵幸福的价值。
没有那些沟沟坎坎的亲历跋涉，我们的心便无法成熟和强大起来。岁月这条无尽的河流，总是包容和记载着我们的一切。时光越老，越能够散发出一份从容的醇味。
生命既需要那些丰富的韵味，同样也需要那些简约的美丽。百转千回，发觉盈握在掌心的是另一种懂得和珍惜。
坦然的面对人生旅途中那些匆匆的相遇与别离。你来了，我向你握手，微笑示意，你走了，我用一-颗善良的心向你挥别祝福。
今天是五月四日，青年节。空气里散发着泥土的芬芳，晚上要下雨了。
五月四日，也不是什么特别的日子。电视里播放着关于纪念五.四运动的剧目。
忙到很晚才休息。躺在床上想听一下音乐。无意中点击出《相逢是首歌》。
《相逢是首歌》是1996年电视剧《红十字方队》的主题曲，原唱是俞静，而后来也被其它歌手所演唱。
有缘躲不开，无缘遇不到《相逢是首歌》
弱水三千不是我所爱，只取一瓢足矣慰此生。我自己的世界没人懂，我相信也没人愿意去靠近。
今天这个极为平常的晚上，就因为是5.4，就忽然想起了三十年前那个5.4。
那年我只有二十二岁。因为是五四青年节嘛，厂里忽然召集我们几个住宿的小青工去吃饭。也许是照顾我们这几个离家在外的人。
厂长特别吩咐食室的大师傅做了几道好菜，而且亲自坐陪我们。那时我们太感动了，边吃着可口的菜肴还能享受平易近人的厂长的慰问，真是难得的待遇啊。
席前，那位慈眉善目的副厂长还特别关注我，夸我是当时考到厂里成绩最优秀的。
三十年前的五月，春风徐徐，却没有今天的人穿的这样少。记得我穿了一件绿格呢子的短外套。在当时已很是时尚了。
吃完饭，回宿舍的路上，就遇见了他。那个比我大十几岁的男人，是厂里保卫干事。
那时我们正在偷偷地相爱。在三十年前，一个未婚女孩和一个有家室的男人相爱可谓是忤逆不道的事。
所以我的一生怎么就是传奇呢。
那个曾让我迷恋的死去活来的男人，最后又让我用十年的时间去忘记。时间的确是个好东西，它真的能冲淡一切。
一生阅人无数，但真正的爱情还是婚外情。
婚外情的伤害很深，在心灵中留下不可磨灭的阴影。使我半生都活在病态中。
却没想到，后半生又遇上他。又是个有家室的男人。
前半生被骂为“第三者”，后半生又被骂为“小三儿”。这两顶帽子我誓死也不认。我认为我们就是那婚姻以外的爱情。
后半生遇到的他，比前半生遇到的那个人，更成熟，更稳重，更深沉，更好的无比。这时候我才知道这才是上帝送我的真正的弥补伤痛的礼物。
可是，这一段情也支离破碎。都是因为我心里有阴影。
今天是五.四。就想起了这些。想起至今在外漂泊的他。
三十年后的我，和三十年前的我也没有什么差别。可时光却是眨眼过了三十年。三十年呀。
缘来缘去，竟这样去去往往。滚滚红尘，镜花水月。
人生因了这一场场不经意的遇见而美丽着，丰盈着。我们无需渴求在另- -颗心里索取到什么，只要那颗心。
相逢是首诗，偶然相遇，却似曾相识，从此诗的海洋里又多了一粒沙砾，情投意合，叹知音难觅
，如诗的岁月里，洋溢着春的气息，感谢这次相见，让千年夙愿实现，缘分天空的呼唤，化作璀璨诗篇
说起相逢两个字，总是觉得很温暖。遇见都是美丽的，让人生在一次次相逢中成长、相知、变暖。如果说相逢是一首歌，那么说这首歌一定唱得绵长而温婉。也许相逢并不局限于眼前会浮现多少温馨画面，而是一-些入目而感动于心的场景，都是一种相识的感言。
浩瀚的星空，恒星灿烂;
偌大的宇宙，纵横交错;
星球的相逢;便是数不尽年轮的相遇!
茫茫人海中，你我相遇是偶然、亦是注定。
相逢是首歌,
缤纷的世界，一个偶然邂逅;
--记回眸、-颦--笑、-方言语;-瞬间眼神的交流，刹那间一颗心灵的驿动;
触动了一份特殊的感觉;
瞬间化为一-丝一缕的情谊。
在人生的途中,
你我相遇便是一道亮丽的风景线。相逢是首歌,生命如歌，是短亦长;
寂寞时是漫长，快乐时是短暂!人生如星，若即若离;
你看见时，他在;
你看不见时，他仍在!
人生如树，非生即长;
若是裁剪，去掉伤悲悔恨;
便能枝繁叶茂，开花结果。
相遇后便是相知相惜;
若是敞开心扉，打开一扇窗;
便能获得清新、雨露、阳光。
相逢是首歌,
若是诚心以待，心与心的交映生辉。有的人,
一旦相遇，便是一生;
一旦开始，就无所谓结束。
时光如水，总是无言;
你若安好，便是晴天!
双目凝神相望，举手投足相拥;
来时绚丽一幕 幕笑靥绽放;
走时背影如画，辉映在夕阳悲壮中沉浮;
释然了聚散离合。
汹涌澎湃后，便是静如止水;
经历过的、拥有的、伴随的，
不是离别，而是沉淀与积累。
相守似酒，久愈醇清!
生命要回归平静，方显淡泊释然的真实;
感情要经过流逝，方知珍贵幸福的价值。
没有那些沟沟坎坎的亲历跋涉，我们的心便无法成熟和强大起来。岁月这条无尽的河流，总是包容和记载着我们的一切。时光越老，越能够散发出一份从容的醇味。
生命既需要那些丰富的韵味，同样也需要那些简约的美丽。百转千回，发觉盈握在掌心的是另一种懂得和珍惜。
坦然的面对人生旅途中那些匆匆的相遇与别离。你来了，我向你握手，微笑示意，你走了，我用一-颗善良的心向你挥别祝福。
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