#弘愿寺[超话]# 凡夫之心无决定，决定者名号也
法雨流芳
因决定往生之信不立故，人皆深叹，此无谓之事也。
凡夫之心无决定，决定者名号也；虽决定往生之信不立，但任口称，必得往生。
是故往生不依心，依名号往生也。
立决定之信，思量当得往生，尚有拘于心品之失。
舍离我心，一向称名，知定得往生，自然起决定之心也。
这段开示特别好，特别契合很多人的状态。
大多数人都是这样想的，“你看，他信得多好啊”，想到自己，“决定往生之信不立”，心中不认为自己决定往生，“我也能往生吗？”所以“人皆深叹”，深深地悲叹，“我怎么办？什么时候能达到他那样的决定往生？如果有那样的信心，我的往生就定下来了”。
这都是没有意义的事，“此无谓之事也”，起的烦恼毫无意义，全无必要。怎样获得决定往生之信，或者没有决定往生之信，在凡夫这边立信不立信都没有意义。
下面说得好，“凡夫之心无决定，决定者名号也”，这句话多干脆！你不就是要立自己的信心吗？“我要立决定往生之信，他得到了，我没有得到”。要知道，得到也是空的，没有得到也没失去什么。
为什么？
“凡夫之心无决定”，凡夫的心能决定什么呢？都是无常、妄念、颠倒、分别，所以是没有决定的。如果凡夫的心能决定，那每个人都能决定自己了，“我决定不下地狱，我决定到净土”。所以说“凡夫之心无决定”。
那么谁能决定呢？“决定者名号也”。
世间一切无常，一切不定；唯有一件事，就是南无阿弥陀佛成佛，成为这句名号，而决定十方众生称名必得往生。这件事情一定就永定，永不改变，如如不动。
所以，凡夫的心既不能决定往生，也不会影响自己，说“虽然称名，但是不能往生”。虽然心中决定往生的信心安立不起来，“但任口称”，张口念佛，就必得往生。
这句话非常有道理。不要钻牛角尖，“决定往生之信不立，怎么能往生呢？”要知道这个人是什么状态，他非常愿意往生，相信极乐世界有阿弥陀佛，也认为念佛决定能往生，所以他才拼命地念佛。但是，他的内心一直为一件事忧虑，他跟别人比较，“你看，人家怎么信得那么好，我心里怎么没有决定之信？”他的障碍就是这层薄薄的纸，这层纸挡住他了，他看不见真正的道路。
所以，一遍上人这句话等于捅破他这层纸。
“是故往生不依心，依名号往生也”，太干脆了！往生能依你的心吗？在这个世界上，做什么事能依你的心达成？不要说往生西方极乐世界，你想发财，发了吗？想升官，升了吗？想飞到天上，能像鸟一样飞吗？心里再怎么想，都不能达成。“君子无他也，善假于物也”，要达成目的，就要假借手段，要有方便。
所以，究竟说起来，往生是依名号。
当然，不是根本不想往生，“依名号算了，我就不想往生了”，那能往生吗？前提是愿意往生。但是他搞错了，以为“我的心不能让我往生”，既然愿意往生，依名号就能往生。
就像坐船过海，你根本不想过海，当然谈不上；你想过海，坐上船，不是靠你的心去想，发动机就转起来了，而是船运载你到对岸。你坐在船上，即便你不想去对岸，也把你运到对岸了。
另外，我们这颗心之所以能生起愿往生心，并不是凡夫的妄念能生起这样的心，而是名号的作用和功能。名号有阿弥陀佛的无量光明，推到我们的身心之上，由十方诸佛的宣扬赞叹，推送给我们，不断在我们心门上敲击，说“我要进来，我名号要进来，我要呼唤你到净土”。
阿弥陀佛的名号在我们的心门上敲了十劫，我们今天才开一条小细缝。但是，只要细缝一开，佛光马上就照进来。结果我们还半开半掩，还想把门关上，“我决定往生之信不立，这样也能往生吗？”
这些话大家要好好多读几遍，要善于领会它的意思。要“依指观月”，不要执著在文句的手指上，这样就能直接契入名号法体本身。
这些都是破执的，读到这样的法语，就觉得一遍上人好像用双手有力地掐住我们的脖子，一定要把我们掐死，他掐的是谁呢？就是妄我。这个“我”总是要留一口气，非常顽固。但是遇到了一遍上人，一遍上人就说“哪里有‘我’？”马上就把“我”掐住了。
“立决定之信，思量当得往生，尚有拘于心品之失”，有人说“我有决定的信心了，像我这样信得这么好，这样决定，我应当能往生”，抱有这种想法的人是有损失的。
也就是说，对于往生这件事，没有完全归投名号，还在自己的心这边作主张，“我的心这样好，有决定之信了”，或者说“我没有决定之信，我就感觉往生没把握”，这就把心分成有品位高下了，这是有损失的。在名号当中一切平等。
所以，“我的心到底是上品心还是下品心，是决定还是不决定？”把所有妄想都扔掉，归入单纯的一向称名，这就是“众生称念，必得往生”，而知定得往生。如果这样称名，自然就起决定之心了。
法雨流芳
因决定往生之信不立故，人皆深叹，此无谓之事也。
凡夫之心无决定，决定者名号也；虽决定往生之信不立，但任口称，必得往生。
是故往生不依心，依名号往生也。
立决定之信，思量当得往生，尚有拘于心品之失。
舍离我心，一向称名，知定得往生，自然起决定之心也。
这段开示特别好，特别契合很多人的状态。
大多数人都是这样想的，“你看，他信得多好啊”，想到自己，“决定往生之信不立”，心中不认为自己决定往生，“我也能往生吗？”所以“人皆深叹”，深深地悲叹，“我怎么办？什么时候能达到他那样的决定往生？如果有那样的信心，我的往生就定下来了”。
这都是没有意义的事，“此无谓之事也”，起的烦恼毫无意义，全无必要。怎样获得决定往生之信，或者没有决定往生之信，在凡夫这边立信不立信都没有意义。
下面说得好，“凡夫之心无决定，决定者名号也”，这句话多干脆！你不就是要立自己的信心吗？“我要立决定往生之信，他得到了，我没有得到”。要知道，得到也是空的，没有得到也没失去什么。
为什么？
“凡夫之心无决定”，凡夫的心能决定什么呢？都是无常、妄念、颠倒、分别，所以是没有决定的。如果凡夫的心能决定，那每个人都能决定自己了，“我决定不下地狱，我决定到净土”。所以说“凡夫之心无决定”。
那么谁能决定呢？“决定者名号也”。
世间一切无常，一切不定；唯有一件事，就是南无阿弥陀佛成佛，成为这句名号，而决定十方众生称名必得往生。这件事情一定就永定，永不改变，如如不动。
所以，凡夫的心既不能决定往生，也不会影响自己，说“虽然称名，但是不能往生”。虽然心中决定往生的信心安立不起来，“但任口称”，张口念佛，就必得往生。
这句话非常有道理。不要钻牛角尖，“决定往生之信不立，怎么能往生呢？”要知道这个人是什么状态，他非常愿意往生，相信极乐世界有阿弥陀佛，也认为念佛决定能往生，所以他才拼命地念佛。但是，他的内心一直为一件事忧虑，他跟别人比较，“你看，人家怎么信得那么好，我心里怎么没有决定之信？”他的障碍就是这层薄薄的纸，这层纸挡住他了，他看不见真正的道路。
所以，一遍上人这句话等于捅破他这层纸。
“是故往生不依心，依名号往生也”，太干脆了！往生能依你的心吗？在这个世界上，做什么事能依你的心达成？不要说往生西方极乐世界，你想发财，发了吗？想升官，升了吗？想飞到天上，能像鸟一样飞吗？心里再怎么想，都不能达成。“君子无他也，善假于物也”，要达成目的，就要假借手段，要有方便。
所以，究竟说起来，往生是依名号。
当然，不是根本不想往生，“依名号算了，我就不想往生了”，那能往生吗？前提是愿意往生。但是他搞错了，以为“我的心不能让我往生”，既然愿意往生，依名号就能往生。
就像坐船过海，你根本不想过海，当然谈不上；你想过海，坐上船，不是靠你的心去想，发动机就转起来了，而是船运载你到对岸。你坐在船上，即便你不想去对岸，也把你运到对岸了。
另外，我们这颗心之所以能生起愿往生心，并不是凡夫的妄念能生起这样的心，而是名号的作用和功能。名号有阿弥陀佛的无量光明，推到我们的身心之上，由十方诸佛的宣扬赞叹，推送给我们，不断在我们心门上敲击，说“我要进来，我名号要进来，我要呼唤你到净土”。
阿弥陀佛的名号在我们的心门上敲了十劫，我们今天才开一条小细缝。但是，只要细缝一开，佛光马上就照进来。结果我们还半开半掩，还想把门关上，“我决定往生之信不立，这样也能往生吗？”
这些话大家要好好多读几遍，要善于领会它的意思。要“依指观月”，不要执著在文句的手指上，这样就能直接契入名号法体本身。
这些都是破执的，读到这样的法语，就觉得一遍上人好像用双手有力地掐住我们的脖子，一定要把我们掐死，他掐的是谁呢？就是妄我。这个“我”总是要留一口气，非常顽固。但是遇到了一遍上人，一遍上人就说“哪里有‘我’？”马上就把“我”掐住了。
“立决定之信，思量当得往生，尚有拘于心品之失”，有人说“我有决定的信心了，像我这样信得这么好，这样决定，我应当能往生”，抱有这种想法的人是有损失的。
也就是说，对于往生这件事，没有完全归投名号，还在自己的心这边作主张，“我的心这样好，有决定之信了”，或者说“我没有决定之信，我就感觉往生没把握”，这就把心分成有品位高下了，这是有损失的。在名号当中一切平等。
所以，“我的心到底是上品心还是下品心，是决定还是不决定？”把所有妄想都扔掉，归入单纯的一向称名，这就是“众生称念，必得往生”，而知定得往生。如果这样称名，自然就起决定之心了。
#张若昀[超话]# 这两天终于下定决心看爱情进化论了，才开始几集就已经被虐到不行。看着鹿飞与艾若曼独处时那些默契的小互动，说到敏感话题时的插科打诨、故作轻松，因为善良而不善于拒绝清清时的一再退让，望向安宁握住艾若曼手时的隐忍含蓄眼神，都是戳中我的痛点。哎！万幸的是，真实生活中，若昀的性格是截然不同的，是幸福的，而且会一直幸幸福福下去的！
八字算命详论八字四柱之旺衰
以月令为旺衰来源判断各五行力量是一种静态的表面的旺衰。以通根、透干、组合、源泉为依据，来综合判断五行旺衰，才是原命局实际旺衰。只有正确分析出原命局实际旺衰才能准确提取原命局隐藏的信息之象，才能有针对性地取准用神。因此，分析命局判断原命局各五行旺衰是必须掌握的硬功夫，过此关没有捷经，只有经常分析经常总结，时间长了，八字初步一看心中就会有谱。
第一节 命局旺衰评定标准
命局旺衰程度大致可分为下面七个标准：1．偏旺、2．太旺、3．旺极、4．中和、5．偏弱、6．太弱、7．弱极。
这七个代表五行旺衰程度标准的术语，读者一定要有区别并牢牢记住，千万不可将其意义混肴。有的易学爱好者一见命局某五行偏些旺，便说太旺，其实偏旺与太旺是有很大区别的，取用之法完全不同，概念混肴不清就难以准确批命，我在实践教学过程中，发现许多学员对上述术语概念理解不深，把偏旺、太旺、旺极混为一团，不加分析，同等对待，一味以旺偏旺论，取克泄耗为用。对于偏弱、太弱、弱极也是一样，统统以偏弱来论，结果是取用不对，推断吉凶大径相庭。所以理清日主及各五行的旺衰程度到底是在哪个线上，是至关重要的，因为上述七种旺衰标准取用方法都不尽相同。
现将这七个旺衰标准判定方法及取用大原则叙述如下，以便读者有一个比较明确的认识。
一、偏旺的标准
日主偏旺取用原则是：克、泄、耗。
偏旺从数量上把握：同种五行2--4个。
地支以本气计数，中、余气不算，若是2个同类五行构成偏旺必须其中一个是本气通根才行。从力量上看：要占全局力量20％-50％之间。五行打分值在109分一272分之间(注打分法有改变下章有详论)，力量超过全局力量一半之五行就不能克之，克之易犯怒，日主如此，其它五行莫不如此。
例：乾造：庚 己 乙 丁
辰 卯 亥 丑
日主在月令有卯木本气通根，又有年支辰中乙木中气通根，亥中有甲木中气之根，且通根相连，力量不减，日主偏旺无疑。从数量上看，木是两个，所以日主是属偏旺这个阵营。
财星土五行，从数量上看是三个，由于不得月令，力量又分散，经过打折减分后(打分法判断五行旺衰下节有详论，读者善于使用哪种方法就选用哪种方法)，财星偏弱，由此可见，命局中组合很重要，不能仅凭数量限定，数量只是个大概的界定。另外许多读者一说分析旺衰，都把注意力集中日干上，只分析日干五行旺衰，其它五行就不看了，这不对，应对命局所有五行旺衰都分析透，才能全面掌握命局力量分布情况，取用神不但是针对日主旺衰来看，而是要使整个命局都需平衡。当然是以日主为核心，结合命局中的病，加以总体平衡，才是真正意义上的取用神，才是高层次上的取用，只有达到这个境界，你的预测水平才能上档次，否则，也只能断个大概的吉凶。
二、太旺的标准
日主太旺的取用原则是泄，生、扶、克都不行，耗得有通关才行。
①太旺从数量上看，同类五行占4--6个。
②从全局力量上看，此五行力量要占全局力量的50％--80％，即打分值在272--435分左右。
③ 命局中只有1--3个克、泄、耗的五行，其余皆是生扶之五行。
例：坤造：甲 壬 庚 辛
申 申 申 巳
此命局金数量占了5个，地支巳申合不能合化水，反而有拱金之势，这样只有天干一甲一壬耗泄金气，日主太旺。取水为用神，忌金、木、火、土，尤忌火与木，木则最忌寅木，因寅木与命局申金有相冲的关系易犯金怒。
三、旺极的标准
旺极，若是日主旺极，便是日主一气专旺格，己构成特殊格局，如从革格、炎上格等等，日主之气可顺不可逆，取用原则是生、帮、泄，最忌克，也不易耗。
把握旺极标准主要从下面几个方面：
①从数量上看，同类五行占6--8个。
②从力量上看，要占全局力量80％以上,即打分值在435分以上。
③从五行组合上看，全是生扶，无一克、泄、耗，或虽有一个克、泄、耗，也被合化成同类五行根本不起作用。
例一：己 戊 己 戊
丑 辰 巳 辰
此命局土旺极，已成稼穑格，取火、土、金为用，最忌木。
例二：庚 乙 辛 庚
申 酉 丑 辰
天干虽有一乙木耗星，但乙庚合化金成功，顺金势，此造从革格成立，取土、水为用，忌火、木。
四、中和状态标准
中和状态是介于偏旺与偏弱之间，在实际命局分析中，难以用确切的指数来衡量出某五行的准确力量标值，其实用打分法，也只是一个大概的数量界定，命局中的各五行之间的阻隔、刑、冲、合、害相互影响是动态的，打分只是一种相对值并分绝对，所以判定命局某五行呈中和状态，只是一个近似中和状态，或者偏上、偏下，没有绝对中和状态，日主处中和状态时用神不好取，只能根据具体大运段介入后，对日主的旺衰影响来取用，逢大运给日主加力，日主便由中和转为偏旺，取克泄耗为用，若逢大运给日主减力，日主转偏弱，则取生扶为用，这种命局的用神是随大运的改变而改变。
那么怎样确定某五行处于中和状态呢?主要从下面几个方面把握。
①从数量上看，同类五行1口3个。综合力量是一个透干加一个本气通根就可视为中和状态。
②从力量上看，占全局力量20％左右即打分值在109分左右。
③当对某五行是旺是衰难以定夺时，可视为中和状态。
例：坤造：己 乙 乙 丁
酉 亥 未 丑
大运：丙 丁 戊 己
子 丑 寅 卯
日主乙木在天干有一比肩帮，支坐一余气根，月令亥水有甲木中气根，两通根合起来也不够一个本气根力量。综合评定日主处中和状态。
日主从96年起行戊寅大运，命局各五行旺衰来源中心点是大运支，所以戊寅运日主由中和状态转为偏旺，取克、泄、耗为用，忌水、木。所以命主97年丁丑，财运较好；98年戊寅，盖房花费较大；99年己卯，忌神力加大，且亥卯末三合木局，故日主此年有病破财陈老 师微信249282114 有偿服务非诚勿扰。
一般来说，日主中和的命局，其它五行也不可能太旺，否则日主也不是真正的中和，由于各五行都不太旺，是忌神自然力量不是太大，所以日主一生大灾大难较少。古书有云：中和为贵，讲求中庸之道，实际中和之命不一定都富贵，这得看命局平衡点在哪儿，若在财官印上日主得用富贵平稳之命，否则只是平平凡凡无大灾大难庸庸地过一生。
凡是大起大落之人，都是命局失衡较大，大多数日主不是中和状态。“有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄两相随。”是指偏旺或偏弱及偏枯命局虽有病，人生坎坷多，一旦交上好运，治了命局中的病，就有大富大贵可言。而八字中和无病不一定就是好事，可能是平平凡凡活一辈子，并不得得称奇，道好。
五、偏弱的标准
偏弱取用原则是生扶，若命局官星旺为忌，也可以取食伤为用。
偏弱的判定主要从下面几点把握：
①从数量上看，同类五行1--3个。
②从力量上看，占全局力量896-20％，即打分值是45--109分之间。
例：坤造：戊 乙 辛 壬
申 卯 未 辰
日主干无比劫帮，在地支有一申金本气通根，但因组合关系，一是远隔，二是与日主通不上气，经打折后，只能算一个余气通根之力，日主虽得坐支未土之生，但力量不及帮身通根有力，所以，日主偏弱无疑。
六、太弱的标准
太弱之五行取用原则是只宜泄和克，不宜生和帮。
太弱判断方法如下：
①从数量上看，同类五行在三个以下若是三个必须是无根。
②从力量上看，占金局力量8％以下，打分值在45分以下。
③若是有两个同类五行，其中一个是本气通根，此根要远隔被冲克掉或被合化成另外一种五行才可。
总而言之，太弱之五行在命局中，是有生或帮之五行存在，但帮得都没有力，根本不起多大作用。太弱之五行一般情况下是不能生和帮，因为其基础能量太小，先天素质太差，很难生扶起来。就象三国时刘备之子“阿斗”一样。本弱之命局，逢岁运将帮扶它的五行克去，日主可成从势得或多从格，形成格局转换。太旺和太弱，其实就是一种假专旺及假从势、多从格，当大运介入后，它可由假变真，变为特殊格局，取用原则以特殊格局来取用，也能因岁运介入由假专旺格，假从格变为一般普通偏旺或偏弱格局，此时取用原则按一般普通格局取用方法取用，所以，此类命局用神也是随岁运转变而改变。
例：乾：甲 丁 己 丙
寅 卯 亥 寅
日主己土在天干有一丙一丁生扶，地支虽在年支与时支寅木有两个余气之根，但远隔且地支水木一片，其根为假根，根本无用，综合下来日主还是太弱。
日主太弱它不同于弱极，太弱在命局中虽基础能量很小，但毕竟有一个或两个生或帮，这就是说还有点气，有点气就有些不服的表现，就不心甘情愿顺从命局旺势，老有想自立的幻想，所以逢岁运克去生和帮之五行绝了太弱之五行的自立幻想，专心顺从命局大势，反而是好事。
七、弱极的标准
日主弱极取用原则是克泄耗。日主弱极一般都是从其命局中旺势，如从财、从官、从食伤及多从。多从是指命局中日主弱极而其它五行力量都不是太旺，日主很难从其一，只能都从，为多从。
日主及其它五行弱极判断方法从下面几个方面把握：
①从数量上看，一般只有一个，若有两个另一个必须的受伤或被合化掉，根本不起作用。
②在天干无一生扶，在地支无一根气。
③既便在支有一中余气根，此根也是受伤或远隔根本不起作用。
例：壬 壬 庚 丙
寅 寅 子 子
日主庚金在干支均无生扶及根气，弱极无根，局中水木旺，取木化泄水，为第一用神，水为第二用神，忌土、金，火为中神。
本章着重对评定日主及其它五行的旺衰七个基本标准，做了一个明确的规定，以便读者在实际分析命局中有个参照，初学者由于没有实践体验，对旺衰的评定根本没有数，有了这样一个较为明确的原则参照，判断五行旺衰程度就容易多了。当然这种规定，毕竟是死板的，对绝大多数命局是适用的，对于很少一部分特殊组合的八字也许会有偏差。当读者经过一段时间实践预测后，就能摆脱这些规定和框框，去灵活运用
以月令为旺衰来源判断各五行力量是一种静态的表面的旺衰。以通根、透干、组合、源泉为依据，来综合判断五行旺衰，才是原命局实际旺衰。只有正确分析出原命局实际旺衰才能准确提取原命局隐藏的信息之象，才能有针对性地取准用神。因此，分析命局判断原命局各五行旺衰是必须掌握的硬功夫，过此关没有捷经，只有经常分析经常总结，时间长了，八字初步一看心中就会有谱。
第一节 命局旺衰评定标准
命局旺衰程度大致可分为下面七个标准：1．偏旺、2．太旺、3．旺极、4．中和、5．偏弱、6．太弱、7．弱极。
这七个代表五行旺衰程度标准的术语，读者一定要有区别并牢牢记住，千万不可将其意义混肴。有的易学爱好者一见命局某五行偏些旺，便说太旺，其实偏旺与太旺是有很大区别的，取用之法完全不同，概念混肴不清就难以准确批命，我在实践教学过程中，发现许多学员对上述术语概念理解不深，把偏旺、太旺、旺极混为一团，不加分析，同等对待，一味以旺偏旺论，取克泄耗为用。对于偏弱、太弱、弱极也是一样，统统以偏弱来论，结果是取用不对，推断吉凶大径相庭。所以理清日主及各五行的旺衰程度到底是在哪个线上，是至关重要的，因为上述七种旺衰标准取用方法都不尽相同。
现将这七个旺衰标准判定方法及取用大原则叙述如下，以便读者有一个比较明确的认识。
一、偏旺的标准
日主偏旺取用原则是：克、泄、耗。
偏旺从数量上把握：同种五行2--4个。
地支以本气计数，中、余气不算，若是2个同类五行构成偏旺必须其中一个是本气通根才行。从力量上看：要占全局力量20％-50％之间。五行打分值在109分一272分之间(注打分法有改变下章有详论)，力量超过全局力量一半之五行就不能克之，克之易犯怒，日主如此，其它五行莫不如此。
例：乾造：庚 己 乙 丁
辰 卯 亥 丑
日主在月令有卯木本气通根，又有年支辰中乙木中气通根，亥中有甲木中气之根，且通根相连，力量不减，日主偏旺无疑。从数量上看，木是两个，所以日主是属偏旺这个阵营。
财星土五行，从数量上看是三个，由于不得月令，力量又分散，经过打折减分后(打分法判断五行旺衰下节有详论，读者善于使用哪种方法就选用哪种方法)，财星偏弱，由此可见，命局中组合很重要，不能仅凭数量限定，数量只是个大概的界定。另外许多读者一说分析旺衰，都把注意力集中日干上，只分析日干五行旺衰，其它五行就不看了，这不对，应对命局所有五行旺衰都分析透，才能全面掌握命局力量分布情况，取用神不但是针对日主旺衰来看，而是要使整个命局都需平衡。当然是以日主为核心，结合命局中的病，加以总体平衡，才是真正意义上的取用神，才是高层次上的取用，只有达到这个境界，你的预测水平才能上档次，否则，也只能断个大概的吉凶。
二、太旺的标准
日主太旺的取用原则是泄，生、扶、克都不行，耗得有通关才行。
①太旺从数量上看，同类五行占4--6个。
②从全局力量上看，此五行力量要占全局力量的50％--80％，即打分值在272--435分左右。
③ 命局中只有1--3个克、泄、耗的五行，其余皆是生扶之五行。
例：坤造：甲 壬 庚 辛
申 申 申 巳
此命局金数量占了5个，地支巳申合不能合化水，反而有拱金之势，这样只有天干一甲一壬耗泄金气，日主太旺。取水为用神，忌金、木、火、土，尤忌火与木，木则最忌寅木，因寅木与命局申金有相冲的关系易犯金怒。
三、旺极的标准
旺极，若是日主旺极，便是日主一气专旺格，己构成特殊格局，如从革格、炎上格等等，日主之气可顺不可逆，取用原则是生、帮、泄，最忌克，也不易耗。
把握旺极标准主要从下面几个方面：
①从数量上看，同类五行占6--8个。
②从力量上看，要占全局力量80％以上,即打分值在435分以上。
③从五行组合上看，全是生扶，无一克、泄、耗，或虽有一个克、泄、耗，也被合化成同类五行根本不起作用。
例一：己 戊 己 戊
丑 辰 巳 辰
此命局土旺极，已成稼穑格，取火、土、金为用，最忌木。
例二：庚 乙 辛 庚
申 酉 丑 辰
天干虽有一乙木耗星，但乙庚合化金成功，顺金势，此造从革格成立，取土、水为用，忌火、木。
四、中和状态标准
中和状态是介于偏旺与偏弱之间，在实际命局分析中，难以用确切的指数来衡量出某五行的准确力量标值，其实用打分法，也只是一个大概的数量界定，命局中的各五行之间的阻隔、刑、冲、合、害相互影响是动态的，打分只是一种相对值并分绝对，所以判定命局某五行呈中和状态，只是一个近似中和状态，或者偏上、偏下，没有绝对中和状态，日主处中和状态时用神不好取，只能根据具体大运段介入后，对日主的旺衰影响来取用，逢大运给日主加力，日主便由中和转为偏旺，取克泄耗为用，若逢大运给日主减力，日主转偏弱，则取生扶为用，这种命局的用神是随大运的改变而改变。
那么怎样确定某五行处于中和状态呢?主要从下面几个方面把握。
①从数量上看，同类五行1口3个。综合力量是一个透干加一个本气通根就可视为中和状态。
②从力量上看，占全局力量20％左右即打分值在109分左右。
③当对某五行是旺是衰难以定夺时，可视为中和状态。
例：坤造：己 乙 乙 丁
酉 亥 未 丑
大运：丙 丁 戊 己
子 丑 寅 卯
日主乙木在天干有一比肩帮，支坐一余气根，月令亥水有甲木中气根，两通根合起来也不够一个本气根力量。综合评定日主处中和状态。
日主从96年起行戊寅大运，命局各五行旺衰来源中心点是大运支，所以戊寅运日主由中和状态转为偏旺，取克、泄、耗为用，忌水、木。所以命主97年丁丑，财运较好；98年戊寅，盖房花费较大；99年己卯，忌神力加大，且亥卯末三合木局，故日主此年有病破财陈老 师微信249282114 有偿服务非诚勿扰。
一般来说，日主中和的命局，其它五行也不可能太旺，否则日主也不是真正的中和，由于各五行都不太旺，是忌神自然力量不是太大，所以日主一生大灾大难较少。古书有云：中和为贵，讲求中庸之道，实际中和之命不一定都富贵，这得看命局平衡点在哪儿，若在财官印上日主得用富贵平稳之命，否则只是平平凡凡无大灾大难庸庸地过一生。
凡是大起大落之人，都是命局失衡较大，大多数日主不是中和状态。“有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄两相随。”是指偏旺或偏弱及偏枯命局虽有病，人生坎坷多，一旦交上好运，治了命局中的病，就有大富大贵可言。而八字中和无病不一定就是好事，可能是平平凡凡活一辈子，并不得得称奇，道好。
五、偏弱的标准
偏弱取用原则是生扶，若命局官星旺为忌，也可以取食伤为用。
偏弱的判定主要从下面几点把握：
①从数量上看，同类五行1--3个。
②从力量上看，占全局力量896-20％，即打分值是45--109分之间。
例：坤造：戊 乙 辛 壬
申 卯 未 辰
日主干无比劫帮，在地支有一申金本气通根，但因组合关系，一是远隔，二是与日主通不上气，经打折后，只能算一个余气通根之力，日主虽得坐支未土之生，但力量不及帮身通根有力，所以，日主偏弱无疑。
六、太弱的标准
太弱之五行取用原则是只宜泄和克，不宜生和帮。
太弱判断方法如下：
①从数量上看，同类五行在三个以下若是三个必须是无根。
②从力量上看，占金局力量8％以下，打分值在45分以下。
③若是有两个同类五行，其中一个是本气通根，此根要远隔被冲克掉或被合化成另外一种五行才可。
总而言之，太弱之五行在命局中，是有生或帮之五行存在，但帮得都没有力，根本不起多大作用。太弱之五行一般情况下是不能生和帮，因为其基础能量太小，先天素质太差，很难生扶起来。就象三国时刘备之子“阿斗”一样。本弱之命局，逢岁运将帮扶它的五行克去，日主可成从势得或多从格，形成格局转换。太旺和太弱，其实就是一种假专旺及假从势、多从格，当大运介入后，它可由假变真，变为特殊格局，取用原则以特殊格局来取用，也能因岁运介入由假专旺格，假从格变为一般普通偏旺或偏弱格局，此时取用原则按一般普通格局取用方法取用，所以，此类命局用神也是随岁运转变而改变。
例：乾：甲 丁 己 丙
寅 卯 亥 寅
日主己土在天干有一丙一丁生扶，地支虽在年支与时支寅木有两个余气之根，但远隔且地支水木一片，其根为假根，根本无用，综合下来日主还是太弱。
日主太弱它不同于弱极，太弱在命局中虽基础能量很小，但毕竟有一个或两个生或帮，这就是说还有点气，有点气就有些不服的表现，就不心甘情愿顺从命局旺势，老有想自立的幻想，所以逢岁运克去生和帮之五行绝了太弱之五行的自立幻想，专心顺从命局大势，反而是好事。
七、弱极的标准
日主弱极取用原则是克泄耗。日主弱极一般都是从其命局中旺势，如从财、从官、从食伤及多从。多从是指命局中日主弱极而其它五行力量都不是太旺，日主很难从其一，只能都从，为多从。
日主及其它五行弱极判断方法从下面几个方面把握：
①从数量上看，一般只有一个，若有两个另一个必须的受伤或被合化掉，根本不起作用。
②在天干无一生扶，在地支无一根气。
③既便在支有一中余气根，此根也是受伤或远隔根本不起作用。
例：壬 壬 庚 丙
寅 寅 子 子
日主庚金在干支均无生扶及根气，弱极无根，局中水木旺，取木化泄水，为第一用神，水为第二用神，忌土、金，火为中神。
本章着重对评定日主及其它五行的旺衰七个基本标准，做了一个明确的规定，以便读者在实际分析命局中有个参照，初学者由于没有实践体验，对旺衰的评定根本没有数，有了这样一个较为明确的原则参照，判断五行旺衰程度就容易多了。当然这种规定，毕竟是死板的，对绝大多数命局是适用的，对于很少一部分特殊组合的八字也许会有偏差。当读者经过一段时间实践预测后，就能摆脱这些规定和框框，去灵活运用
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