檀香木，
又名旃檀，
能作香料焚烧，
亦可入药。

如《 一切经音义 》中注释说 ：

旃檀，
谓白檀能治热病，
赤檀能去风肿，

皆是除疾安身之药，
故名与乐。

时至今日，
用来制造佛珠的檀木，
以黄檀和紫檀居多。

尤其是紫檀，
因其木材坚实，
纹理细密，
色泽紫红，

加之有馥郁的香气，
被列为佛教五香

( 沈水香、
白檀香、
紫檀香、
娑罗香、
天木香 )之一，

更为人们所钟爱。

( 五 ) 其它种类

这一项的涵盖面非常广泛。

可以说，
除了上述的珍宝类、
菩提类、
宝玉石类、
果实 ( 核 ) 类、
竹木类之外，

皆应属于此项。

牛角、
牛骨、
犀角、
象牙等由于律制所限，

一向被汉传佛教所排斥，
却深受藏传佛教的喜爱，

藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的，
佩带或持用这些佛珠，
也就更能使人了知生死的本来。

同时，
还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。

除此之外，
还有用陶瓷、
紫砂、
雕漆等质料做成的佛珠，

这些形态各异的佛珠，
也同样会带给人们无尽的遐思。

五 、加功用行 ——
佛珠的持用方法

佛珠是弘法最为方便的法器，
所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。

在经典当中特别强调，
持用不同质料的佛珠，

其念诵的功德利益，
也有胜劣的差异。

如《 佛说较量数珠功德经 》中，
佛告大众言 ：

汝等善听，
我今演说受持数珠校量功德获益差别。

若有诵念诸陀罗尼及佛名者，
为欲自利及护他人，
速求诸法得成验者，

其数珠法应有如是，
须当受持 ：

若用铁为数珠者，
诵掐一遍得福五倍；

若用赤铜为数珠者，
诵掐一遍得福十倍；

若用真珠、
珊瑚等为数珠者，

诵掐一遍得福百倍；

若用木槵子为数珠者，
诵掐一遍得福千倍，

若求往生诸佛净土及天宫者，
应受此珠；

若用莲子为数珠者，
诵掐一遍得福万倍；

若用因陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福百万倍；

若用乌卢陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福千万倍；

若用水精为数珠者，
诵掐一遍得福万万倍；

若用菩提子为数珠者，
或用掐念，
或但手持，

数诵一遍其福无量，
不可算数，
难可校量。

此外，
在《 摄真实经·建立道场发愿品 》卷下、
《 守护经 》、
《 瑜伽念珠经 》中，

均以菩提子珠的功德最为殊胜。

那么人们不禁要问 ：

为什么菩提子珠具有如此大的功德呢？

在《 曼殊室利咒藏校量数珠功德经 》里边，

文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事，

以释群疑 ：

以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜？

曼殊室利菩萨言 ：

乃往过去有佛出世，
在此树下成等正觉。

时一外道，
邪见坏心，
毁谤三宝。

彼有一男，
忽被非人之所打杀。

外道念言 ：

我今邪见，
未审诸佛有何神力。

如来今既在此树下成等正觉，
若其实圣，
树应有感。

即将亡子卧菩提树下，
作如是言 ：

佛树若圣，
我子应苏。

以经七日，
诵念佛名，
子乃重苏。

外道欢喜赞言 ：

诸佛有大神力我未曾见，
佛成道树现此希奇甚大威德，
难可思议。

时诸外道闻此事已，
舍邪归正，
发大菩提心，
信佛神力不可思议。

以此因缘，
世人皆号为延命树。

其菩提树遂有二名 ：

一名菩提树，
二名延命树。

不管怎样说，
选择一串菩提子的佛珠，

在心中念诵经文、
咒语或佛菩萨的圣号，

可以驱除烦恼，
消除报障，
增加智慧，
利己护人，
对于帮助我们修行实在是大有裨益。

前面讲过，
佛珠可分为三个种类，

即持珠、
佩珠、
挂珠，

而一般的念佛者，
大多选用持珠。

持珠的姿势，
亦可分为二种，
单手持珠与双手持。

单手持珠，
大多用于站立、
经行的时候；

而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。

其方法是将佛珠置于两手之间，
呈交叉状，
把母珠放在一侧，
掐捻一周，
回至原处即可。

其实，
根据《 佛像图鉴 》一书记载，

历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法，

左手、
右手、
单手、
双手、
提高、
垂下、
平胸、
齐膝，

各种动作都有，
但求其
“ 方便 ”而已，
所以我们也就不必强求特定的持珠方法了。

在持珠的过程中，
经常有人会遇到要不要跨过
“ 佛头 ”
( 母珠 )
这类问题。

因为在经典中曾有 ：

珠表菩萨之胜果，
于中间绝为断漏。

绳线贯串表观音，
母珠以表无量寿。

慎莫蓦过越法罪，
皆由念珠积功德。

经有记载，
故而才有此一说。

假如念诵者，
纯以佛珠作为记数的工具，
则不必把母珠和隔珠计算在内，
念诵时轻轻捻过便是。

如是念诵的人，

除了把佛珠当作精进、
记数的工具外，

还希望藉着它来体悟更多佛理的话，
当手捏到隔珠的时候，

可用 “ 佛、法、僧 ” 三宝，

或 “ 戒、定、慧 ”
三学来观想，

当手掐到母珠的时候，
也同样可以观想佛的相好光明，

同时再逆时针朝相反方向捏念，
即可解决此类问题了。

佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外，
还可以挂在颈部充当挂珠，
或缠绕在手臂上起到佩珠的作用，

这些都是具有深刻含义的 ：

二手持珠当心上，
静虑离念心专注，
本尊瑜伽心一境，
皆得成就理事法。

设安顶髻或挂身，
或安颈上及安臂，
所说言论成念诵，
以此念诵净三业。

由安顶髻净无间，
由带颈上净四重，
手持臂上除众罪，
能令行人速清净。

若修真言陀罗尼，
念诸如来菩萨名，
当获无量胜功德，
所求胜愿皆成就。

再者，
密教中由于三部
( 胎藏界 )、

五部
( 金刚界 )
修法之不同，

对于佛珠也有着特殊的要求，
与平时常用的佛珠相比，
是有所不同的。

据《 苏悉地羯罗经 》说 ：

“ 佛部用菩提子珠，
观音部用莲花子珠，
金刚部用噜椰罗叉子珠。”

又据《 守护经 》及
《 瑜伽念珠经 》说 ：

“ 佛部用菩提子珠，
金刚部用金刚子珠，
宝部用金等诸宝珠，
莲花部用莲花子珠，
羯磨部用种种和合珠。”

又近人金安一居士所著
《 密宗辑要 》一文说 ：

“ 修增法用琥珀珠，
修息法用水晶珠，
修坏法及长寿法用珊瑚珠，
修诛法用人头骨珠，
修观音法用菩提子珠，
修一切法均可用凤眼菩提子珠。”

另外，
密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细规定。

从五部而言，
《 摄真实经 》中记载 ：

佛部以右手拇指与食指掐之，
金刚部以右手拇指与中指，
宝部以右手拇指与无名指，
莲花部以右手拇指与小指，
羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。

从三部而言，
《 苏悉地经 》中记载 ：

佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合，
中指与小指直立，
食指略屈附于中指中节以掐之；

莲花部以拇指与中指指尖相合，
舒展其余三指而掐之；

金刚部以拇指与食指指尖相合，
舒展其余三指而掐之。

结束语

佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的，

如《 释氏要览 》卷中
“ 道具篇 ”引
《 中阿含经 》云 ：

“ 所蓄物，
可资身进道者，
即是增长善法之具。”

可是随着年湮代远、
律制久芜，

许多道具已经名实俱废了，

如齿木、
滤水囊等即属此例。

而佛珠不但未被废置，
反而更加承顺世间，

可以说早已成为那些
“ 与佛有缘 ”众生
“ 有善根 ”的表征了。

正因如此，
我才在几十种法具中，
选择了
“ 佛珠 ”
一项加以详细介绍。

这篇文章对于佛珠的种类、
数目、
质料等，

就自己所知进行了详细的介绍，
目的是为了让大家能够了知这诸多的
“ 相状 ”。

《 金刚经 》说 ：

“ 凡所有相，
皆是虚妄，
若见诸相非相，
即见如来。”

说明众生修行，

无论诵经、
念佛、
拜佛，

都不要
“ 执相 ”，

而佛珠也是作为
“ 相 ”之一种而存在的。

所以当我们在使用佛珠时，

不要过分地计较它的构造、
颗数和质料才好。

只要我们能做到
“ 静虑离妄念，
持珠当心上 ”，

也就可以早证菩提、
成就涅盘了。

千顷楚南禅师杭州千顷山楚南禅师，福州张氏子。初参芙蓉，蓉见曰：“吾非汝师。汝师江外黄檗是也。”师礼辞，遂参黄檗。檗问：“子未现三界影像时如何？”师曰：“即今岂是有邪？”檗曰：“有无且置。即今如何？”师曰：“非今古。”檗曰：“吾之法眼，已在汝躬。”住后，上堂：“诸子设使解得三世佛教，如瓶注水，乃得百千三昧，不如一念修无漏道，免被人天因果系绊。”时有僧问：“无漏道如何修？”师曰：“未有阇黎时体取。”曰：“未有某甲时教谁体？”师曰：“体者亦无。”问：“如何是易？”师曰：“著衣吃饭，不用读经看教，不用行道礼拜，烧身炼顶，岂不易邪？”曰：“如何是难？”师曰：“微有念生，便具五阴三界，轮回生死皆从汝一念生。所以佛教诸菩萨云：佛所护念。”师虽应机无倦，而常寂然处定。或逾月，或浃旬。文德元年五月迁化，塔于院之西隅。大顺二年宣州孙儒寇镜塘，发塔，睹师全身俨然，爪发俱长，拜谢而去。鸟石灵观禅师福州鸟石山灵观禅师，﹝时称老观﹞。寻常扁户，人罕见之。唯一信士每至食时送供，方开。一日，雪峰伺便扣门，师开门，峰蓦胸搊住曰：“是凡是圣？”师唾曰：“这野孤精！”便推出闭却门。峰曰：“也秖要识老兄。”铲草次，问僧：“汝何处去？”曰：“西院礼拜安和尚去。”时竹上有一青蛇，师指蛇曰：“欲识西院老野孤精，秖这便是。”师问西院：“此一片地，堪著甚么物？”院曰：“好著个无相佛。”师曰：“好片地被兄放不净污了也。”引面次，僧参，师引面示之，僧便去。师至暮，问小师：“适来僧在何处？”小师曰：“当时便去也。”师曰：“是即是，祇得一橛。”﹝玄觉云：“甚么处是少一橛。”﹞问：“如何是佛？”师出舌示之。其僧礼谢。师曰：“住！住！你见甚么便礼拜？”曰：“谢和尚慈悲，出舌相示。”师曰：“老僧近日舌上生疮。”僧到敲门，行者开门，便出去。僧入礼拜，问：“如何是西来意？”师曰：“适来出去者，是甚么人？”僧拟近前，师便推出，闭却门。曹山行脚时，问：“如何是毗卢师法身主？”师曰：“我若向你道，即别有也。”曹山举似洞山，山曰：“好个话头，祇欠进语。何不问为甚么不道？”曹却来进前语，师曰：“若言我不道，即哑却我口。若言我道，即謇却我舌。”曹山归举似洞山，山深肯之。罗汉宗彻禅师杭州罗汉院宗彻禅师，湖州吴氏子。上堂，僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“骨剉也。”﹝师对机多用此语，时号骨剉和尚。﹞问：“如何是南宗北宗？”师曰：“心为宗。”曰：“还看教也无？”师曰：“教是心。”问：“性地多昏，如何了悟？”师曰：“烦云风卷，太虚廓清。”曰：“如何得明去？”师曰：“一轮皎洁，万里腾光。”相国裴休居士相国裴休居士，字公美，河东闻喜人也。守新安曰，属运禅师初于岭南黄檗山舍众入大安精舍，混迹劳侣，扫洒殿堂。公入寺烧香，主事祇接。因观壁画，乃问：“是何图相？”主事对曰：“高僧真仪。”公曰：“真仪可观。高僧何在？”主事无对。公曰：“此间有禅人否？”曰：“近有一僧，投寺执役，颇似禅者。”公曰：“可请求询问得否？”于是遽寻檗至，公睹之欣然曰：“休适有一问，诸德吝辞，今请上人代酬一语。”檗曰：“请相公垂问。”公举前话，檗朗声曰：“裴休！”公应诺。檗曰：“在甚么处？”公当下知旨，如获髻珠。曰：“吾师真善知识也。示人克的若是，何故汨没于此乎？”寺众愕然。自此延入府署，执弟子礼，屡辞不已。复坚请住黄檗山，荐兴祖道。有暇即躬入山顶谒，或渴闻玄论，即请入州中。公既通彻祖意，复博综教相，诸方禅学咸谓裴相不浪出黄檗之门也。至迁镇宣城，还思瞻礼，亦创精蓝，迎请居之。虽圭峰该通禅讲，为裴之所重，未若归心于黄檗而倾竭服膺者也。又撰圭峰碑云：“休与师于法为昆仲，于义为交友，于恩为善知识，于教为内外护。”斯可见矣。仍集黄檗语要，亲书序引，冠于编首，留镇山门。又亲书大藏经五百函号，迄今宝之。又圭峰禅师著禅源诠、原人论及圆觉经疏注、法界观，皆为之序。公笃志内典，深入法会。有发愿文传于世。长庆安禅师法嗣大随法真禅师益州大随法真禅师，梓州王氏子。妙龄夙悟，决志寻师，于慧义寺出家。圆具后南游，初见药山、道吾、云岩、洞山、次至岭外大沩会下，数载食不至充，卧不求暖，清苦炼行，操履不群，沩深器之，一日问曰：“阇黎在老僧此间，不曾问一转话？”师曰：“教某甲向甚么处下口？”沩曰：“何不道如何是佛？”师便作手势掩沩口。沩叹曰：“子真得共髓。”从此名传四海。尔后还蜀，寄锡天彭堋口山龙怀寺，于路旁煎茶普施三年。因往后山，见一古院号大随，群峰矗秀，涧水清泠。中有一树，围四丈余。南开一门，中空无碍，不假斤斧，自然一庵。时目为木禅庵，师乃居之十余载。影不出山，声闻于外。四方玄学，千里趋风。蜀主钦尚，遗使屡徵，师皆辞以老病，署神照大师。上堂：“此性本来清净，具足万德，但以染净二缘，而有差别。故诸圣悟之，一向净用，而成觉道。凡夫迷之，一向染用，没溺轮回。其体不二，故般若云：无二无二分，无别无断故。””僧问：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”师曰：“坏。”曰：“恁么则随他去也。”师曰：“随他去。”僧不肯。后到投子，举前话。子遂装香遥礼曰：“西川古佛出世。”谓其僧曰：“汝速回去忏悔。”僧回，大随师已殁。僧再至投子，子亦迁化。问：“如何是大人相？”师曰：“肚上不贴榜。”问：“僧甚处去？”曰：“西山住庵去。”师曰：“我向东山头唤汝，汝便来得么？”曰：“不然。”师曰：“汝住庵未得。”问：“生死到时如何？”师曰：“遇茶吃茶，遇饭吃饭。”曰：“谁受供养？”师曰：“合取钵盂。”庵侧有一龟，僧问：“一切众生皮裹骨，这个众生为甚骨裹皮？”师拈草履龟背上。僧无语。问：“如何是诸佛法要？”师举拂子曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“尘尾拂子。”问：“如何是学人自己？”师曰：“是我自己。”曰：“为甚么却是和尚自己？”师曰：“是汝自己？”问：“如何是大随一面事？”师曰：“东西南北。”问：“佛法遍在一切处，教学人向甚么处驻足？”师曰：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”问：“父子至亲，歧路各别时如何？”师曰：“为有父子。”问：“如何是无缝塔？”师曰：“高五尺。”曰：“学人不会。”师曰：“鹘仑砖。”问：“和尚百年后法付何人？”师曰：“露柱火炉。”曰：“还受也无？”师曰：“火炉露柱。”行者领众参，师问：“参得底人唤东作甚么？”曰：“不可唤作东。”师咄曰：“臭驴汉！不唤作东唤作甚么？”者无语。问：“如何是和尚家风？”师曰：“赤土画簸箕。”曰：“未审此理如何？”师曰：“簸箕有唇，米跳不出。”问：“僧讲甚么教法？”曰：“百法论。”师拈杖曰：“从何而起？”曰：“从缘而起。”师曰：“苦哉！苦哉！”问：“僧甚处去？”曰：“峨嵋礼普贤去。”师举拂子曰：“文殊、普贤总在这里。”僧作圆相抛向后，乃礼拜。师唤侍者取一贴茶与这僧。众僧参次，师以口作患风势，曰：“还有人医得吾口么？”众僧竞送药以至，俗士闻之，亦多送药。师并不受。七日后，师自掴口令正。乃曰：“如许多时鼓这两片皮，至今无人医得。”即端坐而逝。

印光大师开示如何念佛

言念佛正行者， 各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时， 一切处， 令此一句洪名圣号， 不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠，及裸露、澡浴、大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念，功德一样。出声，便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛。须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。