#大虞海棠[超话]#
《双鲤同心》by.晓灯续昼
古风架空‖微政斗‖私设一堆‖文笔稀烂
‼️严重ooc预警
非傻白甜，非无脑甜宠
脸滚键盘式写作，不接受任何写作指导
古灵精怪娇小姐x女扮男装大统领
赵书虞x萧棠
第一卷 福兮祸兮
第一章 深秋
十月的大楚已近深秋，赵府后花园中早已百花凋零，只落得些许枯枝败叶。园中有池，虽空明澄澈，却若死水一潭，唯有偶尔掠过的几尾蓝湖锦鲤浮上水面，泛起圈圈涟漪。
湖边的亭中坐着一位身穿嫩黄色留仙裙的少女，上头点缀着盛放的浅色紫藤萝和簌簌落下的花瓣。少女肌肤若暖玉生光，眉似远山含黛，一双眼灿若星辰，玲珑小巧的鼻子和桃花般的润泽嘴唇相得益彰。
赵书虞天生是个好动的性子，看不得这亭子外死气沉沉的景，也悟不得那劳什子“便引诗情到碧霄”的诗情，只觉着着实烦闷无聊。灵动的眼珠一转，便心生一计，唤贴身丫鬟青云去私库取一件暖和的大氅，手中还抱着金丝雕花手炉，盘算着从相府小门溜出去，到永安大街的桃韵斋买些糕点吃，顺便看一看贩夫走卒——车如流水马如龙总比衰败的园子好看些。
青云取了大氅，早早地等在小门外，见赵书虞提裙走来，便迎上去絮絮叨叨了一番:“二小姐，夫人前些天才交代过，倘若外出时又遇见左相府的季小公子，万莫与他争执，上回的教训吃过一次便够，切莫再平白多生事端了！”
赵书虞这些天听这些话早已听得两耳生茧，不甚耐烦，从青云手中接过大氅披上，便敷衍道:“知道了，不就是季世安吗，以后见了他我就绕道走，惹不起我还躲不起吗。”
青云听得她这话，心下便放心了些。那季世安是左相独子，自小便被娇惯坏了，却因无人敢惹，成了京中一霸。又因左相右相向来不和，他便格外喜欢找赵书虞的麻烦。上回便是在永安大街，两方的家丁当街打了起来，差点就被扣上扰乱京中治安的罪名关进牢里几天去。最终还是夫人出面摆平了这件事。
两人走过永安大街，青云手上便多了不少东西，比如泥捏的小人、只咬了一口的糖葫芦、散发着诱人香气的糍粑......青云不由得心里暗暗叫苦，还没到桃韵斋呢！
二人磨蹭许久，终于到了桃韵斋门外。
桃韵斋是京城里最受贵女们欢迎的糕点斋，其糕点不仅外表玲珑精致，滋味更是使人啧啧称赞，当然，其价格也自然不菲。赵书虞刚走到门外，便已嗅到飘来的丝丝甜香。正抬脚要跨进去，忽的见对面走来几个高大的身影。再定睛一看，赵书虞心中大呼倒霉，却是那季小公子季世安带着几个高大的家丁！
赵书虞心道君子能屈能伸，她此时身边只青云一人，硬拼肯定要吃亏。她再顾不得什么糕点，急忙转身拉着青云开溜，但季世安却已看到她身影。
“赵二小姐留步，这可巧了，本公子今日恰好不大痛快，咱们就在这儿把上回的账算一算吧？”
赵书虞僵硬地转过身，暗暗给自己壮胆，赵书虞，不要怂，他还能把你吃了不成！倒像是真有些作用，她开口便大胆了些:“上次那事不是已经过去许久了？季大人没少花功夫把你从牢里捞出来吧？”
她这一说，便戳到了季世安的痛点。他上回被当街抓住斗殴，依左相权势，他本不用受牢狱之灾，可谁料到新上任的狱官是个愣头青，油盐不进，软硬不吃，硬生生将他关了十天。身为小霸王，自然受不了这种委屈，从而更加记恨赵书虞。
季世安握了握拳，被手中新买的蟒皮鞭子硌到后，忽然恶从胆边生，抬手甩开鞭子，狠狠向赵书虞抽去！
赵书虞反应不及，心中慌乱却无法躲开，只好紧闭着眼睛等灾难降临。
鞭子没等到，却听到了一声重物击中某物的沉闷声响和季世安的一阵惨叫。伴随着阵阵马蹄声和一声高喝:
“东风卫【注释①】办事，闲人退让！”
赵书虞心下疑惑，缓缓睁开紧闭着的眼。
只见马上一飒爽的身影飞奔而来。上好的纯黑缎面绣着流云暗纹，左摆飞仙鹤，右摆踏麒麟，身后雪狐裘披风迎着凌冽寒风猎猎作响。眼神锐利如刀，闪烁着寒光，脸庞线条却很柔和，平添几分清秀柔美。腰间佩剑只余剑身，不见剑鞘。
虽为四品官，却着一品服。
来者正是近日声名鹊起的新任东风卫大统领——萧棠。
东风过处，皆为天子脚下。东风卫规模不大，但却只听命于天子，为天子办事。而东风卫大统领掌握着天子御赐的东风令——见东风令，如天子亲临。
季世安见到萧棠便有些发怵。近日这位新任大统领可谓凶名在外，年纪虽轻，做事却丝毫不拖泥带水，手腕强硬，一日之内奉皇命连抄数十官员府邸，朝野上下，一时之间人人自危，莫不闻风丧胆，个个夹起尾巴做人。他见萧棠腰间剑鞘不见，便知方才是萧棠阻止了他。
“萧统领，你这是什么意思？”季世安底气不足地问道。
“京中不可斗殴。”
季世安轻蔑地笑了笑，瞥了一眼愣在一旁的赵书虞。“萧统领，本公子当然知道京中不可斗殴，只是，我季世安与左相同姓，萧统领可清楚？可否给左相府一份薄面？”
萧棠挑了挑眉。
“不给，——又如何？”
《双鲤同心》by.晓灯续昼
古风架空‖微政斗‖私设一堆‖文笔稀烂
‼️严重ooc预警
非傻白甜，非无脑甜宠
脸滚键盘式写作，不接受任何写作指导
古灵精怪娇小姐x女扮男装大统领
赵书虞x萧棠
第一卷 福兮祸兮
第一章 深秋
十月的大楚已近深秋，赵府后花园中早已百花凋零，只落得些许枯枝败叶。园中有池，虽空明澄澈，却若死水一潭，唯有偶尔掠过的几尾蓝湖锦鲤浮上水面，泛起圈圈涟漪。
湖边的亭中坐着一位身穿嫩黄色留仙裙的少女，上头点缀着盛放的浅色紫藤萝和簌簌落下的花瓣。少女肌肤若暖玉生光，眉似远山含黛，一双眼灿若星辰，玲珑小巧的鼻子和桃花般的润泽嘴唇相得益彰。
赵书虞天生是个好动的性子，看不得这亭子外死气沉沉的景，也悟不得那劳什子“便引诗情到碧霄”的诗情，只觉着着实烦闷无聊。灵动的眼珠一转，便心生一计，唤贴身丫鬟青云去私库取一件暖和的大氅，手中还抱着金丝雕花手炉，盘算着从相府小门溜出去，到永安大街的桃韵斋买些糕点吃，顺便看一看贩夫走卒——车如流水马如龙总比衰败的园子好看些。
青云取了大氅，早早地等在小门外，见赵书虞提裙走来，便迎上去絮絮叨叨了一番:“二小姐，夫人前些天才交代过，倘若外出时又遇见左相府的季小公子，万莫与他争执，上回的教训吃过一次便够，切莫再平白多生事端了！”
赵书虞这些天听这些话早已听得两耳生茧，不甚耐烦，从青云手中接过大氅披上，便敷衍道:“知道了，不就是季世安吗，以后见了他我就绕道走，惹不起我还躲不起吗。”
青云听得她这话，心下便放心了些。那季世安是左相独子，自小便被娇惯坏了，却因无人敢惹，成了京中一霸。又因左相右相向来不和，他便格外喜欢找赵书虞的麻烦。上回便是在永安大街，两方的家丁当街打了起来，差点就被扣上扰乱京中治安的罪名关进牢里几天去。最终还是夫人出面摆平了这件事。
两人走过永安大街，青云手上便多了不少东西，比如泥捏的小人、只咬了一口的糖葫芦、散发着诱人香气的糍粑......青云不由得心里暗暗叫苦，还没到桃韵斋呢！
二人磨蹭许久，终于到了桃韵斋门外。
桃韵斋是京城里最受贵女们欢迎的糕点斋，其糕点不仅外表玲珑精致，滋味更是使人啧啧称赞，当然，其价格也自然不菲。赵书虞刚走到门外，便已嗅到飘来的丝丝甜香。正抬脚要跨进去，忽的见对面走来几个高大的身影。再定睛一看，赵书虞心中大呼倒霉，却是那季小公子季世安带着几个高大的家丁！
赵书虞心道君子能屈能伸，她此时身边只青云一人，硬拼肯定要吃亏。她再顾不得什么糕点，急忙转身拉着青云开溜，但季世安却已看到她身影。
“赵二小姐留步，这可巧了，本公子今日恰好不大痛快，咱们就在这儿把上回的账算一算吧？”
赵书虞僵硬地转过身，暗暗给自己壮胆，赵书虞，不要怂，他还能把你吃了不成！倒像是真有些作用，她开口便大胆了些:“上次那事不是已经过去许久了？季大人没少花功夫把你从牢里捞出来吧？”
她这一说，便戳到了季世安的痛点。他上回被当街抓住斗殴，依左相权势，他本不用受牢狱之灾，可谁料到新上任的狱官是个愣头青，油盐不进，软硬不吃，硬生生将他关了十天。身为小霸王，自然受不了这种委屈，从而更加记恨赵书虞。
季世安握了握拳，被手中新买的蟒皮鞭子硌到后，忽然恶从胆边生，抬手甩开鞭子，狠狠向赵书虞抽去！
赵书虞反应不及，心中慌乱却无法躲开，只好紧闭着眼睛等灾难降临。
鞭子没等到，却听到了一声重物击中某物的沉闷声响和季世安的一阵惨叫。伴随着阵阵马蹄声和一声高喝:
“东风卫【注释①】办事，闲人退让！”
赵书虞心下疑惑，缓缓睁开紧闭着的眼。
只见马上一飒爽的身影飞奔而来。上好的纯黑缎面绣着流云暗纹，左摆飞仙鹤，右摆踏麒麟，身后雪狐裘披风迎着凌冽寒风猎猎作响。眼神锐利如刀，闪烁着寒光，脸庞线条却很柔和，平添几分清秀柔美。腰间佩剑只余剑身，不见剑鞘。
虽为四品官，却着一品服。
来者正是近日声名鹊起的新任东风卫大统领——萧棠。
东风过处，皆为天子脚下。东风卫规模不大，但却只听命于天子，为天子办事。而东风卫大统领掌握着天子御赐的东风令——见东风令，如天子亲临。
季世安见到萧棠便有些发怵。近日这位新任大统领可谓凶名在外，年纪虽轻，做事却丝毫不拖泥带水，手腕强硬，一日之内奉皇命连抄数十官员府邸，朝野上下，一时之间人人自危，莫不闻风丧胆，个个夹起尾巴做人。他见萧棠腰间剑鞘不见，便知方才是萧棠阻止了他。
“萧统领，你这是什么意思？”季世安底气不足地问道。
“京中不可斗殴。”
季世安轻蔑地笑了笑，瞥了一眼愣在一旁的赵书虞。“萧统领，本公子当然知道京中不可斗殴，只是，我季世安与左相同姓，萧统领可清楚？可否给左相府一份薄面？”
萧棠挑了挑眉。
“不给，——又如何？”
郭雲深先生論形意拳（续）
七則
形意拳之用法，有三層：有有形有相之用，有有名有相無跡之用，有有聲有名無形之用。有無形無相無聲無臭之用。拳經云：「起如鋼銼（起者去也），落如鉤桿（落者回也）。未起如摘子，未落如墜子。起如箭，落如風，追風趕月不放鬆。起如風，落如箭，打倒還嫌慢。足打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時用，硬打硬進無遮攔。打人如走路，看人如嵩草。膽上如風響，起落似箭鑽。進步不勝，必有寒食之心」。此是初步明勁，有形有相之用也。到暗勁之時，用法更妙：「起似伏龍登天，落如霹雷擊地。起無形，落無蹤，起意好似捲地風。起不起，何用再起﹔落不落，何用再落。低之中望為高，高之中望為低。打起落如水之翻浪。不翻不鑽，一寸為先。腳打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時用，打破身式無遮攔」。此是二步暗勁，形跡有無之用也。「拳無拳，意無意，無意之中是真意。拳打三節不見形，如見形影不為能」，隨時而發﹔一言一默，一舉一動，行止、坐臥、以致飲食、茶水之間，皆是用﹔或有人處，或無人處，無處不是用，所以無入而不自得，無往而不得其道，以致寂然不動，感而遂通也。此皆是化勁神化之用也。然而所用之虛實奇正，亦不可專有意用於奇正虛實。虛者，並非專用虛於彼。己手在彼手之上，用勁拉回，如落鉤竿，謂之實﹔己手在彼手之下，亦用勁拉回，彼之手挨不著我的手，謂之虛。並非專有意於虛實，是在彼之形式感觸耳。奇正之理亦然：「奇無不正，正無不奇﹔奇中有正，正中有奇，奇正之變，如循環之無端，所用不窮也」。拳經云：「拳去不空回，空回總不奇」，是此意也。
八則
形意拳術明勁是小學功夫。進退起落，左轉右旋，形式有間斷，故謂之小學。暗勁是大學之道。上下相連，手足相顧，內外如一，循環無端，形式無有間斷，故謂之大學。此喻是發明其拳所以然之理也。論語云：「一以貫之」，此拳亦是求一以貫之道也。陰陽混成，剛柔相合，內外如一，謂之化勁。用神化去，至於無聲無臭之德也。孟子云：「大而化之，之謂聖。聖而不可知之，之謂神」。丹書云：「形神俱杳，乃與道合真之境」。拳經云：「拳無拳，意無意，無意之中是真意」。如此者，不見而章，不動而變，無為而成，寂然不動，感而遂通也。老子云：「得其一而萬事畢」。人得其一謂之大。拳中內外如一之勁用之於敵，當剛而剛，當柔則柔，飛騰變化，無入而不自得，亦無可無不可也。此之謂一以貫之。一之為用，雖然純熟，總是有一之形跡也，尚未到至妙處，因此要將一化去，化到至虛無之境，謂之至誠至虛至空也。如此「大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神」。神之道理得矣！
九則
拳術之道，要自己鍛煉身體，以卻病延年，無大難法，若與人相較，則非易事。第一存心謹慎，要知己知彼，不可驕矜，驕矜必敗。若相識之人，久在一處，所練何拳，藝之深淺，彼此皆知。或喜用腳，或善用手，皆知其大概。誰勝誰負，尚不易言。若與不相識之人，初次見面，彼此不知所練何種拳術，所用何法。若一交手，其藝淺者，自立時相形見絀。若皆是明手，兩人相較，則頗不易言勝。所宜知者，一見面先察其人精神是否虛靈，氣質是否雄厚，身軀是否活潑，再察其言論或謙或矜，其所言與其人之神氣形體動作是否相符，觀此三者，彼之藝能，知其大概矣。及相較之時，或彼先動，或己先動，務要辨地勢之遠近、險隘、廣狹、死生。若二人相離極近，彼或發拳，或發足，皆能傷及吾身，則當如拳經云：「眼要毒，手要奸（奸即巧也），腳踏中門往裡鑽。眼有監察之精，手有撥轉之能，足有行程之功。兩肘不離肋，兩手不離心，出洞入洞緊隨身。乘其無備而攻之，由其不意而出之」。此是近地以速之意也。兩人相離之地遠，或三四步，或五六步不等，不可直上，恐彼以逸待勞，不等己發拳，而彼先發之矣。所以方動之時，不要將神氣顯露於外，似無意之情形，緩緩走至彼相近處，相機而用。彼動機方露，己即速撲上去，或掌或拳，隨左打左，隨右打右，彼之剛柔，己之進退，起落變化，總相機而行之。此謂遠地以緩也。己所立之地勢，有利不利，亦得因敵人而用之，不可拘著。程廷華先生亦云：與彼相較之時，看彼之剛柔，或力大，或奸巧，彼剛吾柔，彼柔吾剛，彼高吾低，彼低吾高，彼長吾短，彼短吾長，彼開吾合，彼合吾開，或吾忽開忽合，忽剛忽柔，忽上忽下，忽短忽長，忽來忽去，不可拘使成法，須相敵之情形而行之。雖不能取勝於敵，亦不能驟然敗於敵也。總以謹慎為要。
十則
拳經云：「上下相連，內外合一」。俗雲上下是頭足也，亦云手足也。按拳中道理言之是上呼吸之氣與下呼吸之氣相接也。此是上下相連，心腎相交也。內外合一者，是心中神意下照於海底，腹內靜極而動，海底之氣微微自下而上，與神意相交，歸於丹田之中，運貫於週身，暢達於四肢，融融和和，如此方是上下相連，手足自相然顧，合內外而為一者也。
十一則
練拳術不可固執不通。若專以求力，即被力拘﹔專以求氣，即被氣所拘﹔若專以求沉重，即為沉重所捆墜﹔若專以求輕浮，神氣則被輕浮所散。所以然者，外之形式順者，自有力﹔內裡中和者，自生氣﹔神意歸於丹田者，身自然重如泰山﹔將神氣合一，化成虛空者，自然身輕如羽。故此不可專求。雖然求之有所得焉，亦是有若無、實若虛，勿忘勿助，不勉而中，不思而得，從容中道而已。
十二則
形意拳術之橫拳有先天之橫，有後天之橫，有一行之橫。先天之橫者，由靜而動，為無形之橫拳也。橫者，中也。易云：「黃中通理，正位居體」，即此意也。拳經云：「起無形」，「起為橫」，皆是也（此起字是內中之起，自虛無而生有，真意發萌之時，在拳中謂之橫，亦謂之起）。此橫有名無形，為諸形之母也。萬物皆含育於其中矣。其橫則為拳中之太極也。後天之橫者，是拳中外形手足，以動即名為橫也。此橫有名有式，無有橫之相也。因頭手足肩肘胯膝（名七拳）外形七拳，以動即名為橫，亦為諸式之幹也，萬法亦皆生於其內也。
十三則
形意拳術，頭層明練，謂之練精化氣，為丹道中之武火也﹔第二層暗勁，謂之練氣化神，為丹道中之文火也﹔三層化勁，謂之練神還虛，為丹道中火候純也。火候純而內外一氣成矣。再練亦無勁，亦無火，謂之練虛合道。以致行止坐臥，一言一默，無往而不合其道也。拳經云：「拳無拳，意無意，無意之中是真意」。至此無聲無臭之德至矣。先人詩曰：「道本自然一氣游，空空靜靜最難求，得來萬法皆無用，身形應當似水流」。
十四則
拳意之大道，大概皆是河洛之理，以之取象命名，數理兼該，順其人動之作之自然，製成法則，而人身體力行之。古人云：天有八風，易有八卦，人有八脈。拳有八勢，是以拳術有八卦之變化。八卦者，有圓之象焉。天有九天，星有九野，地有九泉，人有九竅，拳有九宮，故拳術有九宮之方位。九宮者，有方之義焉。古人以九府而作圜法，以九室而作明堂，以九區而作貢賦，以九軍而作陣法，以九竅九數（九數者，即九節也。頭為梢節，心為中節，丹田為根節﹔手為梢節，肘為中節，肩為根節﹔足為梢節，膝為中節，胯為根節。三三共九節也）而作拳術，無非用九，其理亦妙矣。河之圖，洛之書，皆出於天地自然之數，禹之范，大撓之歷，皆聖人得於天地之心法。余蒙老農先生所授之九宮圖，其理亦出於此而運用之神妙，變化莫測。此圖之道，夫婦之愚可以與知與能，及其至也，雖聖人亦有所不知不能矣。其圖之形式，是飛九宮之道，一至九，九還一之理，用竿九根布之四正四根，四隅四根，當中一根。竿不拘粗細。起初練之，地方要寬大，竿相離要遠，大約或一丈之方形，或一丈有餘，或兩丈，不拘尺寸，練之已熟，漸漸而縮小，縮至兩竿相離之遠近，僅能容身穿行往來，形如流水，旋轉自如，而不礙所立之竿。繞轉之形式用十二形：或鷂子入林翻身之巧，或如蛇拔草入穴之妙，或如猿猴縱跳之靈活。各形之巧妙，無所不有也。此圖之效力，不會拳術者，按法走之可以消食，血脈流通﹔若練拳術而步法不活動者，走之可以能活動﹔練拳術身體發拘者，走之身體可以能靈通﹔練拳術心中固執者，走之可以能靈妙。無論男女老少，皆可行之，可以卻病延年，強健身體，等等妙術，不可言宣。拳經云：「打拳如走路，看人如蒿草。武藝都道無正經，任意變化是無窮。豈知吾得嬰兒玩，打法天下是真形。三回九轉是一式」之理，亦皆在其中矣。此圖明數學者，能曉此圖之理﹔練八卦拳者，能通此圖之道也。此圖亦可作為遊戲運動。走練之時，舌頂上 。不會練拳術者，行走之時，兩手曲伸，可以隨便﹔要會拳術者，按自己所會之法則運用可也。無論如何運動，左旋右轉，兩手身體不能動著所立之竿為要。此圖不只運動身體已也，而劍術之法，亦含藏於其中矣。此九根竿之高矮，總要比人略高。可以九個泥塾，或木塾，將竿插在內，可以移動練。用時可分佈九宮，不練時可收在一處。若地基方便，不動亦可﹔若實在無有竿之時，磚石分佈九宮亦可﹔若無磚石，畫九個小圍走之亦無不可。總而言之，總是有竿練之為最妙，此法走練，起初按一二三四五六七八九之路，反之九八七六五四三二一。此圖外四正四隅八根竿，比喻八卦。當中一根，又共比喻九個門。要練純熟，無論何門，亦可以起點，要之歸原，不能離開中門，即中五宮也。走之按一至二，二至三，至九，返之九至八，八至七，又還於一之數。此圖一圈一根竿也。一至九，九返一，即所行之路也。名為飛九宮也，亦名陰八卦也。河圖之理藏之於內，洛書之道形之於外也。所以拳術之道體用俱備，數理兼該，性命雙修，乾坤相交，合內外而為一者也。走練此圖之意，九竿如同九人，如一人敵九，左右旋轉，曲伸往來，飛躍變化，閃展騰挪，其中之法則，按著規矩﹔其中之妙用，亦得要自己悟會耳。其圖之道，亦和於乾坤二卦之理。六十四卦之式，皆含在其中矣。在人，賢者識其大者，不賢者識其小者，得之莫不有拳術之奧妙之道焉。
七則
形意拳之用法，有三層：有有形有相之用，有有名有相無跡之用，有有聲有名無形之用。有無形無相無聲無臭之用。拳經云：「起如鋼銼（起者去也），落如鉤桿（落者回也）。未起如摘子，未落如墜子。起如箭，落如風，追風趕月不放鬆。起如風，落如箭，打倒還嫌慢。足打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時用，硬打硬進無遮攔。打人如走路，看人如嵩草。膽上如風響，起落似箭鑽。進步不勝，必有寒食之心」。此是初步明勁，有形有相之用也。到暗勁之時，用法更妙：「起似伏龍登天，落如霹雷擊地。起無形，落無蹤，起意好似捲地風。起不起，何用再起﹔落不落，何用再落。低之中望為高，高之中望為低。打起落如水之翻浪。不翻不鑽，一寸為先。腳打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時用，打破身式無遮攔」。此是二步暗勁，形跡有無之用也。「拳無拳，意無意，無意之中是真意。拳打三節不見形，如見形影不為能」，隨時而發﹔一言一默，一舉一動，行止、坐臥、以致飲食、茶水之間，皆是用﹔或有人處，或無人處，無處不是用，所以無入而不自得，無往而不得其道，以致寂然不動，感而遂通也。此皆是化勁神化之用也。然而所用之虛實奇正，亦不可專有意用於奇正虛實。虛者，並非專用虛於彼。己手在彼手之上，用勁拉回，如落鉤竿，謂之實﹔己手在彼手之下，亦用勁拉回，彼之手挨不著我的手，謂之虛。並非專有意於虛實，是在彼之形式感觸耳。奇正之理亦然：「奇無不正，正無不奇﹔奇中有正，正中有奇，奇正之變，如循環之無端，所用不窮也」。拳經云：「拳去不空回，空回總不奇」，是此意也。
八則
形意拳術明勁是小學功夫。進退起落，左轉右旋，形式有間斷，故謂之小學。暗勁是大學之道。上下相連，手足相顧，內外如一，循環無端，形式無有間斷，故謂之大學。此喻是發明其拳所以然之理也。論語云：「一以貫之」，此拳亦是求一以貫之道也。陰陽混成，剛柔相合，內外如一，謂之化勁。用神化去，至於無聲無臭之德也。孟子云：「大而化之，之謂聖。聖而不可知之，之謂神」。丹書云：「形神俱杳，乃與道合真之境」。拳經云：「拳無拳，意無意，無意之中是真意」。如此者，不見而章，不動而變，無為而成，寂然不動，感而遂通也。老子云：「得其一而萬事畢」。人得其一謂之大。拳中內外如一之勁用之於敵，當剛而剛，當柔則柔，飛騰變化，無入而不自得，亦無可無不可也。此之謂一以貫之。一之為用，雖然純熟，總是有一之形跡也，尚未到至妙處，因此要將一化去，化到至虛無之境，謂之至誠至虛至空也。如此「大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神」。神之道理得矣！
九則
拳術之道，要自己鍛煉身體，以卻病延年，無大難法，若與人相較，則非易事。第一存心謹慎，要知己知彼，不可驕矜，驕矜必敗。若相識之人，久在一處，所練何拳，藝之深淺，彼此皆知。或喜用腳，或善用手，皆知其大概。誰勝誰負，尚不易言。若與不相識之人，初次見面，彼此不知所練何種拳術，所用何法。若一交手，其藝淺者，自立時相形見絀。若皆是明手，兩人相較，則頗不易言勝。所宜知者，一見面先察其人精神是否虛靈，氣質是否雄厚，身軀是否活潑，再察其言論或謙或矜，其所言與其人之神氣形體動作是否相符，觀此三者，彼之藝能，知其大概矣。及相較之時，或彼先動，或己先動，務要辨地勢之遠近、險隘、廣狹、死生。若二人相離極近，彼或發拳，或發足，皆能傷及吾身，則當如拳經云：「眼要毒，手要奸（奸即巧也），腳踏中門往裡鑽。眼有監察之精，手有撥轉之能，足有行程之功。兩肘不離肋，兩手不離心，出洞入洞緊隨身。乘其無備而攻之，由其不意而出之」。此是近地以速之意也。兩人相離之地遠，或三四步，或五六步不等，不可直上，恐彼以逸待勞，不等己發拳，而彼先發之矣。所以方動之時，不要將神氣顯露於外，似無意之情形，緩緩走至彼相近處，相機而用。彼動機方露，己即速撲上去，或掌或拳，隨左打左，隨右打右，彼之剛柔，己之進退，起落變化，總相機而行之。此謂遠地以緩也。己所立之地勢，有利不利，亦得因敵人而用之，不可拘著。程廷華先生亦云：與彼相較之時，看彼之剛柔，或力大，或奸巧，彼剛吾柔，彼柔吾剛，彼高吾低，彼低吾高，彼長吾短，彼短吾長，彼開吾合，彼合吾開，或吾忽開忽合，忽剛忽柔，忽上忽下，忽短忽長，忽來忽去，不可拘使成法，須相敵之情形而行之。雖不能取勝於敵，亦不能驟然敗於敵也。總以謹慎為要。
十則
拳經云：「上下相連，內外合一」。俗雲上下是頭足也，亦云手足也。按拳中道理言之是上呼吸之氣與下呼吸之氣相接也。此是上下相連，心腎相交也。內外合一者，是心中神意下照於海底，腹內靜極而動，海底之氣微微自下而上，與神意相交，歸於丹田之中，運貫於週身，暢達於四肢，融融和和，如此方是上下相連，手足自相然顧，合內外而為一者也。
十一則
練拳術不可固執不通。若專以求力，即被力拘﹔專以求氣，即被氣所拘﹔若專以求沉重，即為沉重所捆墜﹔若專以求輕浮，神氣則被輕浮所散。所以然者，外之形式順者，自有力﹔內裡中和者，自生氣﹔神意歸於丹田者，身自然重如泰山﹔將神氣合一，化成虛空者，自然身輕如羽。故此不可專求。雖然求之有所得焉，亦是有若無、實若虛，勿忘勿助，不勉而中，不思而得，從容中道而已。
十二則
形意拳術之橫拳有先天之橫，有後天之橫，有一行之橫。先天之橫者，由靜而動，為無形之橫拳也。橫者，中也。易云：「黃中通理，正位居體」，即此意也。拳經云：「起無形」，「起為橫」，皆是也（此起字是內中之起，自虛無而生有，真意發萌之時，在拳中謂之橫，亦謂之起）。此橫有名無形，為諸形之母也。萬物皆含育於其中矣。其橫則為拳中之太極也。後天之橫者，是拳中外形手足，以動即名為橫也。此橫有名有式，無有橫之相也。因頭手足肩肘胯膝（名七拳）外形七拳，以動即名為橫，亦為諸式之幹也，萬法亦皆生於其內也。
十三則
形意拳術，頭層明練，謂之練精化氣，為丹道中之武火也﹔第二層暗勁，謂之練氣化神，為丹道中之文火也﹔三層化勁，謂之練神還虛，為丹道中火候純也。火候純而內外一氣成矣。再練亦無勁，亦無火，謂之練虛合道。以致行止坐臥，一言一默，無往而不合其道也。拳經云：「拳無拳，意無意，無意之中是真意」。至此無聲無臭之德至矣。先人詩曰：「道本自然一氣游，空空靜靜最難求，得來萬法皆無用，身形應當似水流」。
十四則
拳意之大道，大概皆是河洛之理，以之取象命名，數理兼該，順其人動之作之自然，製成法則，而人身體力行之。古人云：天有八風，易有八卦，人有八脈。拳有八勢，是以拳術有八卦之變化。八卦者，有圓之象焉。天有九天，星有九野，地有九泉，人有九竅，拳有九宮，故拳術有九宮之方位。九宮者，有方之義焉。古人以九府而作圜法，以九室而作明堂，以九區而作貢賦，以九軍而作陣法，以九竅九數（九數者，即九節也。頭為梢節，心為中節，丹田為根節﹔手為梢節，肘為中節，肩為根節﹔足為梢節，膝為中節，胯為根節。三三共九節也）而作拳術，無非用九，其理亦妙矣。河之圖，洛之書，皆出於天地自然之數，禹之范，大撓之歷，皆聖人得於天地之心法。余蒙老農先生所授之九宮圖，其理亦出於此而運用之神妙，變化莫測。此圖之道，夫婦之愚可以與知與能，及其至也，雖聖人亦有所不知不能矣。其圖之形式，是飛九宮之道，一至九，九還一之理，用竿九根布之四正四根，四隅四根，當中一根。竿不拘粗細。起初練之，地方要寬大，竿相離要遠，大約或一丈之方形，或一丈有餘，或兩丈，不拘尺寸，練之已熟，漸漸而縮小，縮至兩竿相離之遠近，僅能容身穿行往來，形如流水，旋轉自如，而不礙所立之竿。繞轉之形式用十二形：或鷂子入林翻身之巧，或如蛇拔草入穴之妙，或如猿猴縱跳之靈活。各形之巧妙，無所不有也。此圖之效力，不會拳術者，按法走之可以消食，血脈流通﹔若練拳術而步法不活動者，走之可以能活動﹔練拳術身體發拘者，走之身體可以能靈通﹔練拳術心中固執者，走之可以能靈妙。無論男女老少，皆可行之，可以卻病延年，強健身體，等等妙術，不可言宣。拳經云：「打拳如走路，看人如蒿草。武藝都道無正經，任意變化是無窮。豈知吾得嬰兒玩，打法天下是真形。三回九轉是一式」之理，亦皆在其中矣。此圖明數學者，能曉此圖之理﹔練八卦拳者，能通此圖之道也。此圖亦可作為遊戲運動。走練之時，舌頂上 。不會練拳術者，行走之時，兩手曲伸，可以隨便﹔要會拳術者，按自己所會之法則運用可也。無論如何運動，左旋右轉，兩手身體不能動著所立之竿為要。此圖不只運動身體已也，而劍術之法，亦含藏於其中矣。此九根竿之高矮，總要比人略高。可以九個泥塾，或木塾，將竿插在內，可以移動練。用時可分佈九宮，不練時可收在一處。若地基方便，不動亦可﹔若實在無有竿之時，磚石分佈九宮亦可﹔若無磚石，畫九個小圍走之亦無不可。總而言之，總是有竿練之為最妙，此法走練，起初按一二三四五六七八九之路，反之九八七六五四三二一。此圖外四正四隅八根竿，比喻八卦。當中一根，又共比喻九個門。要練純熟，無論何門，亦可以起點，要之歸原，不能離開中門，即中五宮也。走之按一至二，二至三，至九，返之九至八，八至七，又還於一之數。此圖一圈一根竿也。一至九，九返一，即所行之路也。名為飛九宮也，亦名陰八卦也。河圖之理藏之於內，洛書之道形之於外也。所以拳術之道體用俱備，數理兼該，性命雙修，乾坤相交，合內外而為一者也。走練此圖之意，九竿如同九人，如一人敵九，左右旋轉，曲伸往來，飛躍變化，閃展騰挪，其中之法則，按著規矩﹔其中之妙用，亦得要自己悟會耳。其圖之道，亦和於乾坤二卦之理。六十四卦之式，皆含在其中矣。在人，賢者識其大者，不賢者識其小者，得之莫不有拳術之奧妙之道焉。
#佛教[超话]# 名身与句身 及形身差别 凡夫愚计著 如象溺深泥
复次大慧。未来世智者。以离一、异。俱、不俱见相。我所通义。问无智者。彼即答言。此非正问。谓色等常无常。为异不异。如是涅槃诸行。相所相。求那所求那。造所造。见所见。尘及微尘。修与修者。如是比展转相。如是等问。而言佛说无记止论。非彼痴人之所能知。谓闻慧不具故。如来应供等正觉。令彼离恐怖句故。说言无记。不为记说。又止外道见论故。而不为说。大慧。外道作如是说。谓命即是身。如是等无记论。大慧。彼诸外道愚痴。于因作无记论。非我所说。大慧。我所说者。离摄所摄。妄想不生。云何止彼。大慧。若摄所摄计著者。不知自心现量。故止彼。大慧。如来应供等正觉。以四种记论为众生说法。大慧。止记论者。我时时说。为根未熟。不为熟者。复次大慧。一切法。离所作因缘。不生。无作者故。一切法不生。大慧。何故一切性离自性。以自觉观时。自共性相不可得故。说一切法不生。何故一切法。不可持来。不可持去。以自共相。欲持来无所来。欲持去无所去。是故一切法。离持来去。大慧。何故一切诸法不灭。谓性自性相无故。一切法不可得故。一切法不灭。大慧。何故一切法无常。谓相起无常性。是故说一切法无常。大慧。何故一切法常。谓相起无生性。无常常。故说一切法常。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
复次大慧。未来世智者。以离一、异。俱、不俱见相。我所通义。问无智者。彼即答言。此非正问。谓色等常无常。为异不异。如是涅槃诸行。相所相。求那所求那。造所造。见所见。尘及微尘。修与修者。如是比展转相。如是等问。而言佛说无记止论。非彼痴人之所能知。谓闻慧不具故。如来应供等正觉。令彼离恐怖句故。说言无记。不为记说。又止外道见论故。而不为说。大慧。外道作如是说。谓命即是身。如是等无记论。大慧。彼诸外道愚痴。于因作无记论。非我所说。大慧。我所说者。离摄所摄。妄想不生。云何止彼。大慧。若摄所摄计著者。不知自心现量。故止彼。大慧。如来应供等正觉。以四种记论为众生说法。大慧。止记论者。我时时说。为根未熟。不为熟者。复次大慧。一切法。离所作因缘。不生。无作者故。一切法不生。大慧。何故一切性离自性。以自觉观时。自共性相不可得故。说一切法不生。何故一切法。不可持来。不可持去。以自共相。欲持来无所来。欲持去无所去。是故一切法。离持来去。大慧。何故一切诸法不灭。谓性自性相无故。一切法不可得故。一切法不灭。大慧。何故一切法无常。谓相起无常性。是故说一切法无常。大慧。何故一切法常。谓相起无生性。无常常。故说一切法常。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
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