【#历史冷知识# 为了睡个好觉，古人有多拼？】
睡得好的夜晚都是相似的，睡不着的夜晚各有各的焦虑。
古人虽然没有电灯和手机，晚上睡不好觉的问题也同样存在。焦虑的原因多种多样，可能是没追到心仪的姑娘——“优哉悠哉，辗转反侧”；可能是思念远方的亲人——“感时思弟妹，不寐百忧生”；可能是内心的痛苦忧愤无法排解——“夜中不能寐，起坐弹鸣琴”；可能是忧心动荡的时局——“自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻”；也可能只是因为孤独没有人陪——“独坐不成寐，夜深天欲霜”……
不论对古人还是今人，总有一些白日遗留问题，到夜间化成一把锯子在心上慢悠悠地磨，让人不甘心乖乖闭上双眼。
为了对抗失眠，古人付出的努力不亚于今人，在“如何睡”这个问题上消耗了很多脑细胞。古人睡觉有多讲究？
想要睡得好，天时地利人和缺一不可。
（一）天时
我国古代将一天划分为十二个时辰，每个时辰两个小时，每个时辰都有自己的名字。一天的最后一个时辰，对应现在的晚上9:00-11:00，叫做“人定”，意思是夜很深了，人们都已经歇息了。
这个时间是古人认为的最晚入睡时间。《孔雀东南飞》里写刘兰芝被迫嫁给太守的儿子，当晚决定自杀，选的时间是“寂寂人定初”，大约现在九点多。刘兰芝能在这个时候“举身赴清池”，可见这时大家都已经睡着了，没有人会阻碍她的行动。
不要惊讶古人睡得如此之早，毕竟那个时候没有电灯，夜晚照明最亮的蜡烛不是寻常人家能用得起的。趁着最后一丝天光将诸事收拾妥当上床安歇，待天幕黑透，万里平原一片漆黑静谧，只剩星光月光，才是古代大部分地区的真实画风。
当然古代晚睡的也不在少数。“昼短苦夜长，何不秉烛游？”——这是白天没嗨够，晚上点着蜡烛继续玩；“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更”——这是喝酒喝得忘了时间，连家门都进不去了；“有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花”——这是被朋友放了鸽子，只好自己下棋自娱自乐；“低声问：向谁行宿？城上已三更”——这是和情人约会舍不得分开；“出师一表通今古，夜半挑灯更细看”——这是对偶像崇拜到无以复加，激动得不愿睡觉大半夜研读他的作品……
不过“夜半挑灯更细看”的陆游大大自己并不提倡熬夜读书，他认为晚上读书最晚不应超过“二鼓尽”，二鼓也就是二更，同样对应晚上九到十一点。这和明代人提倡的“夜读书不可过子时”基本一致。
由此观之，各个时代都不赞同熬夜。像李贺那样为了写诗呕心沥血，费尽心思寻章摘句，一直写到晓月当帘，熬了个通宵，就更不可取了。
（二）地利
古人在枕头上下的功夫可不比现在的淘宝商家少。长沙马王堆一号汉墓出土的绣枕，出土时内填中草药佩兰，是迄今所见最早的保健药枕。
宋代养生学家蒲虔贯对药枕方有很深的研究。他在《养生要录》里介绍了许多药枕的功效。竹叶枕，清暑去热；荞麦皮枕，清热去火；菊花枕，清凉明目。
陆游非常推崇菊花枕。二十岁时他写诗记录自己采集菊花做枕头：“余年二十余，尚作菊枕诗。采菊缝枕囊，余香满室生。”六十多岁时想起二十岁的经历，又写了一首《余年二十时尝作菊枕诗颇传于人今秋偶复采菊》：“采得黄花作枕囊，曲屏深幌闷幽香。唤回四十三年梦，灯暗无人说断肠。”可见对菊花枕是真爱啊。
古时各大医家都对药枕的功效给予了充分的肯定。三国时期华佗首先提出了“闻香祛病”的原理，明代李时珍《本草纲目》记载：“绿豆甘寒无毒，作枕明目，治头风头痛”，清代刘灏《广群芳谱》中记载：“决明子，作枕治头风，明目，胜黑豆”。
（三）人和
按时上床准备入睡，有了好的枕头被褥，硬件设施准备好了，可心里的弹幕一条条飘过，情景剧接连上演，还睡不着怎么办呢？
古人讲究“先睡心，后睡眼”，苏东坡在睡觉上颇有心得。他有一回跟朋友详细地分享了他的入睡法则，最后还叮嘱一句“慎无以语人”——千万不要告诉别人。
“苏门入睡法则”第一步是安置四体，躺在床上以后一定要让身体感觉到放松安稳，如果有哪一处觉得不自在，就要调整，换个睡姿？垫个靠垫？总之一定要尊重身体的感觉，找到最舒适的状态。第二步，闭上眼睛听自己的呼吸，直到呼吸变得均匀平直，这时候要体察自己的内心，去除种种杂念。
这样不到一顿饭功夫，四肢百骸无不通和顺畅，人渐渐进入梦乡。这样一觉之后，醒来神清气爽。
在这个过程中，最重要的还是要去除杂念，苏轼介绍完他的睡眠秘方后，特意向朋友强调“未有天君不严，而能圆通觉悟者也”，“天君”是心的代称，只有先把心态整好了，杂念除干净了，才能顺利进入睡眠。
这个时候不得不羡慕宋代“睡仙”陈抟，比苏轼还会睡。他在《对御歌》中直截了当地写道：“臣爱睡，臣爱睡。不卧毡，不盖被。片石枕头，蓑衣铺地”，觉睡得高兴了连被子枕头也不需要，“震雷掣电鬼神惊，臣当其时正酣睡”，陈抟是个隐士，在华山顶上放开肚皮酣睡，电闪雷鸣也惊不醒他。
早睡还是晚睡，菊花枕还是竹叶枕，或许都不重要，那种“震雷掣电鬼神惊，臣当其时正酣睡”的心态，或许才是古人留给我们治疗失眠的最佳药方。
睡得好的夜晚都是相似的，睡不着的夜晚各有各的焦虑。
古人虽然没有电灯和手机，晚上睡不好觉的问题也同样存在。焦虑的原因多种多样，可能是没追到心仪的姑娘——“优哉悠哉，辗转反侧”；可能是思念远方的亲人——“感时思弟妹，不寐百忧生”；可能是内心的痛苦忧愤无法排解——“夜中不能寐，起坐弹鸣琴”；可能是忧心动荡的时局——“自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻”；也可能只是因为孤独没有人陪——“独坐不成寐，夜深天欲霜”……
不论对古人还是今人，总有一些白日遗留问题，到夜间化成一把锯子在心上慢悠悠地磨，让人不甘心乖乖闭上双眼。
为了对抗失眠，古人付出的努力不亚于今人，在“如何睡”这个问题上消耗了很多脑细胞。古人睡觉有多讲究？
想要睡得好，天时地利人和缺一不可。
（一）天时
我国古代将一天划分为十二个时辰，每个时辰两个小时，每个时辰都有自己的名字。一天的最后一个时辰，对应现在的晚上9:00-11:00，叫做“人定”，意思是夜很深了，人们都已经歇息了。
这个时间是古人认为的最晚入睡时间。《孔雀东南飞》里写刘兰芝被迫嫁给太守的儿子，当晚决定自杀，选的时间是“寂寂人定初”，大约现在九点多。刘兰芝能在这个时候“举身赴清池”，可见这时大家都已经睡着了，没有人会阻碍她的行动。
不要惊讶古人睡得如此之早，毕竟那个时候没有电灯，夜晚照明最亮的蜡烛不是寻常人家能用得起的。趁着最后一丝天光将诸事收拾妥当上床安歇，待天幕黑透，万里平原一片漆黑静谧，只剩星光月光，才是古代大部分地区的真实画风。
当然古代晚睡的也不在少数。“昼短苦夜长，何不秉烛游？”——这是白天没嗨够，晚上点着蜡烛继续玩；“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更”——这是喝酒喝得忘了时间，连家门都进不去了；“有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花”——这是被朋友放了鸽子，只好自己下棋自娱自乐；“低声问：向谁行宿？城上已三更”——这是和情人约会舍不得分开；“出师一表通今古，夜半挑灯更细看”——这是对偶像崇拜到无以复加，激动得不愿睡觉大半夜研读他的作品……
不过“夜半挑灯更细看”的陆游大大自己并不提倡熬夜读书，他认为晚上读书最晚不应超过“二鼓尽”，二鼓也就是二更，同样对应晚上九到十一点。这和明代人提倡的“夜读书不可过子时”基本一致。
由此观之，各个时代都不赞同熬夜。像李贺那样为了写诗呕心沥血，费尽心思寻章摘句，一直写到晓月当帘，熬了个通宵，就更不可取了。
（二）地利
古人在枕头上下的功夫可不比现在的淘宝商家少。长沙马王堆一号汉墓出土的绣枕，出土时内填中草药佩兰，是迄今所见最早的保健药枕。
宋代养生学家蒲虔贯对药枕方有很深的研究。他在《养生要录》里介绍了许多药枕的功效。竹叶枕，清暑去热；荞麦皮枕，清热去火；菊花枕，清凉明目。
陆游非常推崇菊花枕。二十岁时他写诗记录自己采集菊花做枕头：“余年二十余，尚作菊枕诗。采菊缝枕囊，余香满室生。”六十多岁时想起二十岁的经历，又写了一首《余年二十时尝作菊枕诗颇传于人今秋偶复采菊》：“采得黄花作枕囊，曲屏深幌闷幽香。唤回四十三年梦，灯暗无人说断肠。”可见对菊花枕是真爱啊。
古时各大医家都对药枕的功效给予了充分的肯定。三国时期华佗首先提出了“闻香祛病”的原理，明代李时珍《本草纲目》记载：“绿豆甘寒无毒，作枕明目，治头风头痛”，清代刘灏《广群芳谱》中记载：“决明子，作枕治头风，明目，胜黑豆”。
（三）人和
按时上床准备入睡，有了好的枕头被褥，硬件设施准备好了，可心里的弹幕一条条飘过，情景剧接连上演，还睡不着怎么办呢？
古人讲究“先睡心，后睡眼”，苏东坡在睡觉上颇有心得。他有一回跟朋友详细地分享了他的入睡法则，最后还叮嘱一句“慎无以语人”——千万不要告诉别人。
“苏门入睡法则”第一步是安置四体，躺在床上以后一定要让身体感觉到放松安稳，如果有哪一处觉得不自在，就要调整，换个睡姿？垫个靠垫？总之一定要尊重身体的感觉，找到最舒适的状态。第二步，闭上眼睛听自己的呼吸，直到呼吸变得均匀平直，这时候要体察自己的内心，去除种种杂念。
这样不到一顿饭功夫，四肢百骸无不通和顺畅，人渐渐进入梦乡。这样一觉之后，醒来神清气爽。
在这个过程中，最重要的还是要去除杂念，苏轼介绍完他的睡眠秘方后，特意向朋友强调“未有天君不严，而能圆通觉悟者也”，“天君”是心的代称，只有先把心态整好了，杂念除干净了，才能顺利进入睡眠。
这个时候不得不羡慕宋代“睡仙”陈抟，比苏轼还会睡。他在《对御歌》中直截了当地写道：“臣爱睡，臣爱睡。不卧毡，不盖被。片石枕头，蓑衣铺地”，觉睡得高兴了连被子枕头也不需要，“震雷掣电鬼神惊，臣当其时正酣睡”，陈抟是个隐士，在华山顶上放开肚皮酣睡，电闪雷鸣也惊不醒他。
早睡还是晚睡，菊花枕还是竹叶枕，或许都不重要，那种“震雷掣电鬼神惊，臣当其时正酣睡”的心态，或许才是古人留给我们治疗失眠的最佳药方。
这几年明星生图、抓拍照很容易出圈，大众厌倦了明星工作室的摆拍硬照，虽然美丽帅气，但怎么都少了点灵魂，加上精修，让人感觉有点失真。
所以大众更喜欢在人群中抓拍到的明星最真实的模样，更有故事感，也更真实。
这不，5月10号，杨幂在拍摄和徐凯主演的新剧《爱的二八定律》，凭借下班照上了热搜。
很多人都夸赞好看，称这部剧未播先火。
有人说是偶遇大幂幂下班，随手抓拍到的，还说大幂幂这组下班照很有氛围感。
其实看前面几张我是相信的，大幂幂低着头往前走，步子开的挺大的，没看镜头，后面还有很多人跟着，的确不像摆拍。
大幂幂不愧是腿精，一双大长腿的确很惊艳，很耐看。
但后面这几张，抓拍的像素这么好？虽说大幂幂脸上还有旁边景物照射的阴影，专业的摄影师会刻意避免这种问题，也的确给人不是很专业像是路人抓拍的感觉。
不过后面几张，不仅角度看着不像抓拍，还有磨皮调滤镜，上面那几张的灯光偏暖色调，下面这张则颜色更浅一些，加上清晰度高，怎么都觉得像是专业相机拍摄后期处理过的。
后面几张相对会有故事感些，说这个是抓拍还说得过去。
但前面那几张，包括大幂幂走路的，突然就觉得很有摆拍的感觉。
很多网友也表示质疑，说下班需要啥氛围感？谁下班会在那摆拍？
像下面这种说是网友抓拍我觉得都更有说服力一些~~而且也很好看。
抓拍的像素一般都不会太清晰，都会有晃动的感觉。
不过大众对于大幂幂总是营销外形的事情有些不屑，认为她应该多拍一些好的作品才是重点。
还有人嘲笑她没有演技，只能靠修修补补营销美貌身材博出位。
一些网友直接指出，说她前阵子营销和刘诗诗的姐妹情，现在又营造下班氛围照，甚至被说在模仿张小斐年初火出圈的下班氛围照。
先说她和刘诗诗的姐妹情，前阵子在嘉人女性影响力之夜活动上，大幂幂和刘诗诗坐的很近，杨幂还回头看着刘诗诗，个人觉得有点刻意。
好几次活动杨幂也主动帮刘诗诗提裙子，甚至刘诗诗还被拍到深夜探班杨幂。
之前仙剑三美同框出席活动时，靠在一起不少人都说梦回仙剑三，爷青回~~
诗幂重归于好，是不少网友都希望看到的。
但大幂幂唐嫣的关系，却似乎一直没有什么进展，一起合照，刘诗诗看着大幂幂，糖糖却独自坐在一边，和张雨绮坐一起，仙剑三姐妹关系看着有些微妙。
凭借杨幂刘诗诗同框，深情对望，刘诗诗深夜探班杨幂，唐嫣不与杨幂刘诗诗坐一起等词条，三人就很长一段时间霸占热搜。
所以很多网友才会说在营销姐妹情！
而说抄张小斐的作业，原因则是年初时，张小斐凭借《你好李焕英》火了，后来下班又被抓拍到了照片，一下子就火出圈。
很多人夸她衣品好，觉得太晚发现她的美，抓拍的确比摆拍的更有氛围感。
她这一身同色系穿搭的确干净利落，简单大气，这回眸一笑搭配向前走的身姿，给人的感觉非常霸气，又很美。
的确，张小斐很长一段时间都被淹没，虽然和袁姗姗是大学室友，却比袁姗姗晚红了很多年。
但口碑却比袁姗姗要好得多，袁姗姗从最初爆张小斐睡觉打呼，到张小斐红了之后出来道歉，真的很败好感。
而张小斐这些年沉浮，也磨练出优质的演技，当然，也提升了衣品，内外兼修。
在张小斐身上，让我看到什么叫悄悄拔尖，然后惊艳所有人。
加上她自身爽朗大大咧咧的性格，有演技有颜值性格又好，怎能不圈粉？
除了上班抓拍照，张小斐走红毯和回到自己的窝两种状态也曾引发热议，很多人都说在她身上看到了自己上班时和下班后的影子。
走红毯时的张小斐端庄温婉，美丽，一切美好的词都想用来形容她，妥妥女神范。
哪怕仰拍，女神容颜都依旧扛得住。
可走完红毯后，张小斐却分享了一段自己在家的视频。
不仅甩掉高跟鞋，还提起裙摆开始放飞自我。
不仅在房间里跳舞，还唱起了rap，不那么在意角度和形象。
不过哪怕恍惚，也能看出张小斐身材的确好，大长腿，皮肤健康光滑，依然具备当女神的基础条件。
只是这番放飞自我，和红毯上那个端庄的女神相比，这个女神 经好像更真实更可爱呢~~
不少人夸赞这样的张小斐很有观众缘，长得很舒服，演技也好，根本不需要扮丑演喜剧。
能看出大众对张小斐还是相当喜欢的，没有明星架子的艺人，大众会觉得更没有距离感。
加上张小斐平时挺低调，李焕英火了之后，大众的注意力都在她身上。
但她自己没有整天营造什么大长腿，艳压绯闻之类的，为人比较低调，所以偶尔上热搜，大众不会反感反而觉得挺好的。
但大幂幂是挺高调，经常以大长腿、姐妹情、绯闻等上热搜，时间久了大众难免疲软。
加上她这几年频繁被说脸崩，演技也迟迟没有得到提升，也没啥好的代表作，所以网友们自然不买账了~~
不过只能说定位不同，张小斐更像个演员，而杨幂则是明星，还是带货女王，当然会更加需要保持热度，营造好外形美感，塑造好身材了~~
所以大众更喜欢在人群中抓拍到的明星最真实的模样，更有故事感，也更真实。
这不，5月10号，杨幂在拍摄和徐凯主演的新剧《爱的二八定律》，凭借下班照上了热搜。
很多人都夸赞好看，称这部剧未播先火。
有人说是偶遇大幂幂下班，随手抓拍到的，还说大幂幂这组下班照很有氛围感。
其实看前面几张我是相信的，大幂幂低着头往前走，步子开的挺大的，没看镜头，后面还有很多人跟着，的确不像摆拍。
大幂幂不愧是腿精，一双大长腿的确很惊艳，很耐看。
但后面这几张，抓拍的像素这么好？虽说大幂幂脸上还有旁边景物照射的阴影，专业的摄影师会刻意避免这种问题，也的确给人不是很专业像是路人抓拍的感觉。
不过后面几张，不仅角度看着不像抓拍，还有磨皮调滤镜，上面那几张的灯光偏暖色调，下面这张则颜色更浅一些，加上清晰度高，怎么都觉得像是专业相机拍摄后期处理过的。
后面几张相对会有故事感些，说这个是抓拍还说得过去。
但前面那几张，包括大幂幂走路的，突然就觉得很有摆拍的感觉。
很多网友也表示质疑，说下班需要啥氛围感？谁下班会在那摆拍？
像下面这种说是网友抓拍我觉得都更有说服力一些~~而且也很好看。
抓拍的像素一般都不会太清晰，都会有晃动的感觉。
不过大众对于大幂幂总是营销外形的事情有些不屑，认为她应该多拍一些好的作品才是重点。
还有人嘲笑她没有演技，只能靠修修补补营销美貌身材博出位。
一些网友直接指出，说她前阵子营销和刘诗诗的姐妹情，现在又营造下班氛围照，甚至被说在模仿张小斐年初火出圈的下班氛围照。
先说她和刘诗诗的姐妹情，前阵子在嘉人女性影响力之夜活动上，大幂幂和刘诗诗坐的很近，杨幂还回头看着刘诗诗，个人觉得有点刻意。
好几次活动杨幂也主动帮刘诗诗提裙子，甚至刘诗诗还被拍到深夜探班杨幂。
之前仙剑三美同框出席活动时，靠在一起不少人都说梦回仙剑三，爷青回~~
诗幂重归于好，是不少网友都希望看到的。
但大幂幂唐嫣的关系，却似乎一直没有什么进展，一起合照，刘诗诗看着大幂幂，糖糖却独自坐在一边，和张雨绮坐一起，仙剑三姐妹关系看着有些微妙。
凭借杨幂刘诗诗同框，深情对望，刘诗诗深夜探班杨幂，唐嫣不与杨幂刘诗诗坐一起等词条，三人就很长一段时间霸占热搜。
所以很多网友才会说在营销姐妹情！
而说抄张小斐的作业，原因则是年初时，张小斐凭借《你好李焕英》火了，后来下班又被抓拍到了照片，一下子就火出圈。
很多人夸她衣品好，觉得太晚发现她的美，抓拍的确比摆拍的更有氛围感。
她这一身同色系穿搭的确干净利落，简单大气，这回眸一笑搭配向前走的身姿，给人的感觉非常霸气，又很美。
的确，张小斐很长一段时间都被淹没，虽然和袁姗姗是大学室友，却比袁姗姗晚红了很多年。
但口碑却比袁姗姗要好得多，袁姗姗从最初爆张小斐睡觉打呼，到张小斐红了之后出来道歉，真的很败好感。
而张小斐这些年沉浮，也磨练出优质的演技，当然，也提升了衣品，内外兼修。
在张小斐身上，让我看到什么叫悄悄拔尖，然后惊艳所有人。
加上她自身爽朗大大咧咧的性格，有演技有颜值性格又好，怎能不圈粉？
除了上班抓拍照，张小斐走红毯和回到自己的窝两种状态也曾引发热议，很多人都说在她身上看到了自己上班时和下班后的影子。
走红毯时的张小斐端庄温婉，美丽，一切美好的词都想用来形容她，妥妥女神范。
哪怕仰拍，女神容颜都依旧扛得住。
可走完红毯后，张小斐却分享了一段自己在家的视频。
不仅甩掉高跟鞋，还提起裙摆开始放飞自我。
不仅在房间里跳舞，还唱起了rap，不那么在意角度和形象。
不过哪怕恍惚，也能看出张小斐身材的确好，大长腿，皮肤健康光滑，依然具备当女神的基础条件。
只是这番放飞自我，和红毯上那个端庄的女神相比，这个女神 经好像更真实更可爱呢~~
不少人夸赞这样的张小斐很有观众缘，长得很舒服，演技也好，根本不需要扮丑演喜剧。
能看出大众对张小斐还是相当喜欢的，没有明星架子的艺人，大众会觉得更没有距离感。
加上张小斐平时挺低调，李焕英火了之后，大众的注意力都在她身上。
但她自己没有整天营造什么大长腿，艳压绯闻之类的，为人比较低调，所以偶尔上热搜，大众不会反感反而觉得挺好的。
但大幂幂是挺高调，经常以大长腿、姐妹情、绯闻等上热搜，时间久了大众难免疲软。
加上她这几年频繁被说脸崩，演技也迟迟没有得到提升，也没啥好的代表作，所以网友们自然不买账了~~
不过只能说定位不同，张小斐更像个演员，而杨幂则是明星，还是带货女王，当然会更加需要保持热度，营造好外形美感，塑造好身材了~~
《楞严经》识阴十大外道种性（二）
（第二百二十六段）#识阴第四至第五种外道种性#
【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还为十方草树，无择遍知。生胜解者，是人则堕，知无知执，婆吒、霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四：计圆知心，成虚谬果。违远圆通，背涅槃城，生倒知种。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆融，根互用中，已得随顺，便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕，生无生执。诸迦叶波，并婆罗门，勤心役心，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五：计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。】
4、佛说：又有持戒修善的善男子，在穷尽智慧，研究妙理，空尽行阴后，已灭了生灭，进入到了无生灭的小乘境界，但并未证果，更未得大自在，于大乘菩萨要证的寂灭佛果，精妙殊胜，常乐我净之大涅槃还未能圆满，还有一大段路要走。
行者没有明白这些道理，自以为是的在进入识阴后，将观照中的识阴“所知”，深入探究，精心分析，分析认为这个“所知”就是圆满遍及一切诸法的如来正遍知，进而推测一切诸法皆有所知，那么诸法中的草木也应该有“知觉”，有知觉就有情识，有情识就应该与人一样，属于有情众生。
既然十方草木是属于有情众生，那么草木在毁灭后就可以变为人，人死了又会变成十方草木，二者没有分别选择，因为一切法都含具有知觉性的正遍知。这些是比较典型的外道思想。
从上可见，行者根本就不懂什么是有情众生、什么是无情众生，却在想当然中将有情无情混为一谈，在这种荒谬的认识下，还自认为是最殊胜的悟解，此人则堕入“知无知执”之邪见。
“知无知执”意为妄执无知觉众生为有知觉众生、故名知无知执。与“婆吒、霰尼”这两个外道认为万物皆有觉知的观念相合，而成为其伴侣。行者如此认识，则迷佛菩提，亡失了自己本有的正知正见，是名识阴第四种性：“计圆知心”。
“计圆知心”意为妄计圆满遍及一切处之万物，认为万物皆有觉知，故名计圆知心。行者以计圆知心为修行之因，最后成就的就必然是“虚谬果”。“虚谬果”意为虚假之结果，因其虚谬，就有了草木和人一样有觉知的荒唐说法。如此则违逆并远离圆通妙觉，与涅槃城大道背道而驰，行者由此而生“倒知种”。“倒知种”的意思是以无知为有知而生颠倒：故称倒知种。
5、佛说：又有持戒修善的善男子，在穷尽智慧，研究妙理，空尽行阴后，已灭了生灭，进入到了无生灭的小乘境界，但并未证果，更未得大自在，于大乘菩萨要证的寂灭精妙，常乐我净之大涅槃还未圆满，还有一大段路要走。
行者没有明白这些道理，自以为是的在自己已证得身体和意识圆融无碍的境界中，六根互用，得自在随顺之神通，并以此圆化神通，对一切事物都生起能随意变化的本领，求火时就能看到火之光明、求水时就能快乐地见到水之清澈、爱风时就能看到风之无碍周流，观“色、声、香、味、触、法”时，就想它们每一尘都能得到各种境界的圆满成就。
比如观色：色代表物质及物理世界，行者可随意将物质变化成自己所需要的东西，如房子、车子、金钱、财物等等，都可随意而现；还可将物理世界变化成自己需要的人间净土、西方净土等最美好的世界，都可随意而现。
其他如自己喜欢的歌声、天籁之音等各种美妙的声音，都可随意而有；还有花香、檀香、沉香、清香、醇香、浓香等各种美妙的香味，都可随意而生；还有各种想尝的美味佳肴等最美妙的味道，都可随意而有；还有想触摸自己喜欢的东西或金银珠宝等最美好的宝贝，都能随意而现；还有自己想上天，就能飞往天宫；想下海，就能前往龙宫等各种最美妙的境界，这些都能随意而现。
但这些只是六根互用中随意显现的一些境界，如果不能正确对待，就会堕入外道。 从上可见，诸多善男子虽然得了六根互用等各种随顺神通，但行者因各自的所见不同，就有不同的崇拜和供养。
比如有供“火神、水神、风神”的；对“地大、水大、火大、风大“所现之相，认为是发生四大所现诸多尘相的本因，并将地大所生之坚固、水大所生之清净、火大所生之光明、风大所生之周流等尘相，作为常住不动的本心来理解，是人则堕入：“生无生执”的外道法中。“生无生执”是执四大六尘本不能生诸法，却妄以为可生，这种执无生为有生称为：生无生执。
佛说：这些拜地水火风四大之神的有“诸迦叶波并婆罗门”，“诸”是指迦叶波族和婆罗门族的很多人。迦叶波是婆罗门十八种性中的一个种性、迦叶波和婆罗门这些外道都认四大能生一切法。他们常修苦行，勤苦其心、奴役其体，从事拜水神、火神类以求出离生死。行者的认识与这些拜神外道相同，故成其伴侣，因而迷佛菩提，亡失了自己本有的正知正见，是名识阴第五种性：“计著崇事、迷心从物。”
“计著崇事、迷心从物”的意思是妄计执著于崇事火神等神灵就能解脱生死，从而迷失自己的本心而听从于神类外物。妄立本不能生诸法的四大为能生之因，并妄想求得无上菩提之果，这些错误的见解，已经违逆并远离了妙觉圆通，与常乐我净之涅槃城背道而驰，行者由此而生“颠化种”。
颠化与正化相对，什么是正化呢？诸法心造、法是所造，此名正化理；如果认法是物造、将能所颠倒，名颠化理，故生颠化种。
（第二百二十六段）#识阴第四至第五种外道种性#
【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还为十方草树，无择遍知。生胜解者，是人则堕，知无知执，婆吒、霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四：计圆知心，成虚谬果。违远圆通，背涅槃城，生倒知种。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆融，根互用中，已得随顺，便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕，生无生执。诸迦叶波，并婆罗门，勤心役心，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五：计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。】
4、佛说：又有持戒修善的善男子，在穷尽智慧，研究妙理，空尽行阴后，已灭了生灭，进入到了无生灭的小乘境界，但并未证果，更未得大自在，于大乘菩萨要证的寂灭佛果，精妙殊胜，常乐我净之大涅槃还未能圆满，还有一大段路要走。
行者没有明白这些道理，自以为是的在进入识阴后，将观照中的识阴“所知”，深入探究，精心分析，分析认为这个“所知”就是圆满遍及一切诸法的如来正遍知，进而推测一切诸法皆有所知，那么诸法中的草木也应该有“知觉”，有知觉就有情识，有情识就应该与人一样，属于有情众生。
既然十方草木是属于有情众生，那么草木在毁灭后就可以变为人，人死了又会变成十方草木，二者没有分别选择，因为一切法都含具有知觉性的正遍知。这些是比较典型的外道思想。
从上可见，行者根本就不懂什么是有情众生、什么是无情众生，却在想当然中将有情无情混为一谈，在这种荒谬的认识下，还自认为是最殊胜的悟解，此人则堕入“知无知执”之邪见。
“知无知执”意为妄执无知觉众生为有知觉众生、故名知无知执。与“婆吒、霰尼”这两个外道认为万物皆有觉知的观念相合，而成为其伴侣。行者如此认识，则迷佛菩提，亡失了自己本有的正知正见，是名识阴第四种性：“计圆知心”。
“计圆知心”意为妄计圆满遍及一切处之万物，认为万物皆有觉知，故名计圆知心。行者以计圆知心为修行之因，最后成就的就必然是“虚谬果”。“虚谬果”意为虚假之结果，因其虚谬，就有了草木和人一样有觉知的荒唐说法。如此则违逆并远离圆通妙觉，与涅槃城大道背道而驰，行者由此而生“倒知种”。“倒知种”的意思是以无知为有知而生颠倒：故称倒知种。
5、佛说：又有持戒修善的善男子，在穷尽智慧，研究妙理，空尽行阴后，已灭了生灭，进入到了无生灭的小乘境界，但并未证果，更未得大自在，于大乘菩萨要证的寂灭精妙，常乐我净之大涅槃还未圆满，还有一大段路要走。
行者没有明白这些道理，自以为是的在自己已证得身体和意识圆融无碍的境界中，六根互用，得自在随顺之神通，并以此圆化神通，对一切事物都生起能随意变化的本领，求火时就能看到火之光明、求水时就能快乐地见到水之清澈、爱风时就能看到风之无碍周流，观“色、声、香、味、触、法”时，就想它们每一尘都能得到各种境界的圆满成就。
比如观色：色代表物质及物理世界，行者可随意将物质变化成自己所需要的东西，如房子、车子、金钱、财物等等，都可随意而现；还可将物理世界变化成自己需要的人间净土、西方净土等最美好的世界，都可随意而现。
其他如自己喜欢的歌声、天籁之音等各种美妙的声音，都可随意而有；还有花香、檀香、沉香、清香、醇香、浓香等各种美妙的香味，都可随意而生；还有各种想尝的美味佳肴等最美妙的味道，都可随意而有；还有想触摸自己喜欢的东西或金银珠宝等最美好的宝贝，都能随意而现；还有自己想上天，就能飞往天宫；想下海，就能前往龙宫等各种最美妙的境界，这些都能随意而现。
但这些只是六根互用中随意显现的一些境界，如果不能正确对待，就会堕入外道。 从上可见，诸多善男子虽然得了六根互用等各种随顺神通，但行者因各自的所见不同，就有不同的崇拜和供养。
比如有供“火神、水神、风神”的；对“地大、水大、火大、风大“所现之相，认为是发生四大所现诸多尘相的本因，并将地大所生之坚固、水大所生之清净、火大所生之光明、风大所生之周流等尘相，作为常住不动的本心来理解，是人则堕入：“生无生执”的外道法中。“生无生执”是执四大六尘本不能生诸法，却妄以为可生，这种执无生为有生称为：生无生执。
佛说：这些拜地水火风四大之神的有“诸迦叶波并婆罗门”，“诸”是指迦叶波族和婆罗门族的很多人。迦叶波是婆罗门十八种性中的一个种性、迦叶波和婆罗门这些外道都认四大能生一切法。他们常修苦行，勤苦其心、奴役其体，从事拜水神、火神类以求出离生死。行者的认识与这些拜神外道相同，故成其伴侣，因而迷佛菩提，亡失了自己本有的正知正见，是名识阴第五种性：“计著崇事、迷心从物。”
“计著崇事、迷心从物”的意思是妄计执著于崇事火神等神灵就能解脱生死，从而迷失自己的本心而听从于神类外物。妄立本不能生诸法的四大为能生之因，并妄想求得无上菩提之果，这些错误的见解，已经违逆并远离了妙觉圆通，与常乐我净之涅槃城背道而驰，行者由此而生“颠化种”。
颠化与正化相对，什么是正化呢？诸法心造、法是所造，此名正化理；如果认法是物造、将能所颠倒，名颠化理，故生颠化种。
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