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《烽火与流星：萧梁王朝的文学与文化》田晓菲

提到南朝的文学与文化，总是想到一个词：六朝金粉。正统文学史中也称这个时代浮丽艳冶，好像缺了一点文学的质量。这本书着眼于南梁时期，围绕萧衍父子和以庾信为代表的文人，对这个时代的文学与文化重新做了评估与解读。

南朝文学柔婉细腻，对物质世界的感知细致入微，但在意义上又飘忽渺茫，常常出现影子、烛光、涟漪、朝露等稍纵即逝的意象。作为与北方对立的南方王朝，南朝文化自视为正统，而这种深厚的文化底蕴发展到一定阶段后开始发酵，加上大规模的战争与死亡，文人们意识到青春的短暂和生命的不确定，因此开始注重物质生活的追求以及细枝末节的耽溺，总结为四个字“及时行乐”，南梁文学就是在这种社会背景下产生。

然而，正如开始腐烂的苹果会发酵出微微的酒香，南朝文学与文化的发展也是以其自身的溃败为底色的，侯景之乱后，这些文明又统统陷落于烽火之中，就如同一颗流星一样匆匆划过、燃烧殆尽。同时，以萧衍为代表的南梁统治集团精于文艺，同时又深受佛教思想影响，因此，南梁文化整体上呈现出一种虚无、幽微、享乐的末世气息。

治史者总是要通过历史总结出经验或教训，文学和文化总是不免成为政治与权力的附庸，南梁文学因此被解读为统治者不理政事、沉迷享乐的罪证，被批判为艳丽的郑卫之音，为了“讲好历史的故事”，因而构造出种种因果、矛盾，在这种叙事逻辑下，精于物质世界的美好是多余且无用的。然而作者认为南梁文学的价值就在于拒绝任何寓言式的解读，而将目光放在更广阔的自然物质世界中，去关怀人类幽微的情感，去感慨稍纵即逝的生命。从这个角度看，南梁是充满文化上的生机的，而萧氏一族也因为深厚的文化资本在唐朝氏族中获得一席之地。

这本书也算是为南朝文学的正名，我同样认为文学与文化不该为统治的失败负责，更重要的是大时代的衰落与溃败并不是统治者个人能扭转的，正如后来的晚唐与晚明，末世文学就如同水果腐烂时发出的酒香，两者相互映照，因而显得凄艳决绝。但更重要的是，对个人体验的发掘，对精美物质的刻画，对人生短暂的喟叹，其实十分符合当代审美，这样看来这本书也不过是通过回顾古代讲了一个当代的故事。

本来是因为对庾信感兴趣才读的这本书，但庾信其实只占书中的一小部分，此外，书名是取自他的两句诗，田晓菲的文笔实在是好，逻辑清晰论证充分的同时这本书也充满了文学的美感，她甚至可以浪漫地说：我写这本专著就是为了解庾信那两句诗。

这是一本值得细读的书，可惜我却只能在旅途匆匆中写这篇记录。

临睡前在b站看到一个俄罗斯小姐姐说自己有多讨厌短视频，俺现在尝试把自己所想结合小姐姐的言论表达出来[二哈]
几十年前至今，我们接受的信息从厚厚的书籍到杂志、博客，再到facebook，微博 Instagram，乃至抖音，从大段文字到图片相辅助，再到流行无配文的图片（Instagram)以及短视频，越来越碎片化简单化。
人们越来越无心关注长篇大论，取而代之的是各类经过加工的图片信息或诙谐段子，又或是简短的视频，不是说这样的方式不对，而是它们所代表的内容越来越简单易懂，目的仅仅是为了博取受众的眼球，从而获得经济效益。
要知道，人类的大脑之所以进化，是因为在主动寻求更为复杂和创新的思考，而不是被动接受一些简单的既定事实或猎奇现象，短视频等碎片化简单化传播方式的流行其实某种程度上造成了大脑退化，也对人们集中精力完成事情造成很大影响。
有些人可能会说，现代人的生活压力已经很大了，看看这些简单易懂的东西就是放松一下而已，也花不了多少时间。
但其实真正能控制自己阅读这些碎片化无用信息时长的智者很少，多的是动辄1小时沉迷于以抖音为代表的无用信息集的缺乏自制力的普通人，另外其实放松的方式有很多，比如运动，比如看电影，独独碎片化简单化的无用信息最值得警惕。

【人类日记】
1. 那些成功学老师一直告诫我们：不要沉迷于过去，放弃无用的社交，保持健康求索的上进心。说白了，就是不念过去，不畏将来，还不能平庸碌碌无为，这就是成功人士的基本要求。
2. 希腊悲剧、以及以悲剧为内核的喜剧都在给后人明示一个道理：这就是我们的命运，不要企图跟命运抗争。有宗教信仰的人们还是谨记这个原则，但我们去除迷信和信仰之后，在一切场景都觉得可以战胜，很多时候随着科学技术进步和经济发展确实实现了，但是总有诸如人类情感、社会结构以及爱情婚姻等方面无法突破和解释。
3. 汤显祖在《牡丹亭》说爱情最好不过是“情不知所起，一往而深”，但事实上却不能“生者可以死，死可以生”。
#论人类的不可思议#