【十五祖迦那提婆尊者】
尊者，南天竺国人：十五祖迦那提婆尊者是南天竺国的人。初求福业，兼乐辩论：“求福业”，上个礼拜天，恒华写成“求祖业”。我想，“求祖业”不知道怎么讲好？求什么祖业呢？他祖宗有很多钱，要遗产给他了？哎！讲不通；求做祖师？也讲不通。以后我看这个文开悟了，原来是个“福”。原来他是好求人天的福报，又好辩论。
后谒龙树祖，祖知是智人，先遣侍者，以满钵水，置于座前：他以后就去拜谒第十四祖龙树菩萨。龙树菩萨知道他是有智慧的人，就叫侍者用一个大碗装满水，安放在法座的前方。
尊者见之，即以一针投之而进，欣然契会：十五祖见到这一钵水，就到龙树菩萨的座前，用一根针投入水里。“欣然契会”，契会是契合了，就是龙树菩萨知道他的意思，他也知道龙树菩萨的意思。欣然契会，就是很欢喜的，大家以心印心了，他明白他，他也明白他。
祖即为说法，不起于座，现月轮相，唯闻其声，不见其形：龙树菩萨就告诉他要怎么样修行，怎么样用功。这时龙树菩萨也没有起于座，就在空中现出一个月轮相，只听到空中有声音，但是见不着他是什么样子。
尊者语众曰：今此瑞者，师现佛性，表说法，非声色也。十五祖就对大众说，现在现这个瑞相，是“师现佛性”，这是龙树菩萨所示现出来的佛性、佛的本性。“表说法，非声色也”，表就是表这个说法，不一定用声，也不一定用形色。不是单单声音可以说法，没有声音也是可以说法。
祖即为剃度，付以大法：那么龙树菩萨就给十五祖剃度了，传他心印妙法（注1）。尊者得法后，行化至迦毗罗国，转付罗睺罗多：尊者得法之后，行化到迦毗罗国，这是印度一个国家的名字，就在那里转付心印法给罗罗多尊者。即入奋迅三昧，放八光而归寂焉：就入师子奋迅三昧，放八种的光，然后圆寂了。
赞曰
佛祖巴鼻，智者难谙：佛祖的这个巴鼻，即使是有智慧的人也不懂。
钵水投针，落二落三：在那一钵水投下一根针，这就是落二落三了，不是第一义谛。
月轮三昧，大地腥膻：尊者又入月轮定，因为这个大地很不干净的。
毕竟如何，试着眼看：究竟这是怎么回事呢？你用眼睛看一看，不是用耳朵看。
或说偈曰
满钵清水净无尘：满钵清水没有什么，一粒微尘都没有。
一针投入浪微昏：这一根针往那钵里一投，就生出来波浪，水就浑了。
性觉灵明原非物：性觉灵明，就是什么东西都没有。有什么东西，就不是性觉灵明了！
智光遍照本来真：这智光遍照也就是本来那个“真”、那个“佛性”，也就是你自己。
如是如是观自在：就是这样子！就是这样子！你能这样子，就能观自在；你若不能这样子，就观不自在，就不自在了！
善哉善哉悟谁人：说，很好！很好 ！谁开悟了呢？“悟谁人”，就是谁开悟，哪一个人开悟了呢？
祖师传心昭大道：十四祖龙树菩萨和十五祖迦那提婆，祖师都是以心印心、以心传心，就耍这么个把戏。昭大道，就是说明了大道本来的样子。
言言语语属浮文：能讲出来的都是不真的；所以言语道断，心行处灭。
我再告诉你们，我作的这个叫“偈颂”，不是诗；若是作诗，第一句和第二句，就不需要相对。你看我这个“满钵清水”和“一针投入”，都不是对着的；“净无尘”与“浪微昏”，这也不是对着。光第三句和第四句是对着的，“性觉灵明原非物，智光遍照本来真”，这可以作对联，是相对的。你看！“性觉灵明”、“智光遍照”；“原非物”、“本来真”；这都可以相对的。如是如是观自在，“如是如是”对“善哉善哉”，“观自在”对“悟谁人”。观，是观看；悟，是开悟了。“谁人”，是哪一个？“自在”、“谁人”，这都可以对的。“祖师传心昭大道”，接下来就不是对子了！“言言语语属浮文”，你说出来的都是假的。所以我现在教你们的，都是假的；但是不要懒惰，才是真的。所以我今天就不懒惰，讲完经，又给你们上这一课。
──宣公上人．一九七九年四月二十二日讲解
https://t.cn/RvJqMKn
尊者，南天竺国人：十五祖迦那提婆尊者是南天竺国的人。初求福业，兼乐辩论：“求福业”，上个礼拜天，恒华写成“求祖业”。我想，“求祖业”不知道怎么讲好？求什么祖业呢？他祖宗有很多钱，要遗产给他了？哎！讲不通；求做祖师？也讲不通。以后我看这个文开悟了，原来是个“福”。原来他是好求人天的福报，又好辩论。
后谒龙树祖，祖知是智人，先遣侍者，以满钵水，置于座前：他以后就去拜谒第十四祖龙树菩萨。龙树菩萨知道他是有智慧的人，就叫侍者用一个大碗装满水，安放在法座的前方。
尊者见之，即以一针投之而进，欣然契会：十五祖见到这一钵水，就到龙树菩萨的座前，用一根针投入水里。“欣然契会”，契会是契合了，就是龙树菩萨知道他的意思，他也知道龙树菩萨的意思。欣然契会，就是很欢喜的，大家以心印心了，他明白他，他也明白他。
祖即为说法，不起于座，现月轮相，唯闻其声，不见其形：龙树菩萨就告诉他要怎么样修行，怎么样用功。这时龙树菩萨也没有起于座，就在空中现出一个月轮相，只听到空中有声音，但是见不着他是什么样子。
尊者语众曰：今此瑞者，师现佛性，表说法，非声色也。十五祖就对大众说，现在现这个瑞相，是“师现佛性”，这是龙树菩萨所示现出来的佛性、佛的本性。“表说法，非声色也”，表就是表这个说法，不一定用声，也不一定用形色。不是单单声音可以说法，没有声音也是可以说法。
祖即为剃度，付以大法：那么龙树菩萨就给十五祖剃度了，传他心印妙法（注1）。尊者得法后，行化至迦毗罗国，转付罗睺罗多：尊者得法之后，行化到迦毗罗国，这是印度一个国家的名字，就在那里转付心印法给罗罗多尊者。即入奋迅三昧，放八光而归寂焉：就入师子奋迅三昧，放八种的光，然后圆寂了。
赞曰
佛祖巴鼻，智者难谙：佛祖的这个巴鼻，即使是有智慧的人也不懂。
钵水投针，落二落三：在那一钵水投下一根针，这就是落二落三了，不是第一义谛。
月轮三昧，大地腥膻：尊者又入月轮定，因为这个大地很不干净的。
毕竟如何，试着眼看：究竟这是怎么回事呢？你用眼睛看一看，不是用耳朵看。
或说偈曰
满钵清水净无尘：满钵清水没有什么，一粒微尘都没有。
一针投入浪微昏：这一根针往那钵里一投，就生出来波浪，水就浑了。
性觉灵明原非物：性觉灵明，就是什么东西都没有。有什么东西，就不是性觉灵明了！
智光遍照本来真：这智光遍照也就是本来那个“真”、那个“佛性”，也就是你自己。
如是如是观自在：就是这样子！就是这样子！你能这样子，就能观自在；你若不能这样子，就观不自在，就不自在了！
善哉善哉悟谁人：说，很好！很好 ！谁开悟了呢？“悟谁人”，就是谁开悟，哪一个人开悟了呢？
祖师传心昭大道：十四祖龙树菩萨和十五祖迦那提婆，祖师都是以心印心、以心传心，就耍这么个把戏。昭大道，就是说明了大道本来的样子。
言言语语属浮文：能讲出来的都是不真的；所以言语道断，心行处灭。
我再告诉你们，我作的这个叫“偈颂”，不是诗；若是作诗，第一句和第二句，就不需要相对。你看我这个“满钵清水”和“一针投入”，都不是对着的；“净无尘”与“浪微昏”，这也不是对着。光第三句和第四句是对着的，“性觉灵明原非物，智光遍照本来真”，这可以作对联，是相对的。你看！“性觉灵明”、“智光遍照”；“原非物”、“本来真”；这都可以相对的。如是如是观自在，“如是如是”对“善哉善哉”，“观自在”对“悟谁人”。观，是观看；悟，是开悟了。“谁人”，是哪一个？“自在”、“谁人”，这都可以对的。“祖师传心昭大道”，接下来就不是对子了！“言言语语属浮文”，你说出来的都是假的。所以我现在教你们的，都是假的；但是不要懒惰，才是真的。所以我今天就不懒惰，讲完经，又给你们上这一课。
──宣公上人．一九七九年四月二十二日讲解
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在中益乡和宝贝说再见，踏上回渝之路。她选择了留在老家玩儿。临别时大方的和我道别，只在我耳边悄悄告诉我：“买的果蔬干我要玉米和豌豆的，以及玉米和豌豆混在一起的都可以，苹果和草莓的没有水分了就不好吃了。”
我欣然答应，并具体的感受到，她清楚的知道自己接下来要面对的生活情景，虽想妈妈，但更想留在老家玩儿。没有想要两全。
她已开始为自己的选择负责，不纠结，不扭捏。成长就是这样一步步向前的，有取有舍，有喜有忧，对自己的选择负责，一往无前。
我欣然答应，并具体的感受到，她清楚的知道自己接下来要面对的生活情景，虽想妈妈，但更想留在老家玩儿。没有想要两全。
她已开始为自己的选择负责，不纠结，不扭捏。成长就是这样一步步向前的，有取有舍，有喜有忧，对自己的选择负责，一往无前。
啧啧啧，又管不住自己开始矫情了，心里一直在伤心难过，从未停过，但大多数时间还是可以管住自己不发泄，不想让身边的人感受到我的负能量。
是我不够好，是我曾错过，是我曾幼稚，虽然我至今不明白是什么让你这么狠心，或许其中有我不知道的原因吧，不过现实在这里，我欣然接受。
但突然的改变我难以接受，表面洒脱的说过去了多么轻易，实际却沉浸在难以接受的痛苦中难以自拔，慢慢煎熬的改变着，不过你的决绝一定会加快让我渡过痛苦时期的吧，不知道该不该伤心，越来越瞧不起自己，忘不掉，一直痛，没骨气。
但不论怎样，都是我自找的，不会赖你，互不亏欠才是对过去最好的告别吧，我们的真感情再也回不来了，如今你给我一分我不会差你一丝一毫，清清楚楚，明明白白，不愿瓜葛。
是我不够好，是我曾错过，是我曾幼稚，虽然我至今不明白是什么让你这么狠心，或许其中有我不知道的原因吧，不过现实在这里，我欣然接受。
但突然的改变我难以接受，表面洒脱的说过去了多么轻易，实际却沉浸在难以接受的痛苦中难以自拔，慢慢煎熬的改变着，不过你的决绝一定会加快让我渡过痛苦时期的吧，不知道该不该伤心，越来越瞧不起自己，忘不掉，一直痛，没骨气。
但不论怎样，都是我自找的，不会赖你，互不亏欠才是对过去最好的告别吧，我们的真感情再也回不来了，如今你给我一分我不会差你一丝一毫，清清楚楚，明明白白，不愿瓜葛。
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