灵魂的功能和类别

亚里士多德的《论灵魂》中认为一切有生命的实体都有灵魂。有生命的实体分植物、动物和人三大类，灵魂也相应的分成植物灵魂、动物灵魂和人类灵魂。植物灵魂的功能是消化繁殖，这也是生命活动最普遍的特征。动物灵魂除了具有植物灵魂的功能外，还执行着感觉、欲望和位移（行为）的功能，感性活动是动物所具有的最普遍的特征，因此，动物灵魂也被称作感性灵魂。人类灵魂除了具有动物灵魂和植物灵魂的功能外，还具有理性思维的特殊功能，因此又被称作理性灵魂。人的理性功能包括两方面：一是理论理性，如人可以对事物进行想象、抽象等；二是实践理性，如人的思虑与选择。

植物灵魂、动物灵魂和人类灵魂在逻辑上是按照种和属的顺序排列，在事实上按照由低到高的等级排列。较高级的灵魂包含着较低级的灵魂，以其作为它的一个构成因素，较高级的灵魂不是一个单纯的形式，因为它的定义包含着种和属差的区分（如动物灵魂是植物灵魂的属，它的定义由植物灵魂（种）和感性功能（属差）构成；人类灵魂是动物灵魂的属，它的定义由动物灵魂（种）和理性功能（属差）构成）。根据亚里士多德种和属差的原则，他在这里做了一个著名的定义：人是有理性的动物。此外，灵魂又不是一个复合体，灵魂及其构成因素都是无形的，二者的关系不是整体与部分的关系，而是普遍与特殊的关系，普遍的种寓于特殊的属之中。

灵魂的感觉活动

亚里士多德从活动方面分析了感觉的性质。他把感觉可分为触觉、味觉、视觉、听觉和嗅觉五类简单活动，每一类活动都与一个感官相对应，感觉就是感官的运动。除此之外，他还设想存在着一种通觉（“一种伴随着所有的单独的感觉的活动能力…这是感觉的统一的活动以及感官的统一主宰。”）他认为简单感觉是相通的，必定有一种活动把它们统一起来。通觉伴随着每一种简单感觉，因此，视觉所见的形状和颜色与触觉所感受的硬度、味觉所感受的味道才能够相统一。此外，通觉也有与之相对应的感官，亚里士多德认为这就是心脏，心脏是“感官的统一主宰”。心脏在供给感官血液的同时传递着通觉，把各个感官产生的感觉统一起来。

“感觉从一般和全部意义上来说，应被理解为一种撇开质料而接受可感形式的能力。”——亚里士多德

亚里士多德把灵魂比作蜡块，蜡块接受的是图章的印迹，而撇开金或铜这些构成图章的质料。这一比喻暗示着两个观点：首先，感觉是一种消极的接受能力；其次，在外在对象作用之前，没有任何关于这些对象的感觉。

亚里士多德强调，感觉接受的是可感形式，而不是可感事物。这一接受过程是这样的：由形式和质料构成的可感事物作用于感官，但感官本身也是一种由形式和质料构成的可感事物，它的质料是身体或身体的一部分，它的形式是一种现实性或感觉活动。类似于早期自然哲学家“同类相知”的认识论原则，亚里士多德认为可感事物的质料作用于感官的质料，可感事物的形式作用于感官的形式，如过强的刺激作用可以毁坏感官，这只能用质料对质料的撞击作用来解释。而植物之所以没有感觉，是因为它缺乏与可感事物的形式相对应的形式，因而不能接受外来形式。总之，感觉内容是外在的可感事物作用于感官的结果，可感事物的质料是不可知的，它对感官的质料的作用是不可感的，可感的只是作用于感官的形式上的外来形式。

关于“可感形式”：它既不是可感事物本身，又不是可感事物的本质（不是定义所表达的形式）。特点：1、可感形式虽然脱离质料，但总是关于可感性质的印象，而本质形式却进一步脱离了可感性质。2、可感形式与可感事物相比，具有一定的普遍性。被感觉的可感形式虽然来源于一个个体，但却适用于众多个体。3、可感形式虽然被感觉所接受，但却被想象所使用。想象既不同于感觉，又不同于理智，而是介于两者之间的一种能力。这是一种恢复、重现过去所接受的感觉印象的能力，并对这些印象加以整理、归纳和安排，产生出一些从未接受过的印象。想象不再是消极的接受力，但仍然受限于对可感形式的认识，它构成了从感性认识到理性认识的一个中间环节。

灵魂的理性认识

感觉是人和动物所共有的活动，人类所特有的活动是理智活动。理智是理性灵魂的特殊功能、活动和内容，是人类灵魂除去动物灵魂所执行的功能之后剩余的核心要素。

亚里士多德对照感觉，对理智的性质作了说明。首先，理智是一种主动的能力，或者说，理智活动的原因在于理智自身，不像感觉活动那样，来自外部事物的作用（“人有随心所欲地思想的能力，他却不能随心所欲地感觉，只能在感觉对象呈现时才能感觉。”）如同感觉的对象是可感形式，理智的对象是可知形式。而关键在于，理智是如何把握可知形式的，根据理智的性质，亚里士多德这样说明：理智是形式的形式，感觉是可感事物的形式，只有可感的、有形的物体才能独立地存在，可知形式包含在可感形式之中，两者都是从可感事物中抽象出来的不同状态和性质。因此，没有感觉的印象，人们不能知道或理解任何东西，在科学认识中，思想把握想象的印象，这些相似的东西得以在撇开质料的情况下被感知。

据此可以得出认识的三个阶段：一、感觉接受可感形式，可感形式同时包含了可知形式，只是此时理智尚未发生作用，故对可知形式还毫无认识；二、想象对个别的可感形式加以比较、归类，把相似的可感形式想象为一个印象，此时，可知形式开始显露；三、理智作用于想象的印象，把可知形式从可感形式中完全抽象出来，产生出理性的概念

【八字断语之食神制杀＿最高格：将帅之才】

什么是食神制杀？
四柱格局当中，以正官为格，就不喜七杀来混杂，那么需要用食神去之，就叫做「食神制杀」，为什么会说“食神制杀，英雄独压万人”，就是四柱中正官得用，食神得用，七杀被食神制住，而食神是日主所生之物，制服了七杀为日主所用。总的来说，就是四柱里吉神多，能量大。
「食神制杀」成立的条件比较苛刻，必须是要「正官格」才行，如果是「七杀格」，则不喜食神来制了，「七杀格」见了食神为破格，这种食神制杀，反而是不利的。不是那种简单我们所理解的，如透出的天干食神和七杀相邻这样的组合叫「食神制杀」，这个有可能是，也有可能不是。所以，有些人的四柱组合，有这样的条件存在，可是格局并不高，也就是四柱可能不是以正官为格的。虽然有「食神制杀」的组合，但并没有格局所带来的利好表现，就是这个原因存在了。
用「食神制杀」的时候，四柱中不能见偏财，运势中也不能见偏财，见偏财就破格。因为财能引通食神之气，形成食神生财，财生杀的形式，又会变成，将食神之气转向生财，然后去又生杀，使食神不能制杀，杀无制而混杂，就会破格而遭灾。这个也是为什么很多吃公家饭的，因贪污受贿而落马；也是「英雄难过美人关」的命理表现了，就是因为拿了不该拿的钱（偏财有时候代表不该是自己的钱，另一方面，偏财在命理上也可以寓意美女之意）。

真正的「食神制杀」有何特征？
食神制服七杀，是纯粹意义上的“制服”，就是以力量压制住，取清七杀，留有正官这个吉神。所以「食神制杀」的人，一般没有太多的心眼，都是直肠子，办事一是一，二是二的，很可靠；具有很强的执行力，所以适合当中下层武将，四柱口诀“食神制杀，英雄独压万人”就是这意思。
食神者，主聪明智慧的十神，七杀如不得用的话（不是七杀格或者建禄格）七杀就是凶煞之物了，但“七杀有制化作权”，所以食神制杀人，善于运用自己的聪明才智，处理各种各样尖锐、复杂的问题，变不利为有利，化腐朽为神奇，可谓有胆识、智勇双全、文韬武略的将帅之才。一般优秀的「食神制杀」组合的人都在官场去了，或者当了律师。「食神制杀」女对于男人都很有诱惑力，也有手段，而且能纵横驰骋于男人圈里。
在古代，「食神制杀」一般比较多出一些具有“生杀大权”的官员，如武将、封疆大吏等有实权的大官。由于七杀是暴力之星，崇尚武力，好斗，而食神是利益之星，比较固执，不够灵活变通，有时甚至自以为是，加上食神与七杀要么都是阳性，要么都为阴性，同性组合，制服力量是很大，但缺乏和谐性，所以这个格局，如果阳明之气足，阴寒之象不重的话，就容易发武贵；反之，如果阳明之气不足，阴寒之象过重的话，就容易成为势利小人，做事为达到目的不择手段，为人残暴，甚至成为一方恶霸。所以阴阳之象，实则也可以关系到正邪之分。这也是四柱阳气旺的人，主清贵；阴气旺的人，主杀戮，需要阴阳和合才好，四柱更多的是阴阳学说。
「食神制杀」，食神为正义、单纯、才华、思想，有为了维护正义而不惜生命的勇气；行业多为正当行业，且很专注，带有很强的管理性，一般为单一、专业性强的行业，如公检法、军队等。

食伤制杀其他引申的义象
以「食神制杀」，就是以智谋克制邪恶，以技艺搏取名利。七杀可以代表疾病、灾害、祸患、暴君、小人，代表一切对我有危害的事物。以「食神制杀」，就是降龙伏虎、以柔制刚、除暴安良，就是消灾解难，有杀敌立功、治病救人和舌战群儒等义象。
倘若制不住七杀，七杀就有随时攻身的危险了。如果是七杀格，有食神来制的话，也属于破格的一种，七杀就失去了应有的威风，英雄就没有用武之地了。只要食神能制住七杀，七杀得用的话，命主就都会出人头地，做出一番事业来。
因此命书对「食神制杀」的断语也有很多，如“食神制杀，英雄独压万人“、“食神制杀，英俊文章发少年”、“食神制杀衣禄丰”（建禄格）、“伤官有情来合杀，金榜标名定是真”（伤官架杀）等等。前提是符合「食神制杀」成格的条件，不是见到有这些组合透出，就这样子判断，四柱命理的繁琐，就是有表面的，还有本质，这个本质才是关键。

总结
判断「食神制杀」的真假、格局如何，是需要很深厚的预测功底才行，所以这里咱们不再作更深入的探讨了。读完这个文章，只需要了解，不是有食神和七杀透出，就有“食神制杀，英雄独压万人”的利好，也有一些组合是很平凡人，甚至性格也会胆小懦弱。

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