#无漏妙法##不空空如来藏##读书##为生命呐喊##正能量##熊猫守护者##文殊大讲堂##青春自有光芒#
注意,圆教一心三藏已经不是那个什么所谓中道。圆教的中道是第一义中道,了义中道。它包容一切的万法。别教的中道是不了义中道,是亦有亦空。圆教的中道是非有非空。所以菩萨在这个位果位是初住以上。
「佛以不变随缘为生灭,随缘不变为寂灭,成不思议行」:这就是别教初地菩萨和圆教初住位菩萨修行的法门。不变随缘为生灭,愿身再来的菩萨随缘显现天人鬼畜,随缘显现有生有灭。以随缘不变为寂灭法,再用智慧观照,既然是不变随缘显现的生灭法,这个生灭法当下是不是就是寂灭法?这叫非同非异。在这个境界中细细地用心体会,知道这个理,要来体会要来实践。虽然知道这个理,他刻骨铭心、深信不疑,但是他还是要体会。
在见道位要树立我们的信心,所以以此再进行细细地观照,就成就不思议妙行。不能用凡夫的心态来思来议,也不能用藏通别教菩萨的心态来思议,叫不思议行,位在妙觉。
「生灭既灭,寂灭现前,忽然超越世出世间」:这是解「灭结」。有些人把这个「生灭既灭,寂灭现前」作为通教的寂灭,而把下面「忽然超越世出世间」作为圆教的寂灭。我们很难把它分得清楚,其实怎么样圆融都可以。首先来说圆教的「寂灭」。这里的「寂」并不是对动、对乱而言的那种寂。它不是相对待的寂,这种寂是本寂,本来寂静,这种寂是三空之寂。也就是把人我空和法我空也再来空掉。三空之寂当下真空妙有,统统变成一个东西了。所以这个「寂」是寂而不寂。这个「灭」,并不是对生而言灭了。寂和灭是一个意思,明白吗?而且是本灭。仍然是讲,你不是两个都空了吗?是灭相归性了吧?我现在把灭相归性的性也灭掉,再去从空出有。所以通过这三空之寂、三空之灭或者叫三空之空,而展现出真空妙有当下是一。这是我们的本来面目,这叫寂灭。真正体现出不二法门。
虽然我们的真心本来面目现空现有,可是一般情况之下,在地藏王菩萨示现成佛之前,这些十方法界能不能灭掉啊?所以这个无比漫长的时间,我们总是对生灭说寂灭。因为地藏王菩萨是最后一个成佛啊,那个时候跟我们一起——好,现在统统现寂灭相,什么也没有。这个世界上只要还有一个人没有成佛,只要还有一个泥巴块没有成佛,我们这个一真法界就不算圆满。
现在十法界里的那些阿弥陀、观世音、释迦牟尼,都是我们真心本来面目出来表法的,他们当下就是我们这些东西。但他们在众生位已经得到解脱,回归到大光明藏。他能体会到我们,可是我们体会不到他们。
「六凡以现前为世间,妄计诸天神仙为出世间,成有漏识」:能够相信有天仙鬼神的人就有救,有些人天连这些都不相信。六道凡夫把人道作为人世间,把天堂作为出世间,作为佛界。
那么在见到了一心三藏道理的前提之下,他把这个问题看破了,不是这回事,都是我们一个念,但由于他对这种邪知见执著太深,他在开始明白一心三藏的时候,应该是超同居土命浊。实际上也就是说超分段生死证到阿罗汉,而且是四果,果位是在七信位。这当然是一种保守的说法。
阿罗汉、辟支佛等二乘人,「以三界为世间,偏真涅槃为出世间,成无漏识」:四果罗汉知道自己现在是出世间,三界六道的轮回这些众生属于世间,他有这种心态。那么明白一心三藏道理,从闻思修入,那证道位明白这个道理,就超出了方便有余土的命浊,而升到菩萨实报庄严土。所以果位在十信位。七信位、十信位,再次提醒,都是方便说。也可能七地位,也可能十地位,都说不准。任何人在任何位置起步,都可以一步登天。
「菩萨以生死涅槃皆为世间,以中道佛性迥超二谛为出世间」:这个菩萨主要是指通教禅宗菩萨,包括别教十回向位以下的菩萨。他们在见到空性以后马上就悟道,这个有为的世间也是我们的心所变现,所以他就以中道佛性为出世间,以生死和涅槃都作为凡夫的世间。《楞严经》前面在「真性有为空」那一段是不是讲啊?「言妄显诸真,妄真同二妄」。他在这里明白,虽然证到了空性涅槃,仍然是凡夫,故以「亦空亦有」这个别教的中道作为出世间。他继续通过观照而超出实报庄严土这个命浊,到达常寂光净土。什么叫常寂光呢?我们现在知道一心三藏,这就是常寂光。常寂光就是心外无法,法外无心。不漏一法,不舍一人,不失一事,叫常寂光。你明白这#无漏妙法# 个道理,你就在常寂光净土。大家明白吗?不是把西方极乐世界、常寂光净土讲的玄乎其神,好像非要成为究竟圆满大佛才是常寂光,不是的。所以这种菩萨的果位在住位以上,从初住位以上一直到妙觉位。
「佛以藏性不变随缘为俱即世出世间,显现为世间凡夫,又可以不变随缘显现为出世间」:那个世间还包括有形有相的愿身再来的菩萨显现。「以随缘不变俱非世间出世间成净识」:怎么随缘不变呢?我虽然显现出六凡法界、四圣法界,但我的真心没有变。
注意,圆教一心三藏已经不是那个什么所谓中道。圆教的中道是第一义中道,了义中道。它包容一切的万法。别教的中道是不了义中道,是亦有亦空。圆教的中道是非有非空。所以菩萨在这个位果位是初住以上。
「佛以不变随缘为生灭,随缘不变为寂灭,成不思议行」:这就是别教初地菩萨和圆教初住位菩萨修行的法门。不变随缘为生灭,愿身再来的菩萨随缘显现天人鬼畜,随缘显现有生有灭。以随缘不变为寂灭法,再用智慧观照,既然是不变随缘显现的生灭法,这个生灭法当下是不是就是寂灭法?这叫非同非异。在这个境界中细细地用心体会,知道这个理,要来体会要来实践。虽然知道这个理,他刻骨铭心、深信不疑,但是他还是要体会。
在见道位要树立我们的信心,所以以此再进行细细地观照,就成就不思议妙行。不能用凡夫的心态来思来议,也不能用藏通别教菩萨的心态来思议,叫不思议行,位在妙觉。
「生灭既灭,寂灭现前,忽然超越世出世间」:这是解「灭结」。有些人把这个「生灭既灭,寂灭现前」作为通教的寂灭,而把下面「忽然超越世出世间」作为圆教的寂灭。我们很难把它分得清楚,其实怎么样圆融都可以。首先来说圆教的「寂灭」。这里的「寂」并不是对动、对乱而言的那种寂。它不是相对待的寂,这种寂是本寂,本来寂静,这种寂是三空之寂。也就是把人我空和法我空也再来空掉。三空之寂当下真空妙有,统统变成一个东西了。所以这个「寂」是寂而不寂。这个「灭」,并不是对生而言灭了。寂和灭是一个意思,明白吗?而且是本灭。仍然是讲,你不是两个都空了吗?是灭相归性了吧?我现在把灭相归性的性也灭掉,再去从空出有。所以通过这三空之寂、三空之灭或者叫三空之空,而展现出真空妙有当下是一。这是我们的本来面目,这叫寂灭。真正体现出不二法门。
虽然我们的真心本来面目现空现有,可是一般情况之下,在地藏王菩萨示现成佛之前,这些十方法界能不能灭掉啊?所以这个无比漫长的时间,我们总是对生灭说寂灭。因为地藏王菩萨是最后一个成佛啊,那个时候跟我们一起——好,现在统统现寂灭相,什么也没有。这个世界上只要还有一个人没有成佛,只要还有一个泥巴块没有成佛,我们这个一真法界就不算圆满。
现在十法界里的那些阿弥陀、观世音、释迦牟尼,都是我们真心本来面目出来表法的,他们当下就是我们这些东西。但他们在众生位已经得到解脱,回归到大光明藏。他能体会到我们,可是我们体会不到他们。
「六凡以现前为世间,妄计诸天神仙为出世间,成有漏识」:能够相信有天仙鬼神的人就有救,有些人天连这些都不相信。六道凡夫把人道作为人世间,把天堂作为出世间,作为佛界。
那么在见到了一心三藏道理的前提之下,他把这个问题看破了,不是这回事,都是我们一个念,但由于他对这种邪知见执著太深,他在开始明白一心三藏的时候,应该是超同居土命浊。实际上也就是说超分段生死证到阿罗汉,而且是四果,果位是在七信位。这当然是一种保守的说法。
阿罗汉、辟支佛等二乘人,「以三界为世间,偏真涅槃为出世间,成无漏识」:四果罗汉知道自己现在是出世间,三界六道的轮回这些众生属于世间,他有这种心态。那么明白一心三藏道理,从闻思修入,那证道位明白这个道理,就超出了方便有余土的命浊,而升到菩萨实报庄严土。所以果位在十信位。七信位、十信位,再次提醒,都是方便说。也可能七地位,也可能十地位,都说不准。任何人在任何位置起步,都可以一步登天。
「菩萨以生死涅槃皆为世间,以中道佛性迥超二谛为出世间」:这个菩萨主要是指通教禅宗菩萨,包括别教十回向位以下的菩萨。他们在见到空性以后马上就悟道,这个有为的世间也是我们的心所变现,所以他就以中道佛性为出世间,以生死和涅槃都作为凡夫的世间。《楞严经》前面在「真性有为空」那一段是不是讲啊?「言妄显诸真,妄真同二妄」。他在这里明白,虽然证到了空性涅槃,仍然是凡夫,故以「亦空亦有」这个别教的中道作为出世间。他继续通过观照而超出实报庄严土这个命浊,到达常寂光净土。什么叫常寂光呢?我们现在知道一心三藏,这就是常寂光。常寂光就是心外无法,法外无心。不漏一法,不舍一人,不失一事,叫常寂光。你明白这#无漏妙法# 个道理,你就在常寂光净土。大家明白吗?不是把西方极乐世界、常寂光净土讲的玄乎其神,好像非要成为究竟圆满大佛才是常寂光,不是的。所以这种菩萨的果位在住位以上,从初住位以上一直到妙觉位。
「佛以藏性不变随缘为俱即世出世间,显现为世间凡夫,又可以不变随缘显现为出世间」:那个世间还包括有形有相的愿身再来的菩萨显现。「以随缘不变俱非世间出世间成净识」:怎么随缘不变呢?我虽然显现出六凡法界、四圣法界,但我的真心没有变。
#早晨的阳光[超话]#周遍谛观。虽种种光。亦物非汝】
前面从大的建筑物看【是物非汝】,
这里来讲进一步把心放细,
观种种万法之光,光也是他不是你。
【渐渐更观】心放得更细。
【云腾鸟飞。风动尘起。
树木山川。草芥人畜】
【草芥】一根草叶。
【咸物非汝】都是物都是他不是你。
再强调一下:佛这是方便说;
这是以邪破邪,以妄破妄,
用战争消灭战争。真正来讲,
天人鬼畜没有哪一样不是我,
可这里来讲统统讲不是我是不是啊。
所以我们不可以当真。
2
【阿难。是诸近远,诸有物性。
虽复差殊。同汝见精。清净所瞩。
则诸物类。自有差别。见性无殊】
这就是佛的良苦用心之所在,
讲了一大堆森罗万象千变万化,
总有千差万别,叫【虽复差殊】啊,
【虽复】就是重重复复
无量的差别,无量的不同。
【差和殊】是一个意思,差就是殊,
殊就是差。或者讲虽复差差,
虽复殊殊,都是一个意思。
3
【同汝见精,清净所瞩】
【同汝见精】就是拿来与你能见的
那个见分,那个见精,那个见性,
那个第七识,那个末那识,那个转相,
讲了这么多名词概念是一个东西。
因为在佛法里诸佛菩萨祖师大德,
他往往用这个名字俗语的时候来讲呢,
他可以随意用,那么我们以后
看到诸如此类的名相概念你就懂,
那都是我能见的这个见分,叫见精。
【清净所瞩】清净也是见精。
【则诸物类,自有差别】
看到的那么多东西都有差别。
【见性无殊】见性见精没有差别。
4
我们今天在这里把
这个见精在这里再提示一下。
眼睛看电灯,这个眼球啊我们
把它说为是眼根是吧,
眼根看到这个电灯,
这个电灯把它说成是色尘,
眼根对色尘产生了一种直觉,
一种刺激的感觉是不是啊叫眼识。
然后呢在头脑里又想起:
哎呀,这个电灯这么亮,
[电灯这么亮]五个念,
第一个念只感觉,
他没有分别心只感觉叫直觉。
5
五个念[灯光这么亮],
他已经有了分别识,
就由眼识而变转为意识,
这两种意识心。
那我们想一想:
在眼睛没有见之前,
能看的这个东西在不在啊?(在)
它看也好不看也好,它都在,
这就叫见精,这就叫见性。
在脑袋没有想之前,灯这么亮,
没有想之前能想的东西在不在?
(在)一定在,这就叫见精,
或者叫意精,觉精,是一个意思,
见精,听精,闻精都是一个东西。
6
所以佛法就是把我们心由粗到细,
由浅到深,由外到里,往内
慢慢地引导,这就叫回光返照。
所以懂得这叫见性。
【见性无殊】无殊就是无差,
没有差别。你这个见性有没有明暗,
大小多少、红黄黑白,
有没有这种差别啊?没有。
如果我这个见性是大的话,
那它能不能看小啊?就不能看。
如果我这个见性是亮是明,
它能不能看暗啊?
要搞明白。
7
所以我们见性没有任何的
形象区别是不是啊?
既然又没有任何的形象区别;
又没有形相。 我的见性,
你的见性,牛的见性,狗的见性,
是不是都是一个见性呢?
所以诸佛出世就是把一切的众生
引导到回归到一个大光明藏一个念。
你别看十法界天地那么大,
都是我们一个小小的念变现的,
这个念有多小啊?啊?
大家知道这个念有多小吗?
8
比如说这个眼镜盒,
我们每一次把它划分十等份,
然后那个十等份小份
再划分十等份,
大家估计估计什么时候能把它分完呐。
永远永远永远都不能分完,
你说我们那个一念小到什么程度啊?
但你知道大到什么程度吗?
尽虚空遍法界,山河大地,日月星晨,
诸佛菩萨,天人鬼畜当下
都是它变出来的。
所以我们的心呐不可思议呀。
我们就要回归到我们本有的
智慧德能上去,
我们才能得大自在,大解脱。
9
可是我们现在执着
这么个小小的肉团,
我们是不是应该生惭愧心,
生可怜心啊。
【此精妙明。诚汝见性】
“此精此精”这是讲带有真实之义、
微妙之义、珍贵之义。
我们生生世世的六道轮回,
我们将来成佛成菩萨色身三昧,
都是这个精在变化。
所以我们的任务是把握好这个精,
让它变化为诸佛菩萨了生脱死、
教化众生,这是个精,
这是个人精是不是?
而且在这里讲这个精还带有真妄和合,
我们能够回到这种境界
就已经是很大的进步
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
前面从大的建筑物看【是物非汝】,
这里来讲进一步把心放细,
观种种万法之光,光也是他不是你。
【渐渐更观】心放得更细。
【云腾鸟飞。风动尘起。
树木山川。草芥人畜】
【草芥】一根草叶。
【咸物非汝】都是物都是他不是你。
再强调一下:佛这是方便说;
这是以邪破邪,以妄破妄,
用战争消灭战争。真正来讲,
天人鬼畜没有哪一样不是我,
可这里来讲统统讲不是我是不是啊。
所以我们不可以当真。
2
【阿难。是诸近远,诸有物性。
虽复差殊。同汝见精。清净所瞩。
则诸物类。自有差别。见性无殊】
这就是佛的良苦用心之所在,
讲了一大堆森罗万象千变万化,
总有千差万别,叫【虽复差殊】啊,
【虽复】就是重重复复
无量的差别,无量的不同。
【差和殊】是一个意思,差就是殊,
殊就是差。或者讲虽复差差,
虽复殊殊,都是一个意思。
3
【同汝见精,清净所瞩】
【同汝见精】就是拿来与你能见的
那个见分,那个见精,那个见性,
那个第七识,那个末那识,那个转相,
讲了这么多名词概念是一个东西。
因为在佛法里诸佛菩萨祖师大德,
他往往用这个名字俗语的时候来讲呢,
他可以随意用,那么我们以后
看到诸如此类的名相概念你就懂,
那都是我能见的这个见分,叫见精。
【清净所瞩】清净也是见精。
【则诸物类,自有差别】
看到的那么多东西都有差别。
【见性无殊】见性见精没有差别。
4
我们今天在这里把
这个见精在这里再提示一下。
眼睛看电灯,这个眼球啊我们
把它说为是眼根是吧,
眼根看到这个电灯,
这个电灯把它说成是色尘,
眼根对色尘产生了一种直觉,
一种刺激的感觉是不是啊叫眼识。
然后呢在头脑里又想起:
哎呀,这个电灯这么亮,
[电灯这么亮]五个念,
第一个念只感觉,
他没有分别心只感觉叫直觉。
5
五个念[灯光这么亮],
他已经有了分别识,
就由眼识而变转为意识,
这两种意识心。
那我们想一想:
在眼睛没有见之前,
能看的这个东西在不在啊?(在)
它看也好不看也好,它都在,
这就叫见精,这就叫见性。
在脑袋没有想之前,灯这么亮,
没有想之前能想的东西在不在?
(在)一定在,这就叫见精,
或者叫意精,觉精,是一个意思,
见精,听精,闻精都是一个东西。
6
所以佛法就是把我们心由粗到细,
由浅到深,由外到里,往内
慢慢地引导,这就叫回光返照。
所以懂得这叫见性。
【见性无殊】无殊就是无差,
没有差别。你这个见性有没有明暗,
大小多少、红黄黑白,
有没有这种差别啊?没有。
如果我这个见性是大的话,
那它能不能看小啊?就不能看。
如果我这个见性是亮是明,
它能不能看暗啊?
要搞明白。
7
所以我们见性没有任何的
形象区别是不是啊?
既然又没有任何的形象区别;
又没有形相。 我的见性,
你的见性,牛的见性,狗的见性,
是不是都是一个见性呢?
所以诸佛出世就是把一切的众生
引导到回归到一个大光明藏一个念。
你别看十法界天地那么大,
都是我们一个小小的念变现的,
这个念有多小啊?啊?
大家知道这个念有多小吗?
8
比如说这个眼镜盒,
我们每一次把它划分十等份,
然后那个十等份小份
再划分十等份,
大家估计估计什么时候能把它分完呐。
永远永远永远都不能分完,
你说我们那个一念小到什么程度啊?
但你知道大到什么程度吗?
尽虚空遍法界,山河大地,日月星晨,
诸佛菩萨,天人鬼畜当下
都是它变出来的。
所以我们的心呐不可思议呀。
我们就要回归到我们本有的
智慧德能上去,
我们才能得大自在,大解脱。
9
可是我们现在执着
这么个小小的肉团,
我们是不是应该生惭愧心,
生可怜心啊。
【此精妙明。诚汝见性】
“此精此精”这是讲带有真实之义、
微妙之义、珍贵之义。
我们生生世世的六道轮回,
我们将来成佛成菩萨色身三昧,
都是这个精在变化。
所以我们的任务是把握好这个精,
让它变化为诸佛菩萨了生脱死、
教化众生,这是个精,
这是个人精是不是?
而且在这里讲这个精还带有真妄和合,
我们能够回到这种境界
就已经是很大的进步
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
#悟显法师[超话]##妙法莲华经正解##福建疫情##九华山##一乘了义[超话]##慈悲有情[超话]##佛教##每日一善##一大佛顶首楞严经一##大乘定香精舍电子书[超话]##菩萨戒正说[超话]##熊猫守护者#
【楞严经白话直解】 卷一(32)
日更!!!
楞严经白话直解
悟显法师 讲述
卷一
❇️【即时如来。于大众中。屈五轮指。屈已复开。开已又屈。谓阿难言。汝今何见。阿难言。我见如来百宝轮掌。众中开合。佛告阿难。汝见我手众中开合。为是我手有开有合。为复汝见有开有合。阿难言。世尊宝手众中开合。我见如来手自开合。非我见性有开有合。佛言。谁动谁静。阿难言。佛手不住。而我见性尚无有静。谁为无住。佛言。如是。】
前面讲过佛的手掌有千辐轮相,所以故称“轮掌”。
刚才讲的是如来于大众中开五轮指,现在是讲佛一下握拳,一下打开。
佛问阿难说:汝今何见?阿难说我看到如来百宝轮掌于众中开合。佛告阿难说:“汝见我手”,在大众中一下握拳一下打开,所以说“众中开合”。那是我的手有开有合?还是你的见有开有合?那阿难回答佛,说:“世尊宝手众中开合。我见如来手自开合。”是如来的手一下握拳,一下打开,不是我的见性有开有合。
这个就很明白了,就是生灭当中有不生灭。
佛言:谁动谁静。这个当中谁是属于动的、谁是属于静的?阿难回答:佛手不住。现象就是有这样的一个变化。“佛手不住”,佛的手一下开一下合。“见性尚无有静”,这能见的心尚无有静,怎么会无住呢?“无住”就是不住,也就是“动”的意思。怎么会有所谓的动呢?
所以佛言:如是!
❇️【如来于是从轮掌中。飞一宝光在阿难右。即时阿难回首右盼。又放一光在阿难左。阿难又则回首左盼。佛告阿难。汝头今日因何摇动。阿难言。我见如来出妙宝光。来我左右。故左右观头自摇动。阿难。汝盼佛光。左右动头。为汝头动。为复见动。世尊。我头自动。而我见性尚无有止。谁为摇动。佛言。如是。】
这是如来放光。
佛从轮掌中飞一宝光在阿难的右边,即时阿难他就看右边,佛又放一光在阿难左,阿难又回首左盼。
佛问阿难,说:你今天为什么头左右这样摇动?
阿难说:如来放光来我左右,所以一下看左边、一下看右边,头自摇动。
佛告阿难:汝看佛光左右动头,“为汝头动。为复见动。”是你头动?还是见动?
阿难说:世尊,我头自动,而我见性尚无有止,谁为摇动?佛言:如是!
这里讲说:“如来屈指飞光显见不动,因为“二乘妄计五蕴身心以为无常”,所以故生厌离想,“不了常住真心性净明体”,故如来要破妄见,先屈五轮指之后放光。来告诉他,来为他开示。阿难从这里就知道“头在动而见性不动”,则知身境本不动摇,怎么又可以计为无常。
“则知身境本不动摇。”这是叫你反观,
这是佛放光,阿难右看阿难左看,屈五轮指,屈已开、开已屈。见性尚无有止,谁为摇动?
从这里就告诉他,在生灭当中,境界虽然生灭,这当中见性尚无有止。所以指得很明白、很清楚,那你怎么可以再当作无常。
所以前面讲的客尘烦恼,“尘”是动摇的,“客”是来去的。既然来去,它就不住,就是叫我们跟一般凡夫讲这个世间,它会变化、会变异,你不要当作是真常。
那么跟二乘人讲,在变化变异当中,也是跟凡夫讲,在变化变异当中,这个见性尚无有静、尚无有止。
所以你不要把生灭心当作是自己的真心,不要认生灭以为真常,然后妄计无常,起无常想。
这在禅宗讲这其实就是一个“直指人心见性成佛”的方式,就是如来直接这样子告诉他,阿难在这里他就会有体会。
【楞严经白话直解】 卷一(32)
日更!!!
楞严经白话直解
悟显法师 讲述
卷一
❇️【即时如来。于大众中。屈五轮指。屈已复开。开已又屈。谓阿难言。汝今何见。阿难言。我见如来百宝轮掌。众中开合。佛告阿难。汝见我手众中开合。为是我手有开有合。为复汝见有开有合。阿难言。世尊宝手众中开合。我见如来手自开合。非我见性有开有合。佛言。谁动谁静。阿难言。佛手不住。而我见性尚无有静。谁为无住。佛言。如是。】
前面讲过佛的手掌有千辐轮相,所以故称“轮掌”。
刚才讲的是如来于大众中开五轮指,现在是讲佛一下握拳,一下打开。
佛问阿难说:汝今何见?阿难说我看到如来百宝轮掌于众中开合。佛告阿难说:“汝见我手”,在大众中一下握拳一下打开,所以说“众中开合”。那是我的手有开有合?还是你的见有开有合?那阿难回答佛,说:“世尊宝手众中开合。我见如来手自开合。”是如来的手一下握拳,一下打开,不是我的见性有开有合。
这个就很明白了,就是生灭当中有不生灭。
佛言:谁动谁静。这个当中谁是属于动的、谁是属于静的?阿难回答:佛手不住。现象就是有这样的一个变化。“佛手不住”,佛的手一下开一下合。“见性尚无有静”,这能见的心尚无有静,怎么会无住呢?“无住”就是不住,也就是“动”的意思。怎么会有所谓的动呢?
所以佛言:如是!
❇️【如来于是从轮掌中。飞一宝光在阿难右。即时阿难回首右盼。又放一光在阿难左。阿难又则回首左盼。佛告阿难。汝头今日因何摇动。阿难言。我见如来出妙宝光。来我左右。故左右观头自摇动。阿难。汝盼佛光。左右动头。为汝头动。为复见动。世尊。我头自动。而我见性尚无有止。谁为摇动。佛言。如是。】
这是如来放光。
佛从轮掌中飞一宝光在阿难的右边,即时阿难他就看右边,佛又放一光在阿难左,阿难又回首左盼。
佛问阿难,说:你今天为什么头左右这样摇动?
阿难说:如来放光来我左右,所以一下看左边、一下看右边,头自摇动。
佛告阿难:汝看佛光左右动头,“为汝头动。为复见动。”是你头动?还是见动?
阿难说:世尊,我头自动,而我见性尚无有止,谁为摇动?佛言:如是!
这里讲说:“如来屈指飞光显见不动,因为“二乘妄计五蕴身心以为无常”,所以故生厌离想,“不了常住真心性净明体”,故如来要破妄见,先屈五轮指之后放光。来告诉他,来为他开示。阿难从这里就知道“头在动而见性不动”,则知身境本不动摇,怎么又可以计为无常。
“则知身境本不动摇。”这是叫你反观,
这是佛放光,阿难右看阿难左看,屈五轮指,屈已开、开已屈。见性尚无有止,谁为摇动?
从这里就告诉他,在生灭当中,境界虽然生灭,这当中见性尚无有止。所以指得很明白、很清楚,那你怎么可以再当作无常。
所以前面讲的客尘烦恼,“尘”是动摇的,“客”是来去的。既然来去,它就不住,就是叫我们跟一般凡夫讲这个世间,它会变化、会变异,你不要当作是真常。
那么跟二乘人讲,在变化变异当中,也是跟凡夫讲,在变化变异当中,这个见性尚无有静、尚无有止。
所以你不要把生灭心当作是自己的真心,不要认生灭以为真常,然后妄计无常,起无常想。
这在禅宗讲这其实就是一个“直指人心见性成佛”的方式,就是如来直接这样子告诉他,阿难在这里他就会有体会。
✋热门推荐