菩萨戒失戒因缘与忏悔法
声闻戒
【一】失戒因缘:
《萨婆多毗尼毗婆沙》:后有百万千万阿罗汉。入于涅槃。先于此阿罗汉上所得戒。始终成就不。以罗汉泥洹故。此戒亦失也。
《优婆塞戒经》：是十业道有共戒行不共戒行。舍戒有六。一者断善根时。二者得二根时。三者舍寿命时。四者受恶戒时。五者舍戒时。六者舍欲界身时。或复说言。佛法灭时便失戒者。是义不然。何以故。受已不失。未受不得。
声闻戒若证涅槃果位、或断善根、或得二根（男生出女根、女生出男根）、或命终（因声闻戒是尽形寿受，故命终即失戒）、或受恶戒、或自舍戒、或舍欲界生于欲界之外。
【二】自舍戒法
《萨婆多毗尼毗婆沙》云:若欲舍时。若言我是沙弥非比丘。即失具戒。二种戒在。五戒十戒。若言我是优婆塞非沙弥。即失十戒。五戒在。若言。在家出家一切尽舍。我是三归优婆塞。三种一时尽失。不失三归。若次第得三种戒。舍法次第。如一时得戒中说。若先受优婆塞五戒。后出家受十戒。舍五戒不。答曰。不舍。但失名失次第。不失戒也。失优婆塞名。得沙弥名。失白衣次第。得出家次第。若沙弥受具足戒时。失十戒五戒不。答曰。不失。但失名失次第。不失戒也。失沙弥名。得比丘名。失沙弥次第。得比丘次第。
《萨婆多毗尼毗婆沙》云:若受斋已欲舍斋者。不必要从五众而舍斋也。若欲食时趣语一人。斋即舍。
《萨婆多毗尼毗婆沙》云:若舍具戒。当言我舍具戒。我是沙弥。若舍出家戒者。当言我舍出家戒。是优婆塞。若舍五戒者。当言归依优婆塞。如是则成舍戒。亦无过咎。又言。若已著白衣被服。有人问言。汝何故尔。答曰。我罢道。我作白衣。亦名舍戒。若舍戒时。都无出家人。若得白衣。不问佛弟子非佛弟子。但使言音相闻。解人情去就。亦得舍戒。舍戒一说便舍。不须三说。
声闻戒（五戒、八戒、沙弥戒、具足戒）自舍戒只需向能听懂的人无论出家在家，自说舍五戒、八戒、沙弥戒、具足戒即成舍戒。
【三】舍戒容易而受戒难:
《萨婆多毗尼毗婆沙》云:问曰。受戒时须三师七僧。舍戒何故一人便舍。答曰。求增上法故。则须多缘多力。舍戒如从高坠下。故不须多也。又云。不欲生前人恼恶心故。若须多缘者。前人当言。佛多缘多恼。受戒时可须多人。舍戒何须多也。又云。受戒如得财宝。舍戒如失财宝。如入海采宝。无数方便然后得之。及其失时。盗贼水火须臾散灭。舍戒亦尔也。舍三宝所以成舍戒者。以受戒时归向三宝得戒故。舍和上阿耆利成舍戒者。以因和上阿耆利得戒故。舍比丘乃至优婆夷。乃至不复与汝共作同学。成舍戒者。以本同归向一味一道。今若舍之。则佛法义断。以是背佛法故。戒则去也
所以众生一旦受戒，一定要珍惜自己得戒的福德因缘，发坚固心受持不毁。
菩萨戒
【一】失戒因缘
《菩萨地持经》：有二因缘。失菩萨律仪戒。一者舍无上菩提愿。二者起增上烦恼犯无有舍身受身。失菩萨戒。乃至十方在所受生。亦复不失。若菩萨不舍大愿。非上烦恼犯。舍身受身。虽不忆念。从善知识。数数更受犹是本戒。不名新得。
《菩萨地持经》讲有两种因缘失菩萨戒:一是退失无上菩提心（自利、利他、上求佛道、下化众生的心）、二是以上品烦恼犯菩萨根本重罪。
《菩萨璎珞本业经》:十重有犯无悔。得使重受戒。
《璎珞》犯十重失戒，需重受
《优婆塞五戒威仪经》犯有三种有软中上。若软中心犯。是不名失。若是增上心犯。是名为失。何者是上。若犯上四数数乐犯。心无惭耻不自悔责。是名上犯。菩萨虽犯于上四事不即永失。如比丘犯四即为永弃。菩萨不尔。何以故。比丘犯四更无受路。菩萨虽犯脱可更受。是故不同。略有二事失菩萨戒。一舍菩提愿。二增上恶心。除是二事。若舍此身戒终不失。从是以后生生之处常有此戒。若不忆念更遇善友。而更受者不名新得。如是菩萨戒者应当识知犯不犯事轻重之相。软中上异。
《威仪经》讲亦有二种失戒:增上烦恼犯重需重受！舍菩提心、得增上恶心失戒
《菩萨戒本》菩萨于四他胜处法。随犯一种况犯一切。不复堪能于现法中增长摄受。菩萨广大菩提资粮。不复堪能于现法中意乐清净。是即名为相似菩萨非真菩萨。菩萨若用软中品缠。毁犯四种他胜处法不舍菩萨净戒律仪。上品缠犯即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法。数数现行。都无惭愧。深生爱乐。见是功德。当知说名上品缠犯。非诸菩萨。暂一现行他胜处法。便舍菩萨净戒律仪。如诸苾刍犯他胜法。即便弃舍别解脱戒若诸菩萨。由此毁犯弃舍菩萨净戒律仪。于现法中堪任更受非不堪任。如苾刍住别解脱戒犯他胜法。于现法中不任更受。如是菩萨安住菩萨净戒律仪。于有违犯及无违犯。是染非染软中上品。应当了知。
《菩萨戒本》上品烦恼犯重罪失戒，需重受！
《瑜伽戒品·羯磨文》略由二缘。舍诸菩萨净戒律仪。一者弃舍无上正等菩提大愿。二者现行上品缠犯他胜处法。
若诸菩萨。虽复转身遍十方界。在在生处不舍菩萨净戒律仪。由是菩萨不舍无上菩提大愿。亦不现行上品缠犯他胜处法。
若诸菩萨转受余生。忘失本念值遇善友。为欲觉悟菩萨戒念。虽数重受而非新受。亦不新得。
《瑜伽戒品·羯磨文》亦二种失戒，舍菩提心、上品烦恼犯重罪失。
《菩萨善戒经》菩萨心有三种下中上。若后四重下中心犯不名为犯。若以上心恶心犯者是名为犯。上者所谓乐作如是四事。心无惭愧不知忏悔。不见犯罪赞破戒者。是名上恶心犯。菩萨虽犯如是四重。终不失于菩萨戒也。如比丘犯四重失波罗提木叉戒。菩萨若犯比丘四重。亦失波罗提木叉戒。污菩萨戒。污者现在不能庄严菩提。不得无量福德三昧。是名为污。有二因缘失菩萨戒。一者退菩提心。二者得上恶心。离是二缘乃至他世地狱畜生饿鬼之中。终不失于菩萨戒也。菩萨戒者。不同波罗提木叉戒。菩萨若于后世更受菩萨戒时不名新得。名为开示莹净。
《善戒经》舍菩提心、得上恶心失。
《菩萨地持经》：有二因缘。失菩萨律仪戒。一者舍无上菩提愿。二者起增上烦恼犯无有舍身受身。失菩萨戒。乃至十方在所受生。亦复不失。若菩萨不舍大愿。非上烦恼犯。舍身受身。虽不忆念。从善知识。数数更受犹是本戒。不名新得。
《地持经》舍菩提心、增上烦恼犯重失戒
《梵网》犯十重可忏悔灭罪后重受
声闻戒犯根本重罪不可重受！
菩萨戒是尽未来际受，若无失戒因缘，生生世世于一切处受生直至成佛亦不失戒！
【二】菩萨戒的舍戒法
《菩萨璎珞本业经》：菩萨戒有受法而无舍法。
菩萨戒有受无舍，所以有的人说菩萨戒不想持了，或者感觉受持不了就去舍掉。声闻戒有受有舍，菩萨戒有受无舍。
【三】忏悔法
《梵网经》云：若有犯十戒者应教忏悔。在佛菩萨形像前。日夜六时诵十重四十八轻戒。若到礼三世千佛得见好相。若一七日二三七日乃至一年要见好相。好相者。佛来摩顶见光见华种种异相。便得灭罪。若无好相虽忏无益。是人现身亦不得戒。而得增受戒。若犯四十八轻戒者。对首忏罪灭。
《梵网》犯十重需日夜六时诵戒礼三世千佛见好相得灭罪，轻戒作对首（对首的意思是指:向众生发露忏悔，这个众生的要求各经典里要求不一）
《菩萨璎珞本业经》云：十重有犯无悔。得使重受戒。八万威仪戒尽名轻。有犯得使悔过对首悔灭。
《璎珞》犯十重不可忏悔，需重受；犯轻戒可以作对首忏悔
《菩萨地持经》云：若有所犯。即如法忏悔此一切菩萨犯当知突吉罗摄。当向大小乘人能解语。能受悔者如法忏悔。若菩萨以增上烦恼犯波罗夷处法者。失律仪戒。应当更受。若中烦恼犯波罗夷处法者。当向三人若过三人。长跪合掌作突吉罗忏悔。称先所犯罪名。作是说言。大德忆念。我某甲。舍菩萨毗尼。如前所说事。犯突吉罗罪。余如比丘突吉罗忏悔法说。若下烦恼犯波罗夷处法及余所犯。向一人忏悔。若无如法人。当起清净心念言。我终不重犯此罪。于未来世中常摄持律仪戒。若能如是所犯即除。
《地持经》犯重需重受，犯轻戒作对首忏（对大、小乘能听懂的人忏悔）。
《瑜伽师地论》:设有违犯即应如法疾疾悔除令得还净。又此菩萨一切违犯。当知皆是恶作所摄。应向有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗。发露悔灭。若诸菩萨以上品缠违犯。如上他胜处法失戒律仪。应当更受。若中品缠违犯。如上他胜处法应对于三补特伽罗。或过是数。应如发露除恶作法。先当称述所犯事名。应作是说。长老专志。或言大德。我如是名违越菩萨毗奈耶法。如所称事犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法。应如是说。若下品缠违犯。如上他胜处法及余违犯。应对于一补特伽罗发露。悔法当知如前。若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐起自誓心。我当决定防护当来终不重犯。如是于犯还出还净。
《瑜伽》犯重失戒需重受，犯轻作对首忏（向有力于语表义、能觉、能受、小乘、大乘众生忏悔）
（补特伽罗为梵语 pudgala的音译，意译为数取趣、人、众生，指轮回转生的主体而言。数取趣，意为数度往返五趣轮回者。乃外道十六知见之一。即“我”的异名。佛教主张无我说，故不承认有生死主体的真实补特伽罗（胜义之补特伽罗），但为解说方便起见，而将人假名为补特伽罗（世俗的补特伽罗）。）
《菩萨戒本》:如是菩萨一切违犯。当知皆是恶作所摄。应向有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗。发露悔灭。若诸菩萨。以上品缠违犯如上他胜处法。失戒律仪。应当更受。若中品缠违犯如上他胜处法。应对于三补特伽罗。或过是数。应如发露除恶作法。先当称述所犯事名。应作是说。长老专志。或言大德。我如是名。违越菩萨毗奈耶法。如所称事犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法。应如是说。若下品缠违犯如上他胜处法。及余违犯。应对于一补特伽罗发露悔法。当知如前。若无随顺补特伽罗。可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐起自誓心。我当决定防护当来终不重犯。如是于犯还出还净。
《菩萨戒本》犯重失戒需重受，犯轻作对首忏（向有力于语表义、能觉、能受、小乘、大乘众生忏悔）
《菩萨戒本》:如是菩萨一切违犯。当知皆是恶作所摄。应向有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗。发露悔灭。若诸菩萨。以上品缠违犯如上他胜处法。失戒律仪。应当更受。若中品缠违犯如上他胜处法。应对于三补特伽罗。或过是数。应如发露除恶作法。先当称述所犯事名。应作是说。长老专志。或言大德。我如是名。违越菩萨毗奈耶法。如所称事犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法。应如是说。若下品缠违犯如上他胜处法。及余违犯。应对于一补特伽罗发露悔法。当知如前。若无随顺补特伽罗。可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐起自誓心。我当决定防护当来终不重犯。如是于犯还出还净。
《菩萨戒本》犯重失戒需重受，犯轻作对首忏（向有力于语表义、能觉、能受、小乘、大乘众生忏悔）
《佛说决定毗尼经》：又舍利弗。若有菩萨犯于初戒。于十众前以正直心殷重忏悔。故犯戒者于五众前。以正直心殷重忏悔。手捉女人眼见恶心。或一人或二人前。以正直心殷重忏悔。
声闻戒
【一】失戒因缘:
《萨婆多毗尼毗婆沙》:后有百万千万阿罗汉。入于涅槃。先于此阿罗汉上所得戒。始终成就不。以罗汉泥洹故。此戒亦失也。
《优婆塞戒经》：是十业道有共戒行不共戒行。舍戒有六。一者断善根时。二者得二根时。三者舍寿命时。四者受恶戒时。五者舍戒时。六者舍欲界身时。或复说言。佛法灭时便失戒者。是义不然。何以故。受已不失。未受不得。
声闻戒若证涅槃果位、或断善根、或得二根（男生出女根、女生出男根）、或命终（因声闻戒是尽形寿受，故命终即失戒）、或受恶戒、或自舍戒、或舍欲界生于欲界之外。
【二】自舍戒法
《萨婆多毗尼毗婆沙》云:若欲舍时。若言我是沙弥非比丘。即失具戒。二种戒在。五戒十戒。若言我是优婆塞非沙弥。即失十戒。五戒在。若言。在家出家一切尽舍。我是三归优婆塞。三种一时尽失。不失三归。若次第得三种戒。舍法次第。如一时得戒中说。若先受优婆塞五戒。后出家受十戒。舍五戒不。答曰。不舍。但失名失次第。不失戒也。失优婆塞名。得沙弥名。失白衣次第。得出家次第。若沙弥受具足戒时。失十戒五戒不。答曰。不失。但失名失次第。不失戒也。失沙弥名。得比丘名。失沙弥次第。得比丘次第。
《萨婆多毗尼毗婆沙》云:若受斋已欲舍斋者。不必要从五众而舍斋也。若欲食时趣语一人。斋即舍。
《萨婆多毗尼毗婆沙》云:若舍具戒。当言我舍具戒。我是沙弥。若舍出家戒者。当言我舍出家戒。是优婆塞。若舍五戒者。当言归依优婆塞。如是则成舍戒。亦无过咎。又言。若已著白衣被服。有人问言。汝何故尔。答曰。我罢道。我作白衣。亦名舍戒。若舍戒时。都无出家人。若得白衣。不问佛弟子非佛弟子。但使言音相闻。解人情去就。亦得舍戒。舍戒一说便舍。不须三说。
声闻戒（五戒、八戒、沙弥戒、具足戒）自舍戒只需向能听懂的人无论出家在家，自说舍五戒、八戒、沙弥戒、具足戒即成舍戒。
【三】舍戒容易而受戒难:
《萨婆多毗尼毗婆沙》云:问曰。受戒时须三师七僧。舍戒何故一人便舍。答曰。求增上法故。则须多缘多力。舍戒如从高坠下。故不须多也。又云。不欲生前人恼恶心故。若须多缘者。前人当言。佛多缘多恼。受戒时可须多人。舍戒何须多也。又云。受戒如得财宝。舍戒如失财宝。如入海采宝。无数方便然后得之。及其失时。盗贼水火须臾散灭。舍戒亦尔也。舍三宝所以成舍戒者。以受戒时归向三宝得戒故。舍和上阿耆利成舍戒者。以因和上阿耆利得戒故。舍比丘乃至优婆夷。乃至不复与汝共作同学。成舍戒者。以本同归向一味一道。今若舍之。则佛法义断。以是背佛法故。戒则去也
所以众生一旦受戒，一定要珍惜自己得戒的福德因缘，发坚固心受持不毁。
菩萨戒
【一】失戒因缘
《菩萨地持经》：有二因缘。失菩萨律仪戒。一者舍无上菩提愿。二者起增上烦恼犯无有舍身受身。失菩萨戒。乃至十方在所受生。亦复不失。若菩萨不舍大愿。非上烦恼犯。舍身受身。虽不忆念。从善知识。数数更受犹是本戒。不名新得。
《菩萨地持经》讲有两种因缘失菩萨戒:一是退失无上菩提心（自利、利他、上求佛道、下化众生的心）、二是以上品烦恼犯菩萨根本重罪。
《菩萨璎珞本业经》:十重有犯无悔。得使重受戒。
《璎珞》犯十重失戒，需重受
《优婆塞五戒威仪经》犯有三种有软中上。若软中心犯。是不名失。若是增上心犯。是名为失。何者是上。若犯上四数数乐犯。心无惭耻不自悔责。是名上犯。菩萨虽犯于上四事不即永失。如比丘犯四即为永弃。菩萨不尔。何以故。比丘犯四更无受路。菩萨虽犯脱可更受。是故不同。略有二事失菩萨戒。一舍菩提愿。二增上恶心。除是二事。若舍此身戒终不失。从是以后生生之处常有此戒。若不忆念更遇善友。而更受者不名新得。如是菩萨戒者应当识知犯不犯事轻重之相。软中上异。
《威仪经》讲亦有二种失戒:增上烦恼犯重需重受！舍菩提心、得增上恶心失戒
《菩萨戒本》菩萨于四他胜处法。随犯一种况犯一切。不复堪能于现法中增长摄受。菩萨广大菩提资粮。不复堪能于现法中意乐清净。是即名为相似菩萨非真菩萨。菩萨若用软中品缠。毁犯四种他胜处法不舍菩萨净戒律仪。上品缠犯即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法。数数现行。都无惭愧。深生爱乐。见是功德。当知说名上品缠犯。非诸菩萨。暂一现行他胜处法。便舍菩萨净戒律仪。如诸苾刍犯他胜法。即便弃舍别解脱戒若诸菩萨。由此毁犯弃舍菩萨净戒律仪。于现法中堪任更受非不堪任。如苾刍住别解脱戒犯他胜法。于现法中不任更受。如是菩萨安住菩萨净戒律仪。于有违犯及无违犯。是染非染软中上品。应当了知。
《菩萨戒本》上品烦恼犯重罪失戒，需重受！
《瑜伽戒品·羯磨文》略由二缘。舍诸菩萨净戒律仪。一者弃舍无上正等菩提大愿。二者现行上品缠犯他胜处法。
若诸菩萨。虽复转身遍十方界。在在生处不舍菩萨净戒律仪。由是菩萨不舍无上菩提大愿。亦不现行上品缠犯他胜处法。
若诸菩萨转受余生。忘失本念值遇善友。为欲觉悟菩萨戒念。虽数重受而非新受。亦不新得。
《瑜伽戒品·羯磨文》亦二种失戒，舍菩提心、上品烦恼犯重罪失。
《菩萨善戒经》菩萨心有三种下中上。若后四重下中心犯不名为犯。若以上心恶心犯者是名为犯。上者所谓乐作如是四事。心无惭愧不知忏悔。不见犯罪赞破戒者。是名上恶心犯。菩萨虽犯如是四重。终不失于菩萨戒也。如比丘犯四重失波罗提木叉戒。菩萨若犯比丘四重。亦失波罗提木叉戒。污菩萨戒。污者现在不能庄严菩提。不得无量福德三昧。是名为污。有二因缘失菩萨戒。一者退菩提心。二者得上恶心。离是二缘乃至他世地狱畜生饿鬼之中。终不失于菩萨戒也。菩萨戒者。不同波罗提木叉戒。菩萨若于后世更受菩萨戒时不名新得。名为开示莹净。
《善戒经》舍菩提心、得上恶心失。
《菩萨地持经》：有二因缘。失菩萨律仪戒。一者舍无上菩提愿。二者起增上烦恼犯无有舍身受身。失菩萨戒。乃至十方在所受生。亦复不失。若菩萨不舍大愿。非上烦恼犯。舍身受身。虽不忆念。从善知识。数数更受犹是本戒。不名新得。
《地持经》舍菩提心、增上烦恼犯重失戒
《梵网》犯十重可忏悔灭罪后重受
声闻戒犯根本重罪不可重受！
菩萨戒是尽未来际受，若无失戒因缘，生生世世于一切处受生直至成佛亦不失戒！
【二】菩萨戒的舍戒法
《菩萨璎珞本业经》：菩萨戒有受法而无舍法。
菩萨戒有受无舍，所以有的人说菩萨戒不想持了，或者感觉受持不了就去舍掉。声闻戒有受有舍，菩萨戒有受无舍。
【三】忏悔法
《梵网经》云：若有犯十戒者应教忏悔。在佛菩萨形像前。日夜六时诵十重四十八轻戒。若到礼三世千佛得见好相。若一七日二三七日乃至一年要见好相。好相者。佛来摩顶见光见华种种异相。便得灭罪。若无好相虽忏无益。是人现身亦不得戒。而得增受戒。若犯四十八轻戒者。对首忏罪灭。
《梵网》犯十重需日夜六时诵戒礼三世千佛见好相得灭罪，轻戒作对首（对首的意思是指:向众生发露忏悔，这个众生的要求各经典里要求不一）
《菩萨璎珞本业经》云：十重有犯无悔。得使重受戒。八万威仪戒尽名轻。有犯得使悔过对首悔灭。
《璎珞》犯十重不可忏悔，需重受；犯轻戒可以作对首忏悔
《菩萨地持经》云：若有所犯。即如法忏悔此一切菩萨犯当知突吉罗摄。当向大小乘人能解语。能受悔者如法忏悔。若菩萨以增上烦恼犯波罗夷处法者。失律仪戒。应当更受。若中烦恼犯波罗夷处法者。当向三人若过三人。长跪合掌作突吉罗忏悔。称先所犯罪名。作是说言。大德忆念。我某甲。舍菩萨毗尼。如前所说事。犯突吉罗罪。余如比丘突吉罗忏悔法说。若下烦恼犯波罗夷处法及余所犯。向一人忏悔。若无如法人。当起清净心念言。我终不重犯此罪。于未来世中常摄持律仪戒。若能如是所犯即除。
《地持经》犯重需重受，犯轻戒作对首忏（对大、小乘能听懂的人忏悔）。
《瑜伽师地论》:设有违犯即应如法疾疾悔除令得还净。又此菩萨一切违犯。当知皆是恶作所摄。应向有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗。发露悔灭。若诸菩萨以上品缠违犯。如上他胜处法失戒律仪。应当更受。若中品缠违犯。如上他胜处法应对于三补特伽罗。或过是数。应如发露除恶作法。先当称述所犯事名。应作是说。长老专志。或言大德。我如是名违越菩萨毗奈耶法。如所称事犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法。应如是说。若下品缠违犯。如上他胜处法及余违犯。应对于一补特伽罗发露。悔法当知如前。若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐起自誓心。我当决定防护当来终不重犯。如是于犯还出还净。
《瑜伽》犯重失戒需重受，犯轻作对首忏（向有力于语表义、能觉、能受、小乘、大乘众生忏悔）
（补特伽罗为梵语 pudgala的音译，意译为数取趣、人、众生，指轮回转生的主体而言。数取趣，意为数度往返五趣轮回者。乃外道十六知见之一。即“我”的异名。佛教主张无我说，故不承认有生死主体的真实补特伽罗（胜义之补特伽罗），但为解说方便起见，而将人假名为补特伽罗（世俗的补特伽罗）。）
《菩萨戒本》:如是菩萨一切违犯。当知皆是恶作所摄。应向有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗。发露悔灭。若诸菩萨。以上品缠违犯如上他胜处法。失戒律仪。应当更受。若中品缠违犯如上他胜处法。应对于三补特伽罗。或过是数。应如发露除恶作法。先当称述所犯事名。应作是说。长老专志。或言大德。我如是名。违越菩萨毗奈耶法。如所称事犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法。应如是说。若下品缠违犯如上他胜处法。及余违犯。应对于一补特伽罗发露悔法。当知如前。若无随顺补特伽罗。可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐起自誓心。我当决定防护当来终不重犯。如是于犯还出还净。
《菩萨戒本》犯重失戒需重受，犯轻作对首忏（向有力于语表义、能觉、能受、小乘、大乘众生忏悔）
《菩萨戒本》:如是菩萨一切违犯。当知皆是恶作所摄。应向有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗。发露悔灭。若诸菩萨。以上品缠违犯如上他胜处法。失戒律仪。应当更受。若中品缠违犯如上他胜处法。应对于三补特伽罗。或过是数。应如发露除恶作法。先当称述所犯事名。应作是说。长老专志。或言大德。我如是名。违越菩萨毗奈耶法。如所称事犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法。应如是说。若下品缠违犯如上他胜处法。及余违犯。应对于一补特伽罗发露悔法。当知如前。若无随顺补特伽罗。可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐起自誓心。我当决定防护当来终不重犯。如是于犯还出还净。
《菩萨戒本》犯重失戒需重受，犯轻作对首忏（向有力于语表义、能觉、能受、小乘、大乘众生忏悔）
《佛说决定毗尼经》：又舍利弗。若有菩萨犯于初戒。于十众前以正直心殷重忏悔。故犯戒者于五众前。以正直心殷重忏悔。手捉女人眼见恶心。或一人或二人前。以正直心殷重忏悔。
【岱岳区积极推进“岱岳为民协商”机制同“我为群众、企业办实事”相结合，解锁基层治理难题有了“金钥匙”】
“从建村开始，村里就没有一条像样的路，我们进出村需要绕行邻村。”“运输车下不了高速公路，我们的产品运不出去，这可怎么办？”……曾几何时，由于缺少有效的协调机制，岱岳区部分基层单位在基层治理中难以形成合力，经常出现“政府买单、群众不买账”的问题。自2020年底起，岱岳区政协以推进政协协商与基层协商衔接为切入点，创建了“岱岳为民协商”机制，实现区、街道（镇）、社区（村）三级协商平台规范化、制度化、系统化运行，既为政府和群众搭起了沟通的“连心桥”，又成功打造了化纷止争的“金钥匙”，让为民服务有温度、有力度。
解决民生“疑难杂症”
“为民协商”促社会和谐
针对单靠社区（村），甚至街道（镇）协调解决不了的问题，2021年初，岱岳区成立区、街道（镇）、社区（村）三级领导机构，全区由区委书记、区政府区长任双组长，区委副书记任常务副组长、区政协主席任第一副组长，抽调精干人员组成专门办公室，为“为民协商”提供保障力量。
解决基层问题，科学的方式方法至关重要。今年5月份，为整修道路，粥店社区工作人员来到岱岳区房地产（物业）领域“为民协商”议事厅，希望通过区级“为民协商”平台，帮助协调辖区道路沿线居民搬迁问题。在岱岳区政协的积极协调下，岱岳区住建、法院、城管、农业农村、房管等部门相关人员共同协商研究居民不同意搬迁的症结，对症下药，成功调解了一户十多年不愿搬迁的居民接受搬迁补偿政策。
大事找区级“为民协商”平台，小事则在社区（村）、街道（镇）协商。得益于“为民协商”平台，2020年，大汶口镇南西遥村打通了进出村主路。近日，记者来到南西遥村，看到宽8米、长700米的村主路两侧开满了鲜花。而在以前，南西遥村一直没有进出村的主路，村民出村需要绕行其他村庄。2020年，面对村民多年的期盼，村党支部书记艾广磊主动找到镇上，希望通过“为民协商”平台打通进出村主路。在大汶口镇相关负责人和镇驻地政协委员的大力支持下，南西遥村召开“为民协商”议事会，决定打通道路。今年春天，该村又协商解决了道路两边绿化的问题。“走在村里修的大路上，我们心里别提多敞亮了，进出村方便了，日子更有奔头了。”72岁的村民艾庆河高兴地对记者说。
一花独放不是春，百花齐放春满园。据了解，岱岳区在11个街道（镇）、479个社区（村）均设立了“为民协商”领导小组，确保了“为民协商”工作走深走实。
打通服务企业“快车道”
“为企协商”助经济发展
“在疫情防控的关键时刻，多亏满庄镇相关领导和工业园区领导协调，保障了原材料运输车辆顺利进出公司，使公司得以正常运转。”山东智研食品有限公司经理董静对记者说。这是“为民协商”机制为企业纾困解难、助力区域经济高质量发展的一个缩影。随着“为民协商”工作的扎实开展，“为民协商”机制的服务领域也在不断拓展，从“为民”到“为企”，从与“我为群众办实事”的深入结合到与“我为企业办实事”的深入结合，“为民协商”的羽翼日趋丰满。现如今，“为企协商”已成为岱岳区优化营商环境、助力企业发展的新风尚。
泰谷·国泰民安产业园是由山东新能城市建设投资有限公司投资建设的集康养、教育、文旅、绿色农业、商业服务等功能于一体的复合型产业园。在该项目遇到办理手续、旧村改造等问题时，夏张镇政府通过“为企协商”平台，由多部门联合给项目建设提供服务，开通了为企业服务“快车道”。
近年来，“岱岳为民协商”机制服务面不断拓宽，使一个又一个问题得以在基层解决，实现了降低时间成本、提升经济效益的目标，“为企协商”更是推动了经济高质量发展。
“为民协商”成研究课题
探索人民民主岱岳样板
实践出真知。“岱岳为民协商”机制不仅赢得了群众的口碑，也引起了专家学者的关注。山东农业大学地方政府与乡村治理研究中心主任陈国申教授正带领研究生围绕“为民协商”机制开展课题研究，着力探索新时期化解纠纷、为民服务长效机制。
陈国申告诉记者，“岱岳为民协商”是岱岳区政协为解决基层治理“老大难”问题而提出的一种新的治理方式，其核心内容是将协商民主引入基层治理。“相对于传统的行政管理，这个机制保证了正确的政治方向、提供了协商平台，实现了多方协作，得到了群众广泛参与，真正实现了‘协商为民’。”陈国申说，“这是岱岳区全过程人民民主的一次重要实践探索，无论是在理论上，还是在实践上，都具有重要意义。”
据了解，今年以来，岱岳区政协聚焦“巩固、提升、创新”，积极推进“岱岳为民协商”同“我为群众办实事”“我为企业办实事”深入结合，取得了明显成效。今年上半年，岱岳区共召开“为民协商”议事会议1529次，召开“为企协商”议事会议49次，解决了一大批企业、群众的“急难愁盼”问题。
岱岳区政协主席孙启龙表示，当前，岱岳区政协正在全力推进“为民协商”工作规范化、制度化建设，进一步完善制度设计、优化协商流程，以扎实有力的措施和成效，积极构建以“为民协商”“为企协商”“界别协商”和“重点领域协商”为重点的全民协商大格局，打造落实全省“有事多商量”的岱岳样板，努力为“活力岱岳、秀美强区”建设贡献政协智慧和力量。
（泰安日报社·最泰安全媒体记者：毛洁）
“从建村开始，村里就没有一条像样的路，我们进出村需要绕行邻村。”“运输车下不了高速公路，我们的产品运不出去，这可怎么办？”……曾几何时，由于缺少有效的协调机制，岱岳区部分基层单位在基层治理中难以形成合力，经常出现“政府买单、群众不买账”的问题。自2020年底起，岱岳区政协以推进政协协商与基层协商衔接为切入点，创建了“岱岳为民协商”机制，实现区、街道（镇）、社区（村）三级协商平台规范化、制度化、系统化运行，既为政府和群众搭起了沟通的“连心桥”，又成功打造了化纷止争的“金钥匙”，让为民服务有温度、有力度。
解决民生“疑难杂症”
“为民协商”促社会和谐
针对单靠社区（村），甚至街道（镇）协调解决不了的问题，2021年初，岱岳区成立区、街道（镇）、社区（村）三级领导机构，全区由区委书记、区政府区长任双组长，区委副书记任常务副组长、区政协主席任第一副组长，抽调精干人员组成专门办公室，为“为民协商”提供保障力量。
解决基层问题，科学的方式方法至关重要。今年5月份，为整修道路，粥店社区工作人员来到岱岳区房地产（物业）领域“为民协商”议事厅，希望通过区级“为民协商”平台，帮助协调辖区道路沿线居民搬迁问题。在岱岳区政协的积极协调下，岱岳区住建、法院、城管、农业农村、房管等部门相关人员共同协商研究居民不同意搬迁的症结，对症下药，成功调解了一户十多年不愿搬迁的居民接受搬迁补偿政策。
大事找区级“为民协商”平台，小事则在社区（村）、街道（镇）协商。得益于“为民协商”平台，2020年，大汶口镇南西遥村打通了进出村主路。近日，记者来到南西遥村，看到宽8米、长700米的村主路两侧开满了鲜花。而在以前，南西遥村一直没有进出村的主路，村民出村需要绕行其他村庄。2020年，面对村民多年的期盼，村党支部书记艾广磊主动找到镇上，希望通过“为民协商”平台打通进出村主路。在大汶口镇相关负责人和镇驻地政协委员的大力支持下，南西遥村召开“为民协商”议事会，决定打通道路。今年春天，该村又协商解决了道路两边绿化的问题。“走在村里修的大路上，我们心里别提多敞亮了，进出村方便了，日子更有奔头了。”72岁的村民艾庆河高兴地对记者说。
一花独放不是春，百花齐放春满园。据了解，岱岳区在11个街道（镇）、479个社区（村）均设立了“为民协商”领导小组，确保了“为民协商”工作走深走实。
打通服务企业“快车道”
“为企协商”助经济发展
“在疫情防控的关键时刻，多亏满庄镇相关领导和工业园区领导协调，保障了原材料运输车辆顺利进出公司，使公司得以正常运转。”山东智研食品有限公司经理董静对记者说。这是“为民协商”机制为企业纾困解难、助力区域经济高质量发展的一个缩影。随着“为民协商”工作的扎实开展，“为民协商”机制的服务领域也在不断拓展，从“为民”到“为企”，从与“我为群众办实事”的深入结合到与“我为企业办实事”的深入结合，“为民协商”的羽翼日趋丰满。现如今，“为企协商”已成为岱岳区优化营商环境、助力企业发展的新风尚。
泰谷·国泰民安产业园是由山东新能城市建设投资有限公司投资建设的集康养、教育、文旅、绿色农业、商业服务等功能于一体的复合型产业园。在该项目遇到办理手续、旧村改造等问题时，夏张镇政府通过“为企协商”平台，由多部门联合给项目建设提供服务，开通了为企业服务“快车道”。
近年来，“岱岳为民协商”机制服务面不断拓宽，使一个又一个问题得以在基层解决，实现了降低时间成本、提升经济效益的目标，“为企协商”更是推动了经济高质量发展。
“为民协商”成研究课题
探索人民民主岱岳样板
实践出真知。“岱岳为民协商”机制不仅赢得了群众的口碑，也引起了专家学者的关注。山东农业大学地方政府与乡村治理研究中心主任陈国申教授正带领研究生围绕“为民协商”机制开展课题研究，着力探索新时期化解纠纷、为民服务长效机制。
陈国申告诉记者，“岱岳为民协商”是岱岳区政协为解决基层治理“老大难”问题而提出的一种新的治理方式，其核心内容是将协商民主引入基层治理。“相对于传统的行政管理，这个机制保证了正确的政治方向、提供了协商平台，实现了多方协作，得到了群众广泛参与，真正实现了‘协商为民’。”陈国申说，“这是岱岳区全过程人民民主的一次重要实践探索，无论是在理论上，还是在实践上，都具有重要意义。”
据了解，今年以来，岱岳区政协聚焦“巩固、提升、创新”，积极推进“岱岳为民协商”同“我为群众办实事”“我为企业办实事”深入结合，取得了明显成效。今年上半年，岱岳区共召开“为民协商”议事会议1529次，召开“为企协商”议事会议49次，解决了一大批企业、群众的“急难愁盼”问题。
岱岳区政协主席孙启龙表示，当前，岱岳区政协正在全力推进“为民协商”工作规范化、制度化建设，进一步完善制度设计、优化协商流程，以扎实有力的措施和成效，积极构建以“为民协商”“为企协商”“界别协商”和“重点领域协商”为重点的全民协商大格局，打造落实全省“有事多商量”的岱岳样板，努力为“活力岱岳、秀美强区”建设贡献政协智慧和力量。
（泰安日报社·最泰安全媒体记者：毛洁）
小说推荐：《皎娘》
作者:欣欣向荣
简评：温柔病弱美人vs霸道恶劣公子，强取豪夺，追妻日常，日常慢热风，明清风味儿。
女主虽出身小户之家，可生得那叫一个貌美如花，因为父亲是个老秀才，自小也是读书识字，知书达理。可女主自一出生，身体就不太好，常年与各种药为伴，得了个病西施的称号。因为这个原因，女主亲事很不顺利。男二则是父亲的学生，虽然学问不高，可为人沉稳老实。主动上门提亲后，为了安爹娘的心，女主就同意了这门婚事。
故事开篇，女主男二已经成婚一年。彼此虽然没什么感情，可女主也很知足。对女主来说，能够安稳的度过这一生，就是最大的奢望。其实，女主算是重生而来，上一世，女主家境和现在差不多，因为身体太弱，没怎么出过家门，不到16岁就去世了。
男二虽然学问不高，多次应试都落榜。可男二不甘人下，一门儿心思结交权贵，想要往上爬。机缘巧合下，男二和从京都来的贵公子相识，彼此互相欣赏，不到一月，一副哥俩好的样子。男主说自己祖上出过太医，听闻男二娘子身体不好，主动提出来看病。于是，男女主迎来初次邂逅。男主对朋友那叫一个真挚，不仅开了药膳，还把自己身边的老婆子送来，给女主疗养身体。更是打算在镇上开医馆，把男二拉着一起入伙，平白让男二占了便宜，赚大钱。对着女主，也是礼数周全，开口闭口嫂子的叫。加上男主长得丰神俊朗，谁看了不说这是一个光风霁月的贵公子呢。可女主隐隐觉得不安，下意识避着男主。
然后，女主意外和邻居叶氏交好，对方还帮女主弟弟安排了一个入京进学的机会。女主感激不已，和叶氏关系更是亲密。眼看女主身边好事一件接一件，终于，在女主被叶氏请到郊外别院小住几天时，背后的真相揭开……
原来，男主来头不小，响当当小侯爷一枚，京都的小霸王，自小被宠着长大，性子嚣张、肆意。此次离京游玩儿，在灯节儿时，意外见到女主。见惯了无数美人的男主，不知怎么回事，竟然一见钟情，自此念念不忘。明知她已为人妇，依旧想要占为己有。于是，步步设局，自降身份和男二交好，以此接近女主。更派了自家表姐叶氏当眼线，成为自己最强有力的助攻。另一边，得知男二不为人知的癖好后，重金设局，引诱男二犯错。
女主在别院知悉男主一切计划后，为了保住清白，打算咬舌自尽。可男主混不吝，竟然用女主爹娘、弟弟做威胁，逼得女主不得不顺从。而男二也是个渣男，一开始求娶女主，就为了掩盖自己喜好男人的事实。把女主娶回家，只是当个摆设。现在，看上一个戏子，为了哄对方开心，竟然以女主没生孩子为理由，休了女主，偏偏嘴上还冠冕堂皇，说什么“不孝有三，无后为大，自己休了女主，也是为了老祖宗”。
不过，女主毕竟活过两世的人，没那么容易屈服。男主对女主，一开始确实是见色起意，结果女主不鸟他，各种横眉冷对，并且女主有学识有涵养。在相处中，男主是越来越上心，啥好东西都往女主面前送。可是，女主完全不care。后期发展到，就算女主骂他，男主也乐得不行。而且一向无法无天的小侯爷，还总是委屈巴巴，指责女主看不见他的真心。
男主讨好女主了一百多章，就算回到京都，各色贵女、美人环绕身边，男主依旧心心念念只有女主一人，痴情之名远扬。中间，女主意外怀孕，可她身体太弱，生孩子有风险。为了保住爱人，男主暗中下了落胎药。女主得知孩子没了后，怒火滔天，觉得男主骨子里就是自私、霸道。男主明知道结果，可为了女主安危，还是默默担下了这个罪责。
女主心灰意冷，种种因素下，跟着故人逃走。女主离开后，男主痛彻心扉。五年后再见，男主更是苦哈哈，男主再无以往张扬模样，在女主面前那是患得患失，伏低做小，看的我都可怜男主了。最后还是男二贼心不死，绑走了女主孩子，男主遇险。经此一事，女主终于明白自己心意，给了男主一个机会。全篇将近300章，可怜男主努力了那么久，终于在最后三章，得到了女主的爱与关心，真的不容易哈哈哈哈哈哈。
整篇文看下来，写得比较细碎。男女主感情发现缓慢，还写了身边配角的一些故事，市井味儿浓厚，读着别有一番风味。女主虽然看着病恹恹，可聪慧坚韧，有自己的思想，人设还蛮吸睛的。男主看着霸道公子，实则温柔又痴情，塑造得很有反差。
文案
皎娘：观音大士在上，信女皎娘诚心祝祷不求富贵闻达只愿家人安康，日子顺遂。
梁照：惊鸿一面便是一生一世，上天入地你都是本公子人……
冬郎：冬郎不娶亲，一辈子都守着阿姐……
夜明洲：我是生意人，从不做亏本买卖，带你走可以，就是不知这路费你付不付的起？
作者:欣欣向荣
简评：温柔病弱美人vs霸道恶劣公子，强取豪夺，追妻日常，日常慢热风，明清风味儿。
女主虽出身小户之家，可生得那叫一个貌美如花，因为父亲是个老秀才，自小也是读书识字，知书达理。可女主自一出生，身体就不太好，常年与各种药为伴，得了个病西施的称号。因为这个原因，女主亲事很不顺利。男二则是父亲的学生，虽然学问不高，可为人沉稳老实。主动上门提亲后，为了安爹娘的心，女主就同意了这门婚事。
故事开篇，女主男二已经成婚一年。彼此虽然没什么感情，可女主也很知足。对女主来说，能够安稳的度过这一生，就是最大的奢望。其实，女主算是重生而来，上一世，女主家境和现在差不多，因为身体太弱，没怎么出过家门，不到16岁就去世了。
男二虽然学问不高，多次应试都落榜。可男二不甘人下，一门儿心思结交权贵，想要往上爬。机缘巧合下，男二和从京都来的贵公子相识，彼此互相欣赏，不到一月，一副哥俩好的样子。男主说自己祖上出过太医，听闻男二娘子身体不好，主动提出来看病。于是，男女主迎来初次邂逅。男主对朋友那叫一个真挚，不仅开了药膳，还把自己身边的老婆子送来，给女主疗养身体。更是打算在镇上开医馆，把男二拉着一起入伙，平白让男二占了便宜，赚大钱。对着女主，也是礼数周全，开口闭口嫂子的叫。加上男主长得丰神俊朗，谁看了不说这是一个光风霁月的贵公子呢。可女主隐隐觉得不安，下意识避着男主。
然后，女主意外和邻居叶氏交好，对方还帮女主弟弟安排了一个入京进学的机会。女主感激不已，和叶氏关系更是亲密。眼看女主身边好事一件接一件，终于，在女主被叶氏请到郊外别院小住几天时，背后的真相揭开……
原来，男主来头不小，响当当小侯爷一枚，京都的小霸王，自小被宠着长大，性子嚣张、肆意。此次离京游玩儿，在灯节儿时，意外见到女主。见惯了无数美人的男主，不知怎么回事，竟然一见钟情，自此念念不忘。明知她已为人妇，依旧想要占为己有。于是，步步设局，自降身份和男二交好，以此接近女主。更派了自家表姐叶氏当眼线，成为自己最强有力的助攻。另一边，得知男二不为人知的癖好后，重金设局，引诱男二犯错。
女主在别院知悉男主一切计划后，为了保住清白，打算咬舌自尽。可男主混不吝，竟然用女主爹娘、弟弟做威胁，逼得女主不得不顺从。而男二也是个渣男，一开始求娶女主，就为了掩盖自己喜好男人的事实。把女主娶回家，只是当个摆设。现在，看上一个戏子，为了哄对方开心，竟然以女主没生孩子为理由，休了女主，偏偏嘴上还冠冕堂皇，说什么“不孝有三，无后为大，自己休了女主，也是为了老祖宗”。
不过，女主毕竟活过两世的人，没那么容易屈服。男主对女主，一开始确实是见色起意，结果女主不鸟他，各种横眉冷对，并且女主有学识有涵养。在相处中，男主是越来越上心，啥好东西都往女主面前送。可是，女主完全不care。后期发展到，就算女主骂他，男主也乐得不行。而且一向无法无天的小侯爷，还总是委屈巴巴，指责女主看不见他的真心。
男主讨好女主了一百多章，就算回到京都，各色贵女、美人环绕身边，男主依旧心心念念只有女主一人，痴情之名远扬。中间，女主意外怀孕，可她身体太弱，生孩子有风险。为了保住爱人，男主暗中下了落胎药。女主得知孩子没了后，怒火滔天，觉得男主骨子里就是自私、霸道。男主明知道结果，可为了女主安危，还是默默担下了这个罪责。
女主心灰意冷，种种因素下，跟着故人逃走。女主离开后，男主痛彻心扉。五年后再见，男主更是苦哈哈，男主再无以往张扬模样，在女主面前那是患得患失，伏低做小，看的我都可怜男主了。最后还是男二贼心不死，绑走了女主孩子，男主遇险。经此一事，女主终于明白自己心意，给了男主一个机会。全篇将近300章，可怜男主努力了那么久，终于在最后三章，得到了女主的爱与关心，真的不容易哈哈哈哈哈哈。
整篇文看下来，写得比较细碎。男女主感情发现缓慢，还写了身边配角的一些故事，市井味儿浓厚，读着别有一番风味。女主虽然看着病恹恹，可聪慧坚韧，有自己的思想，人设还蛮吸睛的。男主看着霸道公子，实则温柔又痴情，塑造得很有反差。
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