如水是由氢氧两种元素构成。
每一元素都有原子，原子有正负电荷，
证明可以再分的，总之世上没有不可分的东西。
庄子说，一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完，
反正要剩下一半，永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面，不是孤立单面，部是由许多客观存在的条件构成，
客观条件够了此物就产生了，条件和合存在，条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生，亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在，
所以叫缘生法，缘生就是无自性，无自性就是无常性，
因为他是依靠客观条件聚合而存在，不聚则会消失，
他的存在是毫无主宰，没有常性的即没有自性的存在，
正如一个会议的组成，大家都聚集在一起便组成了一个会，
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”，
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ），
这个 “ 行 ” 是指一切有为法，
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生，缘散则灭，
所以他是无常的，缘生即无常，聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西，这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾，
与马列主义并不冲突，佛法的中心论点就是讲缘生，
因为缘生所以无自性，所以是无常，不是孤立的存在，
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”，
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的，
观行是在智慧上起的，如 “ X ” 光那样透视人体，
诸法的真实相，非凡夫的眼光能见到的，
是观自在菩萨以深般若智慧观见的，
观见五蕴都是因缘所生，都没有自性，自性空才是空的讲法，缘生故空，空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见，起执就是障碍，
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了，
就贪佛像、经书，看见好的就偷为已有，
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本，
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死，亦无老死尽 ”：
是十二因缘的还灭法，十二因缘又叫十二有支，
都是缘生性空的，没有常恒的存在，故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著，
不仅对有为法不应起执著，
对无为法亦不应执著，
“ 金屑虽贵，著眼成翳 ”，
在讲般若中没有一点儿保留，
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空，不应在上面起执著。
修般若求智慧，有智慧就修，修又求证得一个果位，求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西，得道得果，修行成就，都不能在得上起执著，
不定法中亦有一个得，众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空，
“ 得 ” 也是缘起性空，假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空，
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急，对於所学修的法不应起执著，修行的心不应太急切，
但不精进也不好，佛对弟子讲，修行应如弹琴一样，心太切，如弦绷得太紧了就容易断，
应不过紧不过松，还应有持久不懈的心，有勇猛心，恒常心，太着急会出毛病，
佛法无多旨，真正用於修行成就的法门用不了多少，万法归根到底都是说一切法无我，
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望，不应急於求成，
应有畏远心，学法应如其次第的学，
犹如禽走路的人一样，开始不紧不慢的走，
才走得远，才能到达目的地。
“ 以无所得故，菩提萨堙，依般若波罗蜜多故，心无罣碍 ”。
无得，本来就没有可得的，般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法，如三宝、般若都不应，执任何一法都是墨碍，
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”，
“ 我 ” 就是障碍的根子，无我了就无障碍了，无罣碍就无恐怖，
菩萨发心度众生，他不怕流转生死，
因为菩萨早就没有我了，
所以才发得起菩提心，觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故，无有恐怖 ”：
没有我了就不会有罣碍，无罣碍，就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”：
般若的究竟是无我慧，般若离颠倒。
颠倒有四种：
无常常倒，
无我我倒，
苦为乐倒，
不净净倒。
（ 一 ） 无常常倒：
一切有为法都是无常，但众生都执以为常恒不变，就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说，知道自己要死，但总是想我还不得死。
（ 二 ） 无我我倒：
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
（ 三 ） 苦为乐倒：
世间皆是无常幻化，但众生是以苦为乐，如结婚，世人以为快乐，而根本就是苦。
（ 四 ） 不净净倒，净是妙好的意思，身子是最不净的，但众生却以为是净，对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”：
众生想的一切境，都是缘生无自性，
如梦境一般，但却以为是真实的，
梦见可怕的心生恐怖，
梦见欢喜的就高兴，
世间上没有一样是实在的。
想：
幻想，各人的想法都是颠倒想，证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想，菩萨证了涅槃，永不休息地度众生，
说小乘的涅槃是堕涅槃，未发度众生的菩提心，
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》，
都说佛法不来，在世间上时兴时衰，
都是由於十六尊者住持，
十六尊者不入涅槃，住世度众生，
各在佛前发誓住持佛法，各人住持一处，
迦叶尊者在鸡足山 （ 云南省 ） 入定，从定力延长生命，住持正法，
等到弥勒菩萨下生，我们应求十六尊者的加持，十六尊者都发了菩提心，
在法华会上得到佛授记以後都要成佛，
是大乘人，是大菩萨，都发了大乘心，
以定力住世，现的声闻相。
《罗汉仪轨）中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”：
不住生死，不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提：
是梵语的音译，
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉，十地菩萨等於十四晚上的月亮，
佛才是十五晚上的月亮，一切福德智慧资粮都圆满成就，
小乘的觉是偏觉，只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人，仅是一点没有明白，没有过关。
若根底深厚，到善知识处参学，善知识一点就穿，破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙，祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我，见诸法宵性，开悟就是见诸法实性，即见佛性。
不立文字，见性成佛。
见性即见佛性，佛性是无明的反面，无明遮住佛性就是迷，
断尽无明就见到佛性，开悟要依善知识参，无明的根本是俱生我执，无明
（ 心里的病 ）
被善知识拉出来就见到佛性，
所以要参访善知识，求师访道，请善知识印证，教诫。
祖师禅，如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”，是把无明的根子挖出来，
这是禅宗下的疑情，参念佛究竟是谁，说是我在念，
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵，禅是如来禅，范围很宽，
後来达摩祖师传的祖师禅，没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载：
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问：你从哪来，
玄机答：从日照峰来。
师问：日出也未?
答：日出就把雪峰照化了。
问：你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步，禅师突然说：“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看，禅师笑着说：
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师，禅宗的话头就是没有答案，人的我执最易在名字上起，
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学，一句话就解决问题了。
修定的人，入定时就能降伏烦恼，
所谓禅诵，禅是心里用功，修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼，
没有智慧则被烦恼所障，
没有烦恼才能考虑问题，
禅应是止观双运。
止，心不沉，散、掉举。
观，心起十分微细的作用。
诵：
就是读诵，主要是背诵，
但现在多不重视禅诵了，禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅，
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法，後期无人修就失传了，
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检，晋朝人，当时由於没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
（ 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说，
这是不如法的，但也能得戒，因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ），
她的学问，修行都好，由於他们受戒时有多人反对，就在船上受戒，
这表示与反对的人剧清界限，当受戒时异香芬馥，扑鼻而来，这说明她的功德大，得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气，并见到天上一道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人，
净检告诉众人她要走了，教众人好好行持，就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事，是梁代高僧灾唱写的，
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时，
才知道净检是修此法最高成就者，
修这种法最高的成就是肉身成就，
次一等是身子走衣服不带，
再次一等的身子会缩小，
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女，
把女人都想为空行母，否则修此法不行。
但这法不轻易传的，修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的，戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学，定学是佛法的基本功，
最开始修定不一定修祖师禅，
我们根基浅，修不起祖师禅，祗能修如来禅，现在这两种禅基本上已融合了，
如禅宗参的念佛是谁，这一句就是去除我执，
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通，就会开悟，如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品，八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒 ”，
咒是随心语，念咒能防护心，降伏其心，伏烦恼，念咒时发什么愿都能满愿，
咒是诸佛的愿力，念咒求什麽都能成就。
咒，一般不讲，讲了容易起执著，什麽意思都不说只是念，念时应恭敬，不打妄想，就能起作用。
神：不可测。
明：般若、智慧。
咒是大明，密法把佛法最密的都告诉你了，级若波罗蜜多是一个咒，咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众，当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒，是无等等咒 ”，
没有一咒一法与此法相等，
这是最高的密法，是般若波耀蜜多之心经，
开始念其它经之前念一遍心经，能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”：
有我就苦，首先应通达人无我，另外通达法无我，通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法，问题困难来了，
应从正反多面观察，就能解决问题了，通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦，成佛就是度众生苦。
佛是真语者，宵语者，他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教，
後一部分是密法，
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”：
去超出三界的轮回；
“ 波罗揭谛 ”：
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸，走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”：
僧，和合众。
使我们大家都到彼岸去，
“ 菩提莎婆诃 ”：
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”：
成佛，我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法，佛法无多旨，不应贪多，
最後的建议是我们佛弟子的修行目标，
我们听了心经，不应起执著，我们大家都成佛。
（ 全文终 ）
每一元素都有原子，原子有正负电荷，
证明可以再分的，总之世上没有不可分的东西。
庄子说，一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完，
反正要剩下一半，永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面，不是孤立单面，部是由许多客观存在的条件构成，
客观条件够了此物就产生了，条件和合存在，条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生，亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在，
所以叫缘生法，缘生就是无自性，无自性就是无常性，
因为他是依靠客观条件聚合而存在，不聚则会消失，
他的存在是毫无主宰，没有常性的即没有自性的存在，
正如一个会议的组成，大家都聚集在一起便组成了一个会，
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”，
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ），
这个 “ 行 ” 是指一切有为法，
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生，缘散则灭，
所以他是无常的，缘生即无常，聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西，这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾，
与马列主义并不冲突，佛法的中心论点就是讲缘生，
因为缘生所以无自性，所以是无常，不是孤立的存在，
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”，
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的，
观行是在智慧上起的，如 “ X ” 光那样透视人体，
诸法的真实相，非凡夫的眼光能见到的，
是观自在菩萨以深般若智慧观见的，
观见五蕴都是因缘所生，都没有自性，自性空才是空的讲法，缘生故空，空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见，起执就是障碍，
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了，
就贪佛像、经书，看见好的就偷为已有，
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本，
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死，亦无老死尽 ”：
是十二因缘的还灭法，十二因缘又叫十二有支，
都是缘生性空的，没有常恒的存在，故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著，
不仅对有为法不应起执著，
对无为法亦不应执著，
“ 金屑虽贵，著眼成翳 ”，
在讲般若中没有一点儿保留，
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空，不应在上面起执著。
修般若求智慧，有智慧就修，修又求证得一个果位，求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西，得道得果，修行成就，都不能在得上起执著，
不定法中亦有一个得，众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空，
“ 得 ” 也是缘起性空，假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空，
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急，对於所学修的法不应起执著，修行的心不应太急切，
但不精进也不好，佛对弟子讲，修行应如弹琴一样，心太切，如弦绷得太紧了就容易断，
应不过紧不过松，还应有持久不懈的心，有勇猛心，恒常心，太着急会出毛病，
佛法无多旨，真正用於修行成就的法门用不了多少，万法归根到底都是说一切法无我，
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望，不应急於求成，
应有畏远心，学法应如其次第的学，
犹如禽走路的人一样，开始不紧不慢的走，
才走得远，才能到达目的地。
“ 以无所得故，菩提萨堙，依般若波罗蜜多故，心无罣碍 ”。
无得，本来就没有可得的，般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法，如三宝、般若都不应，执任何一法都是墨碍，
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”，
“ 我 ” 就是障碍的根子，无我了就无障碍了，无罣碍就无恐怖，
菩萨发心度众生，他不怕流转生死，
因为菩萨早就没有我了，
所以才发得起菩提心，觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故，无有恐怖 ”：
没有我了就不会有罣碍，无罣碍，就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”：
般若的究竟是无我慧，般若离颠倒。
颠倒有四种：
无常常倒，
无我我倒，
苦为乐倒，
不净净倒。
（ 一 ） 无常常倒：
一切有为法都是无常，但众生都执以为常恒不变，就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说，知道自己要死，但总是想我还不得死。
（ 二 ） 无我我倒：
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
（ 三 ） 苦为乐倒：
世间皆是无常幻化，但众生是以苦为乐，如结婚，世人以为快乐，而根本就是苦。
（ 四 ） 不净净倒，净是妙好的意思，身子是最不净的，但众生却以为是净，对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”：
众生想的一切境，都是缘生无自性，
如梦境一般，但却以为是真实的，
梦见可怕的心生恐怖，
梦见欢喜的就高兴，
世间上没有一样是实在的。
想：
幻想，各人的想法都是颠倒想，证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想，菩萨证了涅槃，永不休息地度众生，
说小乘的涅槃是堕涅槃，未发度众生的菩提心，
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》，
都说佛法不来，在世间上时兴时衰，
都是由於十六尊者住持，
十六尊者不入涅槃，住世度众生，
各在佛前发誓住持佛法，各人住持一处，
迦叶尊者在鸡足山 （ 云南省 ） 入定，从定力延长生命，住持正法，
等到弥勒菩萨下生，我们应求十六尊者的加持，十六尊者都发了菩提心，
在法华会上得到佛授记以後都要成佛，
是大乘人，是大菩萨，都发了大乘心，
以定力住世，现的声闻相。
《罗汉仪轨）中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”：
不住生死，不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提：
是梵语的音译，
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉，十地菩萨等於十四晚上的月亮，
佛才是十五晚上的月亮，一切福德智慧资粮都圆满成就，
小乘的觉是偏觉，只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人，仅是一点没有明白，没有过关。
若根底深厚，到善知识处参学，善知识一点就穿，破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙，祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我，见诸法宵性，开悟就是见诸法实性，即见佛性。
不立文字，见性成佛。
见性即见佛性，佛性是无明的反面，无明遮住佛性就是迷，
断尽无明就见到佛性，开悟要依善知识参，无明的根本是俱生我执，无明
（ 心里的病 ）
被善知识拉出来就见到佛性，
所以要参访善知识，求师访道，请善知识印证，教诫。
祖师禅，如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”，是把无明的根子挖出来，
这是禅宗下的疑情，参念佛究竟是谁，说是我在念，
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵，禅是如来禅，范围很宽，
後来达摩祖师传的祖师禅，没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载：
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问：你从哪来，
玄机答：从日照峰来。
师问：日出也未?
答：日出就把雪峰照化了。
问：你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步，禅师突然说：“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看，禅师笑着说：
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师，禅宗的话头就是没有答案，人的我执最易在名字上起，
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学，一句话就解决问题了。
修定的人，入定时就能降伏烦恼，
所谓禅诵，禅是心里用功，修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼，
没有智慧则被烦恼所障，
没有烦恼才能考虑问题，
禅应是止观双运。
止，心不沉，散、掉举。
观，心起十分微细的作用。
诵：
就是读诵，主要是背诵，
但现在多不重视禅诵了，禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅，
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法，後期无人修就失传了，
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检，晋朝人，当时由於没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
（ 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说，
这是不如法的，但也能得戒，因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ），
她的学问，修行都好，由於他们受戒时有多人反对，就在船上受戒，
这表示与反对的人剧清界限，当受戒时异香芬馥，扑鼻而来，这说明她的功德大，得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气，并见到天上一道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人，
净检告诉众人她要走了，教众人好好行持，就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事，是梁代高僧灾唱写的，
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时，
才知道净检是修此法最高成就者，
修这种法最高的成就是肉身成就，
次一等是身子走衣服不带，
再次一等的身子会缩小，
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女，
把女人都想为空行母，否则修此法不行。
但这法不轻易传的，修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的，戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学，定学是佛法的基本功，
最开始修定不一定修祖师禅，
我们根基浅，修不起祖师禅，祗能修如来禅，现在这两种禅基本上已融合了，
如禅宗参的念佛是谁，这一句就是去除我执，
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通，就会开悟，如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品，八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒 ”，
咒是随心语，念咒能防护心，降伏其心，伏烦恼，念咒时发什么愿都能满愿，
咒是诸佛的愿力，念咒求什麽都能成就。
咒，一般不讲，讲了容易起执著，什麽意思都不说只是念，念时应恭敬，不打妄想，就能起作用。
神：不可测。
明：般若、智慧。
咒是大明，密法把佛法最密的都告诉你了，级若波罗蜜多是一个咒，咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众，当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒，是无等等咒 ”，
没有一咒一法与此法相等，
这是最高的密法，是般若波耀蜜多之心经，
开始念其它经之前念一遍心经，能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”：
有我就苦，首先应通达人无我，另外通达法无我，通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法，问题困难来了，
应从正反多面观察，就能解决问题了，通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦，成佛就是度众生苦。
佛是真语者，宵语者，他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教，
後一部分是密法，
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”：
去超出三界的轮回；
“ 波罗揭谛 ”：
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸，走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”：
僧，和合众。
使我们大家都到彼岸去，
“ 菩提莎婆诃 ”：
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”：
成佛，我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法，佛法无多旨，不应贪多，
最後的建议是我们佛弟子的修行目标，
我们听了心经，不应起执著，我们大家都成佛。
（ 全文终 ）
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生活不是我们活着的日子，而是我们爱着的日子。
最近看了一本书叫《你是人间理想》，还挺治愈的。作者大柠将自己去过的地方、爱过的人、打动她的黄昏与星辰，用温柔的笔触浸泡开来，跟随着她笔下的旅行故事一路驰骋，在初春的北京竟仿佛踏遍四季的歌。
早前就看过大柠的爱情故事，但这本书绝非只讲爱情。
相反，这里的“爱”融合了我们生命当中许多珍贵的或不易察觉的羁绊，成年后重新审视的原生家庭，和女儿间的轶事，老友的阔别重逢，昙花一现但影响甚久的同道之谊，以及对于自我成长的探索与沉淀。
沐浴在爱里，一半是日光，一半是果香，许多个寻常日子里原来藏着的就是幸福的真谛。
少年时，被诗人茨维塔耶娃那句「我想和你一起生活，在某个小镇，共享无尽的黄昏，和绵绵不绝的钟声」所打动，长大后却不断在爱里迷失，逐渐变得稀薄寡淡。
是多少现代人的常态。
在《你是人间理想》这本书里，看到大拧和林先生的种种互动，却不由心头一暖。
有一个篇章，是描写他们二人在古镇里，互相打趣。
四时如书，相濡以沫的随性日子，让人想起古代沈复与芸娘《浮生六记》里的相处方式。大柠开玩笑道，说芸娘是历史上最可爱的知性女子。
林先生接道：
“芸娘可不可爱我不知道，我只知道大柠可爱。”
看到这里我真的怀疑这对夫妇是不是想把读者，骗进来，当狗杀！哼。（开玩笑）
诸如此类的小事还很多。读起来，不觉得矫情，只觉得亲昵，两个可爱的人豁然出现在生活中，像朋友一样。
其实还蛮羡慕大柠的，有这样一段什么都不需要思索的gap，完完全全放空自己，去感受大自然和不同人文城市所涌动的迷人气息，在这个交通变得越来越发达，爱却越来越奢侈的年代里，重新拾起对生活的热情。
慢下来，去感受身边的一切。
爱和旅行有许多相似之处。
最大特点就是在爱和旅行里，人类总能打开所有器官的毛孔，保持高度敏感。
那些平时无暇顾及的、转瞬即逝的、欲言又止的，在爱的旅程里，都变得十分重要，哪怕和喜欢的人吃一顿饭，散散步，都是我们平凡生活里的英雄梦想。
浪漫本身并无意义，人们用浪漫点亮生活才有意义。
好的爱人就是想让你变成更好的人。
我不在乎你过去什么样子，我只想和你有未来。
在读《你是人间理想》的好几个瞬间里，我真的感受到那种真真切切的幸福，不是写出来的，是流淌出来的。
看到大柠和她的林先生穿着婚纱，站在黄昏里，头上的白纱，两人十指相扣。
那一刻突然醒悟到，
不是大柠太会写了，是他们太会爱了。
“我不是三毛，却遇见了自己的荷西。”
在《你是人间理想》本书快完结的部分，大柠如是说。
成熟的感情都需要支付时间的硬币去退换一个所谓的“得到”。但是大多数时候，我们缺乏耐心、信任和赤诚的交付，见惯了快节奏的都市爱情，谁还去会用十几年的时间去爱一个“熟悉如左右手”的人。
有些爱，因为太快，急于得到，所以无法被证明。
有些爱，放下自己，心无杂念，所以能并肩远行。
想到三毛笔下写的自己和荷西的一个小故事。
那年除夕钟声响起，荷西将三毛抱在手臂里，说：“快许十二个愿望。”
三毛心里就重复着十二句同样的话：“但愿人长久，但愿人长久，但愿人长久……”
我爱这人间，更贪恋，这人间里的你。
这本《你是人间理想》送给大家，希望我们都能活在爱里。
#书单推荐# #你是人间理想#
生活不是我们活着的日子，而是我们爱着的日子。
最近看了一本书叫《你是人间理想》，还挺治愈的。作者大柠将自己去过的地方、爱过的人、打动她的黄昏与星辰，用温柔的笔触浸泡开来，跟随着她笔下的旅行故事一路驰骋，在初春的北京竟仿佛踏遍四季的歌。
早前就看过大柠的爱情故事，但这本书绝非只讲爱情。
相反，这里的“爱”融合了我们生命当中许多珍贵的或不易察觉的羁绊，成年后重新审视的原生家庭，和女儿间的轶事，老友的阔别重逢，昙花一现但影响甚久的同道之谊，以及对于自我成长的探索与沉淀。
沐浴在爱里，一半是日光，一半是果香，许多个寻常日子里原来藏着的就是幸福的真谛。
少年时，被诗人茨维塔耶娃那句「我想和你一起生活，在某个小镇，共享无尽的黄昏，和绵绵不绝的钟声」所打动，长大后却不断在爱里迷失，逐渐变得稀薄寡淡。
是多少现代人的常态。
在《你是人间理想》这本书里，看到大拧和林先生的种种互动，却不由心头一暖。
有一个篇章，是描写他们二人在古镇里，互相打趣。
四时如书，相濡以沫的随性日子，让人想起古代沈复与芸娘《浮生六记》里的相处方式。大柠开玩笑道，说芸娘是历史上最可爱的知性女子。
林先生接道：
“芸娘可不可爱我不知道，我只知道大柠可爱。”
看到这里我真的怀疑这对夫妇是不是想把读者，骗进来，当狗杀！哼。（开玩笑）
诸如此类的小事还很多。读起来，不觉得矫情，只觉得亲昵，两个可爱的人豁然出现在生活中，像朋友一样。
其实还蛮羡慕大柠的，有这样一段什么都不需要思索的gap，完完全全放空自己，去感受大自然和不同人文城市所涌动的迷人气息，在这个交通变得越来越发达，爱却越来越奢侈的年代里，重新拾起对生活的热情。
慢下来，去感受身边的一切。
爱和旅行有许多相似之处。
最大特点就是在爱和旅行里，人类总能打开所有器官的毛孔，保持高度敏感。
那些平时无暇顾及的、转瞬即逝的、欲言又止的，在爱的旅程里，都变得十分重要，哪怕和喜欢的人吃一顿饭，散散步，都是我们平凡生活里的英雄梦想。
浪漫本身并无意义，人们用浪漫点亮生活才有意义。
好的爱人就是想让你变成更好的人。
我不在乎你过去什么样子，我只想和你有未来。
在读《你是人间理想》的好几个瞬间里，我真的感受到那种真真切切的幸福，不是写出来的，是流淌出来的。
看到大柠和她的林先生穿着婚纱，站在黄昏里，头上的白纱，两人十指相扣。
那一刻突然醒悟到，
不是大柠太会写了，是他们太会爱了。
“我不是三毛，却遇见了自己的荷西。”
在《你是人间理想》本书快完结的部分，大柠如是说。
成熟的感情都需要支付时间的硬币去退换一个所谓的“得到”。但是大多数时候，我们缺乏耐心、信任和赤诚的交付，见惯了快节奏的都市爱情，谁还去会用十几年的时间去爱一个“熟悉如左右手”的人。
有些爱，因为太快，急于得到，所以无法被证明。
有些爱，放下自己，心无杂念，所以能并肩远行。
想到三毛笔下写的自己和荷西的一个小故事。
那年除夕钟声响起，荷西将三毛抱在手臂里，说：“快许十二个愿望。”
三毛心里就重复着十二句同样的话：“但愿人长久，但愿人长久，但愿人长久……”
我爱这人间，更贪恋，这人间里的你。
这本《你是人间理想》送给大家，希望我们都能活在爱里。
#书单推荐# #你是人间理想#
一切都是可能的
只需要一点思想的火花就足以让您走上富裕的道路。可是在这里，我还想提醒您注意一个令人惊讶的事实，在某种程度上也作为一个“预先的提醒”：一旦“丰厚的金钱”开始流动，那么其速度之快和数量之大都可能让人们吃惊地问，以前它们都藏到哪里去了?
当这个现象驳斥了广为流传的错误观点——人们只能通过多年艰苦的工作才能实现富裕——的时候，它就更令人惊奇了。财产和富裕更多的是某种思想观点、某种以富裕为导向的信仰的产品。只要满足了这些前提条件，那么这一切比大多数人的想象都要简单得多。因此这本书的副标题叫做：《轻松享有成功和富裕》。
忽视是一种认输
大多数人对自己的财务状况关心得不够。在这个方面他们像一个三岁的孩子，闭上眼睛想，反正现在看不见它了。财务问题是始终存在的，如果我们对它不闻不问的话，它会成为一种消极力量，并损害我们的生活质量。背向财务问题，就是放弃成功的机会。当然这需要我们拥有追求自己真正想要的生活的勇气。可是财务自一由 是今天每个人部可能实现的目标。就此，西内卡还说过：“并非困难使我们放弃，而是因为我们放弃，才显得如此困难。”
什么都无法阻挡您
当您将金钱的规律铭记在心，您就会发现自己的财务状况在日益改善。没有任何东西能够阻挡一个顺应时势的想法。这一点也适用于每一个人的生活。什么都无法阻挡您享用自己与生俱来的权利——富裕。富有尊严、财务上游刃有余的生活符合我们的自然法则。只要您不放弃，没有任何东西可以阻碍您达到这个目标。为什么？因为是时候了。就是现在。
我们的生活是一次旅行。如果我们掌握了金钱的规律，那么这次旅行就可以为我们开创机遇，并将我们引向那个自己从未想到的方向。
吉娅是最好的例子。起初她几乎不知道自己在梦想什么，可后来发生了让她难以置信的事情。当然，在此过程中也会出现一些困难，但当她实现了自己的目标的时候——比她预计的要迅速许多，她明白了、其实不会有其他的结果，这是必然的。最后她所经历的事情比当初自己的梦想还要一精一彩许多。
这也是我对您的期望：希望您能抓住自己的愿望，实现自己的梦想。希望您在自己的生活旅途中能够拥有实现甚至超越了自己的梦想的经历。
好了，现在到了开始讲故事的时候了。这个故事讲述的是小狗钱钱、吉娅以及……
致以最衷心的祝福!
您的 博多·令费尔
只需要一点思想的火花就足以让您走上富裕的道路。可是在这里，我还想提醒您注意一个令人惊讶的事实，在某种程度上也作为一个“预先的提醒”：一旦“丰厚的金钱”开始流动，那么其速度之快和数量之大都可能让人们吃惊地问，以前它们都藏到哪里去了?
当这个现象驳斥了广为流传的错误观点——人们只能通过多年艰苦的工作才能实现富裕——的时候，它就更令人惊奇了。财产和富裕更多的是某种思想观点、某种以富裕为导向的信仰的产品。只要满足了这些前提条件，那么这一切比大多数人的想象都要简单得多。因此这本书的副标题叫做：《轻松享有成功和富裕》。
忽视是一种认输
大多数人对自己的财务状况关心得不够。在这个方面他们像一个三岁的孩子，闭上眼睛想，反正现在看不见它了。财务问题是始终存在的，如果我们对它不闻不问的话，它会成为一种消极力量，并损害我们的生活质量。背向财务问题，就是放弃成功的机会。当然这需要我们拥有追求自己真正想要的生活的勇气。可是财务自一由 是今天每个人部可能实现的目标。就此，西内卡还说过：“并非困难使我们放弃，而是因为我们放弃，才显得如此困难。”
什么都无法阻挡您
当您将金钱的规律铭记在心，您就会发现自己的财务状况在日益改善。没有任何东西能够阻挡一个顺应时势的想法。这一点也适用于每一个人的生活。什么都无法阻挡您享用自己与生俱来的权利——富裕。富有尊严、财务上游刃有余的生活符合我们的自然法则。只要您不放弃，没有任何东西可以阻碍您达到这个目标。为什么？因为是时候了。就是现在。
我们的生活是一次旅行。如果我们掌握了金钱的规律，那么这次旅行就可以为我们开创机遇，并将我们引向那个自己从未想到的方向。
吉娅是最好的例子。起初她几乎不知道自己在梦想什么，可后来发生了让她难以置信的事情。当然，在此过程中也会出现一些困难，但当她实现了自己的目标的时候——比她预计的要迅速许多，她明白了、其实不会有其他的结果，这是必然的。最后她所经历的事情比当初自己的梦想还要一精一彩许多。
这也是我对您的期望：希望您能抓住自己的愿望，实现自己的梦想。希望您在自己的生活旅途中能够拥有实现甚至超越了自己的梦想的经历。
好了，现在到了开始讲故事的时候了。这个故事讲述的是小狗钱钱、吉娅以及……
致以最衷心的祝福!
您的 博多·令费尔
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