浯溪,传说原没有名称:“公元七六三年,唐道州刺史元结因处赴任过此,爱这里幽雅,移家溪旁,命名浯溪。另有浯庼(WúQing)、峿(Wú)台、后人称为“三吾”。
溪畔有著名的摩崖,约一丈三天见方,元结所撰的《大唐中兴颂》,由当时名书法家颜真卿书刻于上。全篇共三百二十三字,名颂实讥,对封建统治阶级内部争权夺利是一个公开的揭露。文奇、字奇、石奇,世称“摩崖三绝”,名闻中外。历代文人过此必游,立有诗词刻石,越南朋友过此亦有留有题刻。#祁阳发现#
溪畔有著名的摩崖,约一丈三天见方,元结所撰的《大唐中兴颂》,由当时名书法家颜真卿书刻于上。全篇共三百二十三字,名颂实讥,对封建统治阶级内部争权夺利是一个公开的揭露。文奇、字奇、石奇,世称“摩崖三绝”,名闻中外。历代文人过此必游,立有诗词刻石,越南朋友过此亦有留有题刻。#祁阳发现#
慎独,坦荡心安
做人最高处,莫过于慎独。
“慎独”一词,出自《礼记·中庸》一书:莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
所谓慎独,就是在别人不能看见的时候,能慎重行事;在别人不能听到的时候,能保持清醒。
最隐蔽的东西,往往最能体现一个人的品质;最微小的东西,同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一,为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话:子贡问老师孔子怎样做一个君子,孔子告诉他:先行其言,而后从之。
意思是说,先去实践自己想要说的话,等到真的做到了以后,才把它说出来。
虽是简单的一句话,孔子却一语道破了成为君子的要诀,而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任,把道德教化作为实现这一理想的重要渠道,而德不仅要言传,更要身教。
孔子在生活中,是一个严厉而不失可爱的小老头,以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴,但几千年来,他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系,而且更是几十年如一日,按自己说的去做,积极践行。君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
如果不先行其言,而夸夸其谈,用自己的标准来教训、说服别人,而不是约束自己,往往会适当其反。
道德用于自律时,好过一切法律;道德用于律人时,坏过一切私刑。正如孔夫子所说的:巧言令色,这样的人,大多数,都是取于利而鲜于仁。
心口如一,为良知
心与口是人发语的两端,按照佛家的观点,心为善生,而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正,为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县,恰逢旧交王密在此任县令,当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠,以谢杨震知遇之恩,杨震拒而不受。
王密急切之下说道:此时深夜,无人知矣。杨震却正声而说:岂可暗室亏心(暗地里做些亏心事),举头三尺有神明,此事天知、地知、你知、我知,何谓无知?这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多,然而真如杨震一般,话从口出后即使无人监督,心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首,即是心口如一。这话正是告诫众人:口中所言皆应出自肺腑,语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一,为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字,而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说:勿以恶小而为之,勿以善小而不为。
元代时许衡说:梨虽无主,我心有主。清代林则徐:海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚。对于心中自律的坚守,他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界,因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独,讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思,是在无人时、细微处,如履薄冰、如临深渊,始终不放纵、不越轨、不逾矩。
做人最高处,莫过于慎独。
“慎独”一词,出自《礼记·中庸》一书:莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
所谓慎独,就是在别人不能看见的时候,能慎重行事;在别人不能听到的时候,能保持清醒。
最隐蔽的东西,往往最能体现一个人的品质;最微小的东西,同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一,为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话:子贡问老师孔子怎样做一个君子,孔子告诉他:先行其言,而后从之。
意思是说,先去实践自己想要说的话,等到真的做到了以后,才把它说出来。
虽是简单的一句话,孔子却一语道破了成为君子的要诀,而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任,把道德教化作为实现这一理想的重要渠道,而德不仅要言传,更要身教。
孔子在生活中,是一个严厉而不失可爱的小老头,以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴,但几千年来,他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系,而且更是几十年如一日,按自己说的去做,积极践行。君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
如果不先行其言,而夸夸其谈,用自己的标准来教训、说服别人,而不是约束自己,往往会适当其反。
道德用于自律时,好过一切法律;道德用于律人时,坏过一切私刑。正如孔夫子所说的:巧言令色,这样的人,大多数,都是取于利而鲜于仁。
心口如一,为良知
心与口是人发语的两端,按照佛家的观点,心为善生,而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正,为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县,恰逢旧交王密在此任县令,当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠,以谢杨震知遇之恩,杨震拒而不受。
王密急切之下说道:此时深夜,无人知矣。杨震却正声而说:岂可暗室亏心(暗地里做些亏心事),举头三尺有神明,此事天知、地知、你知、我知,何谓无知?这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多,然而真如杨震一般,话从口出后即使无人监督,心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首,即是心口如一。这话正是告诫众人:口中所言皆应出自肺腑,语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一,为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字,而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说:勿以恶小而为之,勿以善小而不为。
元代时许衡说:梨虽无主,我心有主。清代林则徐:海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚。对于心中自律的坚守,他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界,因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独,讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思,是在无人时、细微处,如履薄冰、如临深渊,始终不放纵、不越轨、不逾矩。
魏晋风度 :
一生不羁放纵爱自由
那个时代知识分子不关心,
也不敢关心国家大事,
只能将无尽的智慧诉诸清谈。
故示清高也好,
哗众取宠也罢,
他们寄情山水之间,
论道自然之外,
自顾自地谈着三玄 :
《 周易 》
《 老子 》
《 庄子 》。
“ 魏晋风度 ”
一语来自于鲁迅先生那篇有名的演讲
《 魏晋风度及文章与药及酒之关系 》。
这个词用来说明魏晋时期知识分子的特立独行、
不拘礼法、
率性而为、
清俊通脱的思维方式与行为方式。
现代人都喜欢追求个性,
以体现与众不同。
其实与那时的人相比,
我们弱爆了。
魏晋士人一生不羁放纵爱自由,
因此形成了一种时代风潮。
率性而为、
清俊通脱
那个时代知识分子不关心,
也不敢关心国家大事,
而只能将无尽的智慧诉诸清谈。
什么是清谈?
他们又谈些什么?
我们可以将这些清谈视为高级的文化沙龙。
当时的士人,
为了故示清高也好,
为了哗众取宠也罢,
为了凸显个性也好,
反正他们经常举办这样的文化沙龙。
他们寄情山水之间,
论道自然之外。
他们自顾自地谈着三玄 :
《 周易 》
《 老子 》
《 庄子 》。
在今天的人看来,
这仿佛是一种行为艺术。
而艺术最崇尚个性与自由。
魏晋风度确实与艺术存在相通之处。
情山水,
富有文雅之趣
王羲之,
书法史上鼎鼎大名的书圣,
有天下第一行书
《 兰亭集序 》。
《 兰亭集 》
就是王羲之与友人谢安、
孙绰等四十一人在会稽山阴的兰亭举行风雅集会,
众人饮酒赋诗而结集。
你看,
他们寄情山水,
富有文雅之趣。
王羲之给我们留下了
“ 东床快婿 ” 的故事。
尚书令郗鉴有一个女儿郗璿,
到了婚嫁年龄了。
父亲内心比较着急,
想着得给女儿找个好女婿。
他听说琅琊王氏的子弟都学识渊博、
风流英俊,
于是就想到王家挑个女婿。
琅琊王家也想与他家联姻。
于是回复说,
我们王家适龄青年很多,
您随便挑、
随便选,
相中哪个,
说一声就行。
郗鉴就让门生去了解王家子弟的情况。
门生去了王家之后,
回来对郗鉴说,
王家年青人听说您派人来选女婿,
都很重视,
都仔细打扮了一番。
一个个看上去庄重得体、
谈吐不凡。
只是有一个不靠谱的青年竟然在东边的床上露出肚皮看书,
神色自若、
漠不关心,
完全不把我放在眼里。
郗鉴说 :
“ 就他了,
这人是个好女婿!”
后来一问,
才知此人就是王羲之,
随后就把女儿嫁给了他。
其实可以看到当时人喜好自然、
洒脱、
自由的风尚。
吾本乘兴而行,
兴尽而返,
何必见戴?
王羲之有七个儿子,
大家最熟悉的是他最小的儿子王献之。
父子二人在书法史上地位很高,
合称
“ 二王 ”。
其实他还有个儿子也很有名,
也是个书法家,
叫王徽之。
雪夜访戴的故事就发生在他身上。
冬日的一天夜里,
天降大雪。
王徽之从睡梦中醒来,
推开窗户,
命仆人斟上美酒。
看着窗外美丽的雪景,
喝着热乎乎的小酒,
吟咏着左思的
《 招隐诗 》。
忽然之间,
他想到了自己的朋友戴安道,
想马上见到此人。
当时戴安道住在离他很远的地方。
他立刻连夜乘小船前往。
经过一夜的奔波才赶到。
结果,
到了戴安道家门前,
马上就要敲门了,
却又转身返回。
有人问他为何这样。
王徽之说 :
“ 吾本乘兴而行,
兴尽而返,
何必见戴?”
朋友之间最讲真诚,
想见时就去见,
不想见就返回喽。
这简直太任性了。
看,
时人内心就这么率真。
越名教而任自然
魏晋风度拒绝平庸、
任性而为,
关怀人的真性情;
魏晋士人追求思想自由、
个性解放,
越名教而任自然。
人性与自然成为他们思想的核心,
由此形成了中国文化的一股自然之清流。
魏晋风度的形成与当时司马氏篡夺大魏政权,
对知识界的残酷打压有关。
士人信仰失落之后的痛苦与官方恐怖的压抑,
使得文人一面要合理避祸,
一面还要寻求心灵安顿。
于是在双重挤压之下,
就产生了绝代风华 ——
魏晋风度。
一生不羁放纵爱自由
那个时代知识分子不关心,
也不敢关心国家大事,
只能将无尽的智慧诉诸清谈。
故示清高也好,
哗众取宠也罢,
他们寄情山水之间,
论道自然之外,
自顾自地谈着三玄 :
《 周易 》
《 老子 》
《 庄子 》。
“ 魏晋风度 ”
一语来自于鲁迅先生那篇有名的演讲
《 魏晋风度及文章与药及酒之关系 》。
这个词用来说明魏晋时期知识分子的特立独行、
不拘礼法、
率性而为、
清俊通脱的思维方式与行为方式。
现代人都喜欢追求个性,
以体现与众不同。
其实与那时的人相比,
我们弱爆了。
魏晋士人一生不羁放纵爱自由,
因此形成了一种时代风潮。
率性而为、
清俊通脱
那个时代知识分子不关心,
也不敢关心国家大事,
而只能将无尽的智慧诉诸清谈。
什么是清谈?
他们又谈些什么?
我们可以将这些清谈视为高级的文化沙龙。
当时的士人,
为了故示清高也好,
为了哗众取宠也罢,
为了凸显个性也好,
反正他们经常举办这样的文化沙龙。
他们寄情山水之间,
论道自然之外。
他们自顾自地谈着三玄 :
《 周易 》
《 老子 》
《 庄子 》。
在今天的人看来,
这仿佛是一种行为艺术。
而艺术最崇尚个性与自由。
魏晋风度确实与艺术存在相通之处。
情山水,
富有文雅之趣
王羲之,
书法史上鼎鼎大名的书圣,
有天下第一行书
《 兰亭集序 》。
《 兰亭集 》
就是王羲之与友人谢安、
孙绰等四十一人在会稽山阴的兰亭举行风雅集会,
众人饮酒赋诗而结集。
你看,
他们寄情山水,
富有文雅之趣。
王羲之给我们留下了
“ 东床快婿 ” 的故事。
尚书令郗鉴有一个女儿郗璿,
到了婚嫁年龄了。
父亲内心比较着急,
想着得给女儿找个好女婿。
他听说琅琊王氏的子弟都学识渊博、
风流英俊,
于是就想到王家挑个女婿。
琅琊王家也想与他家联姻。
于是回复说,
我们王家适龄青年很多,
您随便挑、
随便选,
相中哪个,
说一声就行。
郗鉴就让门生去了解王家子弟的情况。
门生去了王家之后,
回来对郗鉴说,
王家年青人听说您派人来选女婿,
都很重视,
都仔细打扮了一番。
一个个看上去庄重得体、
谈吐不凡。
只是有一个不靠谱的青年竟然在东边的床上露出肚皮看书,
神色自若、
漠不关心,
完全不把我放在眼里。
郗鉴说 :
“ 就他了,
这人是个好女婿!”
后来一问,
才知此人就是王羲之,
随后就把女儿嫁给了他。
其实可以看到当时人喜好自然、
洒脱、
自由的风尚。
吾本乘兴而行,
兴尽而返,
何必见戴?
王羲之有七个儿子,
大家最熟悉的是他最小的儿子王献之。
父子二人在书法史上地位很高,
合称
“ 二王 ”。
其实他还有个儿子也很有名,
也是个书法家,
叫王徽之。
雪夜访戴的故事就发生在他身上。
冬日的一天夜里,
天降大雪。
王徽之从睡梦中醒来,
推开窗户,
命仆人斟上美酒。
看着窗外美丽的雪景,
喝着热乎乎的小酒,
吟咏着左思的
《 招隐诗 》。
忽然之间,
他想到了自己的朋友戴安道,
想马上见到此人。
当时戴安道住在离他很远的地方。
他立刻连夜乘小船前往。
经过一夜的奔波才赶到。
结果,
到了戴安道家门前,
马上就要敲门了,
却又转身返回。
有人问他为何这样。
王徽之说 :
“ 吾本乘兴而行,
兴尽而返,
何必见戴?”
朋友之间最讲真诚,
想见时就去见,
不想见就返回喽。
这简直太任性了。
看,
时人内心就这么率真。
越名教而任自然
魏晋风度拒绝平庸、
任性而为,
关怀人的真性情;
魏晋士人追求思想自由、
个性解放,
越名教而任自然。
人性与自然成为他们思想的核心,
由此形成了中国文化的一股自然之清流。
魏晋风度的形成与当时司马氏篡夺大魏政权,
对知识界的残酷打压有关。
士人信仰失落之后的痛苦与官方恐怖的压抑,
使得文人一面要合理避祸,
一面还要寻求心灵安顿。
于是在双重挤压之下,
就产生了绝代风华 ——
魏晋风度。
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