手汗、脚汗、半身汗、冷汗......全告知你解决，汗多的人一定要了解
出汗这件事儿本身是没有什么问题的，但是容易出汗，过分出汗，异常出汗那就要另当别论了。 话不多说，下面咱们就来详细地聊一聊这些异常出汗怎么解决。 第一种，自汗白天，没有剧烈运动，天气也不怎么炎热，汗液就一茬一茬的往外冒，这叫自汗。 自汗是因为气虚，在人的体表有一层气叫卫气，卫气主司汗孔开合。气虚了以后，毛孔一直处于开张的状态，开着开着，汗液就流出去了。而且气虚气虚，除了汗出的特别多以外，还会有虚的表现，比如疲劳乏力，怕风怕冷，反复感冒等等。
有一个中成药叫☞玉屏风颗粒，它里面有白术补脾胃之气，有黄芪益气固表，所谓固表等于是把毛孔关上，还有防风祛风，为什么要祛风呢？你想啊毛孔老是处于开张的状态，那外界的风邪是不是很容易就进来了？所以在用黄芪固表的同时，必须把风邪散出去，以免闭门留寇。
第二种，盗汗白天不出汗，到了晚上，睡着了以后汗液就神不知鬼不觉的冒出来，让人出一身大汗，这叫盗汗。
盗汗是因为阴虚，阴虚则内热，这些阳热聚集在一起，把体内的津液赶到皮肤外面去了。 针对盗汗，推荐地黄丸系列，比如，六味地黄丸。 六味地黄丸虽然名声在外，但是很多人对它不能说特别了解，只知道它可以补肾，究竟是补肾阴还是补肾阳，说不好。 大家记住了，六味地黄丸是妥妥的滋补肾阴的良药，以六味地黄丸作打底，还有知柏地黄丸，麦味地黄丸。 知柏地黄丸在六味地黄丸的基础上加了知母和黄柏，增强了清热的作用，内热重的人用知柏地黄丸。 麦味地黄丸在六味地黄丸的基础上加了麦冬和五味子，增强了滋阴的作用，阴虚重的人用麦味地黄丸。 除了地黄丸系列，还有一个汤方叫当归六黄汤，也是滋阴降火的名方。
当归六黄汤：当归、生地黄、熟地黄、黄芩、黄柏、黄连各6克，黄芪12克 如果是小孩子晚上睡着以后，出汗特别多，那头发，后背都是湿的，可以用浮小麦，乌梅各10-20克煮水喝，浮小麦敛汗止汗，乌梅滋阴，两味药一下去汗液就悄悄止住了，而且味道也不错，孩子也爱喝。
第三种，手汗有朋友说，我既不是自汗，也不是盗汗，而是手汗太多。 像这种情况，中医往往会考虑是脾胃出了问题。 比如，脾胃气虚，津液运化失常，它就要找个地方偷偷泄出来，从哪泄呢？找来找去，最后从手上泄出来了。 为什么呢？因为脾主四肢啊。 实际上，手汗多在中医看来也属于自汗的范畴，也可以吃上一点玉屏风颗粒，另外，再给大家推荐一张外洗的方子：黄芪30克、葛根30克、荆芥9克、防风9克。（用来泡手） 这四味药也是一张名方，出自清代大医陈士铎的《石室秘录》，对于这张方子，陈士铎的评价相当高，用他自己的话说：“人有手汗出者，以黄芪一两，葛根一两，荆芥三钱，防风三钱，水煎汤一盆，热熏而温洗，三次即无汗，神方也。”
第四种，脚汗说了手汗，再来说说脚汗。民间俗称汗脚。 这是湿热下注。身体里的湿啊热啊顺着经络往下走了，而脚又一天到晚闷在鞋子里，有了湿有了热，也很难发散出去。所以一脱鞋子，脚上的汗特别多，往往还脚臭，容易长脚癣。 有一个中成药叫二妙丸，由苍术和黄柏组成，苍术燥湿，黄柏清热。湿热的环境一改变，你会发现脚汗，脚臭，脚癣都没有了。根据特殊情况还可以选择二妙丸的两位兄弟三妙丸、四妙丸，这三个方有何不同呢？请点击此处参考：祛湿大有本领的 “三兄弟”，都是治湿热，治法却不同。
第五种，吃饭出汗 一吃饭就满头大汗，这是胃肠有热，要知道食物也是一种能量，胃肠本身就有热，食物再一压下去，热上加热，从而迫使津液外出。 那么，问题来了，胃肠里的热是从哪里来的，很大一部分原因是有积食，积食沤得久了化热了。 怎么判断呢？ 伸出舌头来照照镜子，舌苔厚腻而且发黄，说明是有积食化热了。 推荐中成药保和丸。它里面有消食的山楂、麦芽、神曲，有清热的连翘等等，就像是给胃肠道洗了个澡一样，它就是肠胃的清道夫。
第六种，冷汗有朋友又说了，奇怪，我这个汗啊，流出来怎么是冰凉冰凉的？ 没错，就是冷汗，如果同时伴有手凉脚凉的现象，那多半是肾阳虚。通常来讲，人在什么情况下容易出冷汗，在受到惊吓的时候，对吧，叫吓的冷汗直流，因为惊恐伤肾，肾阳受伤，津液在外泄的时候得不到阳热之气的温煦，发凉，发冷也就在所难免了。 这个时候可以喝上点四逆汤，基本就能解决问题。 四逆汤：干姜9克、制附子12克、炙甘草6克
第七种，半身出汗看到这儿，就更奇怪了，半身出汗，身体一半出汗，一半又不出汗。 这里的一半可以是左右分，也可以是上下分，可能是左半边出汗，右半边不出汗，也可能是上半边出汗，下半边不出汗。总之就是身体的一半出汗，无论是哪一半都是不正常的。 这又该作何解释呢？ 简单来说，就是营卫不和，阴阳失调。 既然有“不和”，那咱们就想办法给它调和调和，说到调和营卫，那必须提到桂枝汤啊。
桂枝汤：桂枝9克、白芍9克、炙甘草6克、生姜9克、大枣3枚
还有第八种，夏天汗特别多，其他季节都不怎么出汗，汗出的同时又伴随心慌气短、神疲乏力的感觉，中成药生脉饮最好用，最容易切。
温馨提醒：以上内容仅供参考，并非适合所有人群，建议在医师的指导下调理。#中医养生##陈易玄#
出汗这件事儿本身是没有什么问题的，但是容易出汗，过分出汗，异常出汗那就要另当别论了。 话不多说，下面咱们就来详细地聊一聊这些异常出汗怎么解决。 第一种，自汗白天，没有剧烈运动，天气也不怎么炎热，汗液就一茬一茬的往外冒，这叫自汗。 自汗是因为气虚，在人的体表有一层气叫卫气，卫气主司汗孔开合。气虚了以后，毛孔一直处于开张的状态，开着开着，汗液就流出去了。而且气虚气虚，除了汗出的特别多以外，还会有虚的表现，比如疲劳乏力，怕风怕冷，反复感冒等等。
有一个中成药叫☞玉屏风颗粒，它里面有白术补脾胃之气，有黄芪益气固表，所谓固表等于是把毛孔关上，还有防风祛风，为什么要祛风呢？你想啊毛孔老是处于开张的状态，那外界的风邪是不是很容易就进来了？所以在用黄芪固表的同时，必须把风邪散出去，以免闭门留寇。
第二种，盗汗白天不出汗，到了晚上，睡着了以后汗液就神不知鬼不觉的冒出来，让人出一身大汗，这叫盗汗。
盗汗是因为阴虚，阴虚则内热，这些阳热聚集在一起，把体内的津液赶到皮肤外面去了。 针对盗汗，推荐地黄丸系列，比如，六味地黄丸。 六味地黄丸虽然名声在外，但是很多人对它不能说特别了解，只知道它可以补肾，究竟是补肾阴还是补肾阳，说不好。 大家记住了，六味地黄丸是妥妥的滋补肾阴的良药，以六味地黄丸作打底，还有知柏地黄丸，麦味地黄丸。 知柏地黄丸在六味地黄丸的基础上加了知母和黄柏，增强了清热的作用，内热重的人用知柏地黄丸。 麦味地黄丸在六味地黄丸的基础上加了麦冬和五味子，增强了滋阴的作用，阴虚重的人用麦味地黄丸。 除了地黄丸系列，还有一个汤方叫当归六黄汤，也是滋阴降火的名方。
当归六黄汤：当归、生地黄、熟地黄、黄芩、黄柏、黄连各6克，黄芪12克 如果是小孩子晚上睡着以后，出汗特别多，那头发，后背都是湿的，可以用浮小麦，乌梅各10-20克煮水喝，浮小麦敛汗止汗，乌梅滋阴，两味药一下去汗液就悄悄止住了，而且味道也不错，孩子也爱喝。
第三种，手汗有朋友说，我既不是自汗，也不是盗汗，而是手汗太多。 像这种情况，中医往往会考虑是脾胃出了问题。 比如，脾胃气虚，津液运化失常，它就要找个地方偷偷泄出来，从哪泄呢？找来找去，最后从手上泄出来了。 为什么呢？因为脾主四肢啊。 实际上，手汗多在中医看来也属于自汗的范畴，也可以吃上一点玉屏风颗粒，另外，再给大家推荐一张外洗的方子：黄芪30克、葛根30克、荆芥9克、防风9克。（用来泡手） 这四味药也是一张名方，出自清代大医陈士铎的《石室秘录》，对于这张方子，陈士铎的评价相当高，用他自己的话说：“人有手汗出者，以黄芪一两，葛根一两，荆芥三钱，防风三钱，水煎汤一盆，热熏而温洗，三次即无汗，神方也。”
第四种，脚汗说了手汗，再来说说脚汗。民间俗称汗脚。 这是湿热下注。身体里的湿啊热啊顺着经络往下走了，而脚又一天到晚闷在鞋子里，有了湿有了热，也很难发散出去。所以一脱鞋子，脚上的汗特别多，往往还脚臭，容易长脚癣。 有一个中成药叫二妙丸，由苍术和黄柏组成，苍术燥湿，黄柏清热。湿热的环境一改变，你会发现脚汗，脚臭，脚癣都没有了。根据特殊情况还可以选择二妙丸的两位兄弟三妙丸、四妙丸，这三个方有何不同呢？请点击此处参考：祛湿大有本领的 “三兄弟”，都是治湿热，治法却不同。
第五种，吃饭出汗 一吃饭就满头大汗，这是胃肠有热，要知道食物也是一种能量，胃肠本身就有热，食物再一压下去，热上加热，从而迫使津液外出。 那么，问题来了，胃肠里的热是从哪里来的，很大一部分原因是有积食，积食沤得久了化热了。 怎么判断呢？ 伸出舌头来照照镜子，舌苔厚腻而且发黄，说明是有积食化热了。 推荐中成药保和丸。它里面有消食的山楂、麦芽、神曲，有清热的连翘等等，就像是给胃肠道洗了个澡一样，它就是肠胃的清道夫。
第六种，冷汗有朋友又说了，奇怪，我这个汗啊，流出来怎么是冰凉冰凉的？ 没错，就是冷汗，如果同时伴有手凉脚凉的现象，那多半是肾阳虚。通常来讲，人在什么情况下容易出冷汗，在受到惊吓的时候，对吧，叫吓的冷汗直流，因为惊恐伤肾，肾阳受伤，津液在外泄的时候得不到阳热之气的温煦，发凉，发冷也就在所难免了。 这个时候可以喝上点四逆汤，基本就能解决问题。 四逆汤：干姜9克、制附子12克、炙甘草6克
第七种，半身出汗看到这儿，就更奇怪了，半身出汗，身体一半出汗，一半又不出汗。 这里的一半可以是左右分，也可以是上下分，可能是左半边出汗，右半边不出汗，也可能是上半边出汗，下半边不出汗。总之就是身体的一半出汗，无论是哪一半都是不正常的。 这又该作何解释呢？ 简单来说，就是营卫不和，阴阳失调。 既然有“不和”，那咱们就想办法给它调和调和，说到调和营卫，那必须提到桂枝汤啊。
桂枝汤：桂枝9克、白芍9克、炙甘草6克、生姜9克、大枣3枚
还有第八种，夏天汗特别多，其他季节都不怎么出汗，汗出的同时又伴随心慌气短、神疲乏力的感觉，中成药生脉饮最好用，最容易切。
温馨提醒：以上内容仅供参考，并非适合所有人群，建议在医师的指导下调理。#中医养生##陈易玄#
做一个怎么样的念佛人，
可得到念佛最大和真实的利益？
愿往生的念佛人被嘉许和称誉为诸佛之子，
利益至大
释尊在
《 观经 》
嘉许和称誉念佛人，
云 ：
「 若念佛者，
当知此人，
则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、
大势至菩萨，
为其胜友，
当坐道场，
生诸佛家。」
有人起疑 ：
念佛那么容易，
几乎无人不晓。
若然佛所言不虚，
岂不是人人都可以成为人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子！
佛是如语者、
实语者，
所言不虚。
只因我等凡夫疑障太重，
信不及、
受不来，
才生起疑惑！
同时，
正因为我等凡夫人人有疑障，
纵使我们都念佛，
但总是不能安心地、
老实地一直念下去，
患得患失，
若存若亡，
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真实的利益。
那么，
我们应该做一个怎么样的念佛人，
才可得到最大、
究竟和真实的利益？
其实，
释尊宣示
《 观经 》，
藉韦提希夫人的厌苦缘，
向不同根性的众生，
包括修定善观行、
散善三福，
乃至逆恶凡夫等，
劝化他们一心迴愿，
念佛往生。
所以，
愿往生的念佛人所得的利益至大。
称念弥陀佛名所得
「 入正定聚 」
和当来利益是独一无二的
称念弥陀佛名可得
「 现当二益 」，
略说共有十五种，
其中现世利益有十一种，
第一 、弥陀住顶；
第二 、佛光护身；
第三 、诸佛护念；
第四 、菩萨相随；
第五 、冥众护持；
第六 、消除罪障；
第七 、增长福慧；
第八 、离诸厄难；
第九 、能得寿康；
第十 、将获善终；
第十一 、入正定聚。
上述的现世利益，
与称念其他佛名差不多，
主要是佛菩萨等护持，
得身心安稳，
但 「 入正定聚 」 除外。
至于当来利益有四种，
即
第十二 、断除轮迴；
第十三 、往生净土；
第十四 、成就佛果；
第十五 、广度众生。
这些利益，
唯称弥陀佛名才有，
独一无二，
念他佛名没有的。
话虽如此，
我等凡夫障深慧浅，
纵使得闻甚深微妙的佛法，
只感到理深解微，
我们对
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 净土 」、
「 成佛 」 等所知极少，
枉论善解。
所谓
「 行由解起 」，
若论先得解念佛往生之妙法而后起行念佛，
对为苦所逼的凡夫来说，
恐怕不切实际。
以上情况，
《 观经 》
下品下生文有描述 ：
如此愚人，
临命终时，
遇善知识，
种种安慰，
为说妙法，
教令念佛；
彼人苦逼，
不遑念佛。
言下之意，
当我等愚恶凡夫欲求出离生死之时，
虽闻妙法，
得知念佛往生，
但因苦恼、
疑虑、
恐惧等，
没法提起正念修行。
「 不遑 」 者，
信不及、
受不来！
《 观经 》
下品下生文的启示 ：
信不及、
受不来的人，
该如何念佛得生净土
在这种情况下，
我们该如何念佛得生净土呢？
《 观经 》
下品下生文续言 ：
善友告言 ：
「 汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛。」
如是至心，
令声不绝，
具足十念，
称 「 南无阿弥陀佛 」。
称佛名故，
于念念中，
除八十亿劫，
生死之罪。
言下之意，
纵使我们信不及、
受不来，
没法提起正念修行，
只要真心真意出离六道轮迴，
相续而不间断称念
「 南无阿弥陀佛 」，
也得除罪消业，
蒙佛光明摄取。
《 观经 》
下品下生文续言 ：
命终之时，
见金莲华，
犹如日轮，
住其人前。
如一念顷，
即得往生，
极乐世界。
为甚么释尊及
「 自信教人信 」 的善知识，
要教
「 信不及、
受不来 」的
下辈者口称
「 南无阿弥陀佛 」，
从而除罪消业，
蒙佛光明摄取，
即得往生，
极乐世界呢？
这句名号有何特别之处？
为甚么这句名号有如斯威德神力，
致使一个下辈的逆恶凡夫，
于一念间摇身成为诸佛之子？
专念
「 南无阿弥陀佛 」，
就是一心归命弥陀的念佛往生人
欲究其因，
源自阿弥陀佛的本愿力。
依第十八愿，
念佛人十声称
「 南无阿弥陀佛 」，
具足十念，
故得往生。
善导大师云 ：
今此 《 观经 》 中，
十声称佛，
即有十愿、
十行具足。
云何具足。
言 「 南无 」 者，
即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者，
即是其行。
以斯义故，
必得往生。
由此可见，
一心归命的念佛人，
可得往生；
一旦往生，
必定成佛。
有甚么利益比成佛更大呢？
只有成佛的利益是真实。
因此，若问念佛最大和真实的利益是什么？
当然是往生成佛。
又问做一个怎么样的念佛人，
可得到念佛最大和真实的利益？
一心归命的念佛人，
必得往生成佛。
不论是临终之机，
还是平生之机，
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是一心归命弥陀的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是信愿行具足的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是老实、
如实的念佛人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
自然与这句名号所具功能和意义相应。
这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号
所具功能和意义是甚么？
答案在第十八
「 念佛往生 」
愿愿文一句 ––
「 若不生者，
不取正觉 」！
若我们专念
「 南无阿弥陀佛 」
而不能往生弥陀净土，
法藏菩萨岂不是不能取正觉、
不能成为阿弥陀佛？！
但阿弥陀佛今现在佛了，
念佛往生人岂会不得往生呢？
「 念阿弥陀佛 」 和
「 称南无阿弥陀佛 」 之分别
不少念佛往生人常问，
念佛应
「 念阿弥陀佛 」，
还是
「 称南无阿弥陀佛 」？
有何异同？
其实 《 观经 》
已写得很清楚 ：
若不能提
「 念阿弥陀佛 」，
应「 称南无阿弥陀佛 」，
说明我等凡夫为苦所逼，
心难以持念、
忆念、
想念阿弥陀佛，
故教称佛名 ––
南无阿弥陀佛。
「 南无阿弥陀佛 」
六字中的
「 南无 」 二字，
即是归命。
归命心，
已具足至诚心、
深心和迴向发愿心等
「 三心 」、
真信心、
切愿心、
出离心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等种种心。
尽管专念
「 南无阿弥陀佛 」 的人
未必知六字洪名意义或功能，
但阿弥陀佛闻声即现，
自然光明摄取而不捨，
不可思议！
可得到念佛最大和真实的利益？
愿往生的念佛人被嘉许和称誉为诸佛之子，
利益至大
释尊在
《 观经 》
嘉许和称誉念佛人，
云 ：
「 若念佛者，
当知此人，
则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、
大势至菩萨，
为其胜友，
当坐道场，
生诸佛家。」
有人起疑 ：
念佛那么容易，
几乎无人不晓。
若然佛所言不虚，
岂不是人人都可以成为人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子！
佛是如语者、
实语者，
所言不虚。
只因我等凡夫疑障太重，
信不及、
受不来，
才生起疑惑！
同时，
正因为我等凡夫人人有疑障，
纵使我们都念佛，
但总是不能安心地、
老实地一直念下去，
患得患失，
若存若亡，
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真实的利益。
那么，
我们应该做一个怎么样的念佛人，
才可得到最大、
究竟和真实的利益？
其实，
释尊宣示
《 观经 》，
藉韦提希夫人的厌苦缘，
向不同根性的众生，
包括修定善观行、
散善三福，
乃至逆恶凡夫等，
劝化他们一心迴愿，
念佛往生。
所以，
愿往生的念佛人所得的利益至大。
称念弥陀佛名所得
「 入正定聚 」
和当来利益是独一无二的
称念弥陀佛名可得
「 现当二益 」，
略说共有十五种，
其中现世利益有十一种，
第一 、弥陀住顶；
第二 、佛光护身；
第三 、诸佛护念；
第四 、菩萨相随；
第五 、冥众护持；
第六 、消除罪障；
第七 、增长福慧；
第八 、离诸厄难；
第九 、能得寿康；
第十 、将获善终；
第十一 、入正定聚。
上述的现世利益，
与称念其他佛名差不多，
主要是佛菩萨等护持，
得身心安稳，
但 「 入正定聚 」 除外。
至于当来利益有四种，
即
第十二 、断除轮迴；
第十三 、往生净土；
第十四 、成就佛果；
第十五 、广度众生。
这些利益，
唯称弥陀佛名才有，
独一无二，
念他佛名没有的。
话虽如此，
我等凡夫障深慧浅，
纵使得闻甚深微妙的佛法，
只感到理深解微，
我们对
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 净土 」、
「 成佛 」 等所知极少，
枉论善解。
所谓
「 行由解起 」，
若论先得解念佛往生之妙法而后起行念佛，
对为苦所逼的凡夫来说，
恐怕不切实际。
以上情况，
《 观经 》
下品下生文有描述 ：
如此愚人，
临命终时，
遇善知识，
种种安慰，
为说妙法，
教令念佛；
彼人苦逼，
不遑念佛。
言下之意，
当我等愚恶凡夫欲求出离生死之时，
虽闻妙法，
得知念佛往生，
但因苦恼、
疑虑、
恐惧等，
没法提起正念修行。
「 不遑 」 者，
信不及、
受不来！
《 观经 》
下品下生文的启示 ：
信不及、
受不来的人，
该如何念佛得生净土
在这种情况下，
我们该如何念佛得生净土呢？
《 观经 》
下品下生文续言 ：
善友告言 ：
「 汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛。」
如是至心，
令声不绝，
具足十念，
称 「 南无阿弥陀佛 」。
称佛名故，
于念念中，
除八十亿劫，
生死之罪。
言下之意，
纵使我们信不及、
受不来，
没法提起正念修行，
只要真心真意出离六道轮迴，
相续而不间断称念
「 南无阿弥陀佛 」，
也得除罪消业，
蒙佛光明摄取。
《 观经 》
下品下生文续言 ：
命终之时，
见金莲华，
犹如日轮，
住其人前。
如一念顷，
即得往生，
极乐世界。
为甚么释尊及
「 自信教人信 」 的善知识，
要教
「 信不及、
受不来 」的
下辈者口称
「 南无阿弥陀佛 」，
从而除罪消业，
蒙佛光明摄取，
即得往生，
极乐世界呢？
这句名号有何特别之处？
为甚么这句名号有如斯威德神力，
致使一个下辈的逆恶凡夫，
于一念间摇身成为诸佛之子？
专念
「 南无阿弥陀佛 」，
就是一心归命弥陀的念佛往生人
欲究其因，
源自阿弥陀佛的本愿力。
依第十八愿，
念佛人十声称
「 南无阿弥陀佛 」，
具足十念，
故得往生。
善导大师云 ：
今此 《 观经 》 中，
十声称佛，
即有十愿、
十行具足。
云何具足。
言 「 南无 」 者，
即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者，
即是其行。
以斯义故，
必得往生。
由此可见，
一心归命的念佛人，
可得往生；
一旦往生，
必定成佛。
有甚么利益比成佛更大呢？
只有成佛的利益是真实。
因此，若问念佛最大和真实的利益是什么？
当然是往生成佛。
又问做一个怎么样的念佛人，
可得到念佛最大和真实的利益？
一心归命的念佛人，
必得往生成佛。
不论是临终之机，
还是平生之机，
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是一心归命弥陀的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是信愿行具足的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是老实、
如实的念佛人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
自然与这句名号所具功能和意义相应。
这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号
所具功能和意义是甚么？
答案在第十八
「 念佛往生 」
愿愿文一句 ––
「 若不生者，
不取正觉 」！
若我们专念
「 南无阿弥陀佛 」
而不能往生弥陀净土，
法藏菩萨岂不是不能取正觉、
不能成为阿弥陀佛？！
但阿弥陀佛今现在佛了，
念佛往生人岂会不得往生呢？
「 念阿弥陀佛 」 和
「 称南无阿弥陀佛 」 之分别
不少念佛往生人常问，
念佛应
「 念阿弥陀佛 」，
还是
「 称南无阿弥陀佛 」？
有何异同？
其实 《 观经 》
已写得很清楚 ：
若不能提
「 念阿弥陀佛 」，
应「 称南无阿弥陀佛 」，
说明我等凡夫为苦所逼，
心难以持念、
忆念、
想念阿弥陀佛，
故教称佛名 ––
南无阿弥陀佛。
「 南无阿弥陀佛 」
六字中的
「 南无 」 二字，
即是归命。
归命心，
已具足至诚心、
深心和迴向发愿心等
「 三心 」、
真信心、
切愿心、
出离心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等种种心。
尽管专念
「 南无阿弥陀佛 」 的人
未必知六字洪名意义或功能，
但阿弥陀佛闻声即现，
自然光明摄取而不捨，
不可思议！
一场大雨之后，天亮了，听不到了蝉鸣声，感觉到了初秋该有的样子，窗外的风突然大了，吹散了乌云，吹晴了天，尽管这个夏天很热，还是依然喜欢夏天，特别怀念儿时的夏天，那时候的夏天明亮灿烂又炙热，那会的时光里有一份清浅，夏夜的星星和月亮可以照见未来，我们总以为时光很漫长，可以私自拥有着光阴里的美好。
一把蒲扇就能把一整个夏天的炎热扇凉，一把躺椅、一个繁星点点的夜晚就能诉尽所有衷肠，一首首童谣唱出了多少儿时的欢歌笑语，一个个故事讲述了爷爷奶奶幸福的一生，那些在时光里悠悠的浅淡，就在记忆里走近又拉远，忽明又忽暗。
一把蒲扇就能把一整个夏天的炎热扇凉，一把躺椅、一个繁星点点的夜晚就能诉尽所有衷肠，一首首童谣唱出了多少儿时的欢歌笑语，一个个故事讲述了爷爷奶奶幸福的一生，那些在时光里悠悠的浅淡，就在记忆里走近又拉远，忽明又忽暗。
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