#曾毅[超话]##全世界最爱曾毅# #凤凰传奇曾毅#
Day 10 想对曾毅说什么
长篇近两千字的小作文预警（我废话太多了）
今天，正好是喜欢你的第100天，首先，挺感谢缘分，感谢缘分让我喜欢上你，我一直很相信缘分这个东西的，其实，很小的时候就认识你了，因为全是爱，因为郎的诱惑，我知道了有个唱歌很好听的大哥哥，他是凤凰传奇的男主唱，是我在凤凰传奇里，一眼注意到的，更喜欢的那个人，他的名字叫做曾毅，当时对你的印象，并不是现在温文尔雅的样子，但也并不是别人口中的aka草原悍匪，我当时就觉得这个大哥哥长得还挺好看的，只不过，当时没有追星的概念，第一次错过了你，第二次，也许是跑男？不太记得了，有一点喜欢你，想去了解，所以关注了你的微博，当时你的微博还没有设置半年可见，我还从头到尾看了一遍你的微博，对那条纪念哥哥的微博，印象尤其至深，可是后来，好像你也不怎么发微博，没了讯息，第二次错过，所以说，缘分真好奇妙啊，相遇的人，可能真的注定会相遇，可能前两次的注意，注定了我会喜欢上你，第三次，是年初逍遥散人老师的直播，我又一次注意到你了，我发现，当时那个帅气的，酷酷的大哥哥，从光头，到短发，到现在的长发，已经变成一个温润如玉的男人了，褪去了当时的拽酷，突然变得更加温柔有气质了，但是，我记忆中的你似乎从来不曾老去，当时第一次看到你的模样，只觉得你还是个少年，以至于刚喜欢你时，只觉得你也才刚刚年近不惑，后来，慢慢慢慢的开始了解你，不知熬了几个通宵去看与你有关的视频，演出，我并不像别的老师一样，海底入坑，也不是说我没有听过海底，我听过，但是也只限于开头，就被劝退，甚至没有耐心等到你开口，加上去年在准备高考，完美的与你错过。刚粉上你不久，就看到了一些不太好的事，（刚入坑，我尽力想让自己变团粉，于是加了几个团粉群，但是，看完一些话语后我发现，你在一些所谓的团粉眼里，不过是工具人，不过是他们嗑cp的工具罢了，甚至，他们可以在群里，明目张胆的踩你，而没有人为你说一句话，后来我实在看不下去他们拉踩，为你说了一次话以后才知道，但凡为你说一句话，就会被打成毒唯，但凡更喜欢你一些，在那些人眼里，就是你的毒唯，他们似乎觉得，你不配拥有粉丝，你不应该拥有粉丝，后来随着了解增多，我才慢慢明白，你的能力，值得你站在台上，站在聚光灯下，受众人喜欢，而不是当个工具人被他们拉踩，被人欺负）以至于，当时想过脱粉，可是没办法，你的魅力太大，你太过耀眼，我真的无法忽视你的光芒，于是被你一把拉入坑底，已经对你爱的更深了。于是我继续考古，继续熬夜，继续刷着与你有关的内容，慢慢变成了只你一个人的粉丝，也就是有些人口中所谓的毒唯，但是我不在乎，我知道我只喜欢你，而你值得喜欢，后来了解的越来越多，也越来越后悔，为什么没能早点遇到你，为什么没有早点喜欢上你，为什么不能陪着你去经历一些不好的事情，除了心疼，还是心疼，更有一份敬佩，敬佩你的忍耐，敬佩你的乐观，所以我想说，我想陪着你，在未来更多的日子里，不在你鼎盛之时慕名而来，就更不会在你落寞之时败兴而归，你是我年少之时错过的宝藏，值得我珍藏一辈子的宝藏，谁说被埋没的黄金不会发光，谁说悬崖边盛放的鲜花无人欣赏，我想让更多更多的人认识你，知道你，了解你，可是我又不太想让你离我们太远太远遥不可及，我希望你能多注重自己，重视自己的感受，不喜欢的东西就拒绝，不论怎样，我们都会支持你。我不希望在网上看到那么多那么多词少的烂梗，看到说你像xxx的言论，你不像任何人，你就是你，不是任何人的替代品，你有名字，你叫曾毅，你是我们唯一的曾毅，最喜欢最爱的曾毅，我希望你能好好的，在你最爱的舞台之上好好的演出，唱歌，而不是被不公平的对待，被闭麦，被消音，被轻视。受伤了，能够好好休息，而不是东奔西走没时间休养。你知道吗，你是我第一个，叫老婆的明星哦，我以前也追过很多很多明星，在很多很多圈子来了又走，但是从来没有一个明星能让我这样想去见一面，没有一个明星能让我这么迫切的想当面对你说，我有多爱你，也许很多人与你擦肩而过但不曾在意，但是他们不在意的那个你，是我朝思暮想的那个人，你是我心心念念无法释怀的光，我不知道这辈子有没有机会见你一面，我猜如果能见到你，我一定会跑去你面前，对你说一句我喜欢你，我有多爱你，你有多值得被爱，但是，未来有太多太多的不确定了，我不确定我有没有机会见到你，我不知道我有没有机会当面和你说一句话，但是不管能不能见到，我都希望你能开开心心的，健康平安的度过往后余生，可能想说的话太多太多不知从何说起，而言语有时候又显得那么苍白，多多少少会有一些词不达意，但是想说的那么多那么多话，汇聚起来就是，我喜欢你，我喜欢那个台上光芒万丈的你，我喜欢那个台下眉眼弯弯温柔谦逊的你，我希望你勇敢去飞，但我又不想你太累，总之，以后不管你怎样选择自己的路，我都会支持你，来日，方长
Day 10 想对曾毅说什么
长篇近两千字的小作文预警（我废话太多了）
今天，正好是喜欢你的第100天，首先，挺感谢缘分，感谢缘分让我喜欢上你，我一直很相信缘分这个东西的，其实，很小的时候就认识你了，因为全是爱，因为郎的诱惑，我知道了有个唱歌很好听的大哥哥，他是凤凰传奇的男主唱，是我在凤凰传奇里，一眼注意到的，更喜欢的那个人，他的名字叫做曾毅，当时对你的印象，并不是现在温文尔雅的样子，但也并不是别人口中的aka草原悍匪，我当时就觉得这个大哥哥长得还挺好看的，只不过，当时没有追星的概念，第一次错过了你，第二次，也许是跑男？不太记得了，有一点喜欢你，想去了解，所以关注了你的微博，当时你的微博还没有设置半年可见，我还从头到尾看了一遍你的微博，对那条纪念哥哥的微博，印象尤其至深，可是后来，好像你也不怎么发微博，没了讯息，第二次错过，所以说，缘分真好奇妙啊，相遇的人，可能真的注定会相遇，可能前两次的注意，注定了我会喜欢上你，第三次，是年初逍遥散人老师的直播，我又一次注意到你了，我发现，当时那个帅气的，酷酷的大哥哥，从光头，到短发，到现在的长发，已经变成一个温润如玉的男人了，褪去了当时的拽酷，突然变得更加温柔有气质了，但是，我记忆中的你似乎从来不曾老去，当时第一次看到你的模样，只觉得你还是个少年，以至于刚喜欢你时，只觉得你也才刚刚年近不惑，后来，慢慢慢慢的开始了解你，不知熬了几个通宵去看与你有关的视频，演出，我并不像别的老师一样，海底入坑，也不是说我没有听过海底，我听过，但是也只限于开头，就被劝退，甚至没有耐心等到你开口，加上去年在准备高考，完美的与你错过。刚粉上你不久，就看到了一些不太好的事，（刚入坑，我尽力想让自己变团粉，于是加了几个团粉群，但是，看完一些话语后我发现，你在一些所谓的团粉眼里，不过是工具人，不过是他们嗑cp的工具罢了，甚至，他们可以在群里，明目张胆的踩你，而没有人为你说一句话，后来我实在看不下去他们拉踩，为你说了一次话以后才知道，但凡为你说一句话，就会被打成毒唯，但凡更喜欢你一些，在那些人眼里，就是你的毒唯，他们似乎觉得，你不配拥有粉丝，你不应该拥有粉丝，后来随着了解增多，我才慢慢明白，你的能力，值得你站在台上，站在聚光灯下，受众人喜欢，而不是当个工具人被他们拉踩，被人欺负）以至于，当时想过脱粉，可是没办法，你的魅力太大，你太过耀眼，我真的无法忽视你的光芒，于是被你一把拉入坑底，已经对你爱的更深了。于是我继续考古，继续熬夜，继续刷着与你有关的内容，慢慢变成了只你一个人的粉丝，也就是有些人口中所谓的毒唯，但是我不在乎，我知道我只喜欢你，而你值得喜欢，后来了解的越来越多，也越来越后悔，为什么没能早点遇到你，为什么没有早点喜欢上你，为什么不能陪着你去经历一些不好的事情，除了心疼，还是心疼，更有一份敬佩，敬佩你的忍耐，敬佩你的乐观，所以我想说，我想陪着你，在未来更多的日子里，不在你鼎盛之时慕名而来，就更不会在你落寞之时败兴而归，你是我年少之时错过的宝藏，值得我珍藏一辈子的宝藏，谁说被埋没的黄金不会发光，谁说悬崖边盛放的鲜花无人欣赏，我想让更多更多的人认识你，知道你，了解你，可是我又不太想让你离我们太远太远遥不可及，我希望你能多注重自己，重视自己的感受，不喜欢的东西就拒绝，不论怎样，我们都会支持你。我不希望在网上看到那么多那么多词少的烂梗，看到说你像xxx的言论，你不像任何人，你就是你，不是任何人的替代品，你有名字，你叫曾毅，你是我们唯一的曾毅，最喜欢最爱的曾毅，我希望你能好好的，在你最爱的舞台之上好好的演出，唱歌，而不是被不公平的对待，被闭麦，被消音，被轻视。受伤了，能够好好休息，而不是东奔西走没时间休养。你知道吗，你是我第一个，叫老婆的明星哦，我以前也追过很多很多明星，在很多很多圈子来了又走，但是从来没有一个明星能让我这样想去见一面，没有一个明星能让我这么迫切的想当面对你说，我有多爱你，也许很多人与你擦肩而过但不曾在意，但是他们不在意的那个你，是我朝思暮想的那个人，你是我心心念念无法释怀的光，我不知道这辈子有没有机会见你一面，我猜如果能见到你，我一定会跑去你面前，对你说一句我喜欢你，我有多爱你，你有多值得被爱，但是，未来有太多太多的不确定了，我不确定我有没有机会见到你，我不知道我有没有机会当面和你说一句话，但是不管能不能见到，我都希望你能开开心心的，健康平安的度过往后余生，可能想说的话太多太多不知从何说起，而言语有时候又显得那么苍白，多多少少会有一些词不达意，但是想说的那么多那么多话，汇聚起来就是，我喜欢你，我喜欢那个台上光芒万丈的你，我喜欢那个台下眉眼弯弯温柔谦逊的你，我希望你勇敢去飞，但我又不想你太累，总之，以后不管你怎样选择自己的路，我都会支持你，来日，方长
《三世因果经》
尔时，阿难陀尊者，在灵山会上，一千二百五十人俱。阿难顶礼合掌，绕佛三匝，胡跪问讯：“请问本师释迦牟尼佛！南阎浮提，一切众生，末法时至，多生不善。不敬三宝，不重父母，无有三纲，五伦杂乱，贫穷下贱，六根不足，终日杀生害命，富贵贫穷亦不平等，以何果报？望世尊慈悲，愿为弟子一一解说。”佛告阿难，与诸大弟子言：‘善哉！善哉！汝今谛听，吾当为汝等分明说之。是故世间，一切男女，贫贱富贵，受苦无穷，享福不尽，皆是前生因果之报。以何所作故？先须孝敬父母，次要敬信三宝，三要戒杀放生，四要吃斋布施，能种后世福田。
佛说因果偈，云：
富贵皆由命。前世各修因。
有人受持者。世世福禄深。
欲知前世因，今生受者是。
欲知后世果，今生作者是。
善男信女至诚听，听念三世因果经。
三世因果非小可，佛言真语实非轻。
今生做官为何因，前世黄金装佛身。
前世修来今世受，紫袍玉带佛前求。
黄金装佛装自己，衣盖如来盖自身。
莫说做官皆容易，前世不修何处来。
骑马坐轿为何因，前世修桥铺路人。
穿绸穿缎为何因，前世施衣济僧人。
有食有穿为何因，前世茶饭施贫人。
无食无穿为何因，前世不舍半分文。
高楼大厦为何因，前世造寺建凉亭。
福禄俱足为何因，前世施米寺庵门。
相貌端庄为何因，前世花果供佛前。
聪明智慧为何因，前世通经念佛人。
贤妻美妇为何因，前世佛门多结缘。
夫妻长寿为何因，前世幢幡供佛前。
父母双全为何因，前世敬重独孤人。
无父无母为何因，前世忤逆不孝顺。
多子多孙为何因，前世开笼放鸟人。
养子不成为何因，前世皆因溺婴身。
今生无子为何因，前世填穴覆巢人。
今生长寿为何因，前世买物放生灵。
今生短命为何因，前世宰杀众生身。
今生无妻为何因，前世偷奸谋人妻。
今生守寡为何因，前世轻贱丈夫身。
今生奴婢为何因，前世忘恩负义人。
今生眼明为何因，前世施油点佛灯。
今生瞎眼为何因，前世指路不分明。
今生缺口为何因，前世吹灭佛前灯。
今生聋哑为何因，前世恶口骂双亲。
今生驼背为何因，前世讥笑拜佛人。
今生拙手为何因，前世造业害旁人。
今生曲脚为何因，前世拦路打劫人。
今生牛马为何因，前世欠钱不还人。
今生猪狗为何因，前世皆因骗害人。
今生多病为何因，前世酒肉供佛前。
今生无病为何因，前世施药救病人。
今生坐牢为何因，前世作恶害别人。
今生饿死为何因，前世糟蹋五谷人。
毒药死者为何因，前世毒物毒众生。
伶仃孤苦为何因，前世恶心侵算人。
今生矮小为何因，前世鄙视各佣人。
今生吐血为何因，前世酒肉念经文。
今生耳聋为何因，前世闻法不信真。
今生疯癫为何因，前世买肉供佛前。
今生臭气为何因，前世污香供佛神。
今生吊死为何因，前世劫案在山林。
鳏寡孤独为何因，前世狠心嫉妒人。
雷打火烧为何因，大秤小斗不公平。
虎咬蛇伤为何因，前世多结冤仇人。
万般自作还自受，地狱受苦怨何人。
莫道因果无人见，远在儿孙近在身。
不信吃斋多修行，但看眼前受福人。
前世修来今世受，今世修积后世人。
有人毁谤因果经，后世堕落失人身。
有人受持因果经，诸佛菩萨作证明。
有人书写因果经，世代儿孙家道兴。
有人顶带因果经，凶灾横祸不临身。
有人讲说因果经，生生世世得聪明。
有人高唱因果经，来生为人受恭敬。
有人印送因果经，富贵荣华报来生。
有人顶礼因果经，事事件件皆称心。
有人传道因果经，来生后世智慧兴。
有人深信因果经，同生西方极乐人。
若问前世因果事。迦叶布施获金光。
若问后世因和果。善星谤法地狱因。
若是因果无处应，目莲救母是何因。
三世因果说不尽，上天不亏善心人。
三宝门中福好修。一文喜舍万文收。
与君寄在坚牢库。世世生生福不休。
三世因果经，是学佛必读之经！
了解因果，才能更好地从因上解决问题，而不是在果上，解决问题。那就已经晚了！
所以说：众生畏果，菩萨畏因！
菩萨都相信因果，我们更要相信因果了
尔时，阿难陀尊者，在灵山会上，一千二百五十人俱。阿难顶礼合掌，绕佛三匝，胡跪问讯：“请问本师释迦牟尼佛！南阎浮提，一切众生，末法时至，多生不善。不敬三宝，不重父母，无有三纲，五伦杂乱，贫穷下贱，六根不足，终日杀生害命，富贵贫穷亦不平等，以何果报？望世尊慈悲，愿为弟子一一解说。”佛告阿难，与诸大弟子言：‘善哉！善哉！汝今谛听，吾当为汝等分明说之。是故世间，一切男女，贫贱富贵，受苦无穷，享福不尽，皆是前生因果之报。以何所作故？先须孝敬父母，次要敬信三宝，三要戒杀放生，四要吃斋布施，能种后世福田。
佛说因果偈，云：
富贵皆由命。前世各修因。
有人受持者。世世福禄深。
欲知前世因，今生受者是。
欲知后世果，今生作者是。
善男信女至诚听，听念三世因果经。
三世因果非小可，佛言真语实非轻。
今生做官为何因，前世黄金装佛身。
前世修来今世受，紫袍玉带佛前求。
黄金装佛装自己，衣盖如来盖自身。
莫说做官皆容易，前世不修何处来。
骑马坐轿为何因，前世修桥铺路人。
穿绸穿缎为何因，前世施衣济僧人。
有食有穿为何因，前世茶饭施贫人。
无食无穿为何因，前世不舍半分文。
高楼大厦为何因，前世造寺建凉亭。
福禄俱足为何因，前世施米寺庵门。
相貌端庄为何因，前世花果供佛前。
聪明智慧为何因，前世通经念佛人。
贤妻美妇为何因，前世佛门多结缘。
夫妻长寿为何因，前世幢幡供佛前。
父母双全为何因，前世敬重独孤人。
无父无母为何因，前世忤逆不孝顺。
多子多孙为何因，前世开笼放鸟人。
养子不成为何因，前世皆因溺婴身。
今生无子为何因，前世填穴覆巢人。
今生长寿为何因，前世买物放生灵。
今生短命为何因，前世宰杀众生身。
今生无妻为何因，前世偷奸谋人妻。
今生守寡为何因，前世轻贱丈夫身。
今生奴婢为何因，前世忘恩负义人。
今生眼明为何因，前世施油点佛灯。
今生瞎眼为何因，前世指路不分明。
今生缺口为何因，前世吹灭佛前灯。
今生聋哑为何因，前世恶口骂双亲。
今生驼背为何因，前世讥笑拜佛人。
今生拙手为何因，前世造业害旁人。
今生曲脚为何因，前世拦路打劫人。
今生牛马为何因，前世欠钱不还人。
今生猪狗为何因，前世皆因骗害人。
今生多病为何因，前世酒肉供佛前。
今生无病为何因，前世施药救病人。
今生坐牢为何因，前世作恶害别人。
今生饿死为何因，前世糟蹋五谷人。
毒药死者为何因，前世毒物毒众生。
伶仃孤苦为何因，前世恶心侵算人。
今生矮小为何因，前世鄙视各佣人。
今生吐血为何因，前世酒肉念经文。
今生耳聋为何因，前世闻法不信真。
今生疯癫为何因，前世买肉供佛前。
今生臭气为何因，前世污香供佛神。
今生吊死为何因，前世劫案在山林。
鳏寡孤独为何因，前世狠心嫉妒人。
雷打火烧为何因，大秤小斗不公平。
虎咬蛇伤为何因，前世多结冤仇人。
万般自作还自受，地狱受苦怨何人。
莫道因果无人见，远在儿孙近在身。
不信吃斋多修行，但看眼前受福人。
前世修来今世受，今世修积后世人。
有人毁谤因果经，后世堕落失人身。
有人受持因果经，诸佛菩萨作证明。
有人书写因果经，世代儿孙家道兴。
有人顶带因果经，凶灾横祸不临身。
有人讲说因果经，生生世世得聪明。
有人高唱因果经，来生为人受恭敬。
有人印送因果经，富贵荣华报来生。
有人顶礼因果经，事事件件皆称心。
有人传道因果经，来生后世智慧兴。
有人深信因果经，同生西方极乐人。
若问前世因果事。迦叶布施获金光。
若问后世因和果。善星谤法地狱因。
若是因果无处应，目莲救母是何因。
三世因果说不尽，上天不亏善心人。
三宝门中福好修。一文喜舍万文收。
与君寄在坚牢库。世世生生福不休。
三世因果经，是学佛必读之经！
了解因果，才能更好地从因上解决问题，而不是在果上，解决问题。那就已经晚了！
所以说：众生畏果，菩萨畏因！
菩萨都相信因果，我们更要相信因果了
“仁政” 走向 “义政”
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“仁政” 的思路是为政者 ( 君主或政府) 以己之 “恻隐之心” 来推己及人， “以仁心行仁政”，即要求统治者作为人民的父母官，爱民如子、视民如伤。从儒家 “为民父母” 的譬喻可以看出， “仁政” 是典型的家长制政府。但正如康德和以赛亚·伯林等思想家指出的，家长制是可以想象到的最大的专制主义，是自由的最大敌人。与之相对，“义政” 则是另外一种治国理政的思路。“义政” 首先关注的是 个人利益的取与，以及私人之间的利益规范，其聚焦点在如何对待恶: 一方面是 “不作恶” 和 “禁人为非”，“夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也”( 《荀子·强国》) 就很好地表达了 “义” 的这一层意思。另一方面是对恶进行制裁与惩罚。需要强调的是，这两个方面都不仅仅适用于私人关系，而且也适用于君民 ( 政府 － 人民) 关系，即 “义” 不仅可以规范个人行为，也可以规范君主、政府和国家的行为。
实际上，早在 20 世纪初，梁启超就已经认识到从 “仁政” 走向 “义政” 的必要性。梁启超在 《论权利思想》中谈及 “仁”、“义” 之别时，把 “义” 的观念与 “权利” 观念勾连在一起: “大抵中国善 言仁，而泰西善言义。仁者，人也，我利人，人亦利我，是所重者常在人也。义者，我也，我不害人，而亦不许人之害我，是所重者常在我也。此二德果孰为至乎? 在千万年后大同太平之世，吾不敢言; 若在今日，则义也者，诚救时之至德要道哉! ”［14］梁启超对 “仁”、 “义” 不同内涵的理解可谓一语中的: “仁” 指向他人利益， “义” 则指向自我权利。他又断定今日之中国更需 “义” 的观念，亦即权利观 念。在后文的论述中，梁启超把主张 “人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣” 的杨朱视为主张权利的哲学家。笔者基本赞同此种解读。学界熟知孟子 “距杨墨”，但实际上，有理由相信，孟子吸取了杨、墨的合理因素，其中就有对杨朱个人权利观念的吸纳。这从孟子 “逃墨必归于杨，逃杨必归于儒” ( 《尽心下》) 的说法中可以得到印证。此外，宋儒有关杨、墨学仁、义而过的说法也颇可玩味: “杨子为我亦是义，墨子兼爱则是仁。”［15］ “墨子 ‘兼爱’，行仁而过耳; 杨子 ‘为我’，行义而过耳。”［16］杨朱 “为我” 是 “义” ( 虽然过了) 的说法，表明 “义” 确实与个人权利相关。如前所述，孟子本人对“义” 的论述也体现了这一点。
梁启超也认识到了 “仁政” 的弊病。他说: “夫出吾仁以仁者也，虽非侵人自由，而待仁于人者也，则是放弃自由也。仁焉者多，则待仁于人者亦必多，其弊可以使人格日趋于卑下。( 自注: 欧西百年前以施济贫民为政府之责任，而贫民日益多。后悟此理厘而裁之，而民反殷富焉。君子爱人以德，不 闻以姑息。故使人各能自立而不依赖他人者，上也。若曰吾举天下人而仁之，毋乃降斯人使下己一等 乎?) 若是乎仁政者，非政体之至焉者也。吾中国人惟日望仁政与其君上也，故遇仁者焉，则为之婴儿; 遇不仁者焉，则为之鱼肉。古今仁君少暴君多，故吾民自数千年来祖宗之遗传，即以受人鱼肉为天经地义，而权利二字之识想，断绝于吾人脑质中者，固已久矣。”［17］基于以上认识，梁启超十分坚定地断定，当今社会，“仁政” 非政体之至焉者，而 “义” 乃至德要道。
阿玛蒂亚·森曾区分了两种思考正义的方式: 一种致力于探求完美的正义以及正义的本质，一种着眼于消灭现实世界中明显的不公正。森自己追随后者，认为“着眼于现实世界的视角更容易使人明白， 消除赤裸裸的不公正比寻找完美的公正更重要”［18］。不难发现， “仁政” 更接近于追求完美的政治理念，“义政”则更接近于消除明显的恶和不公正。笔者以为，后一致思方式对发展儒家政治哲学尤为重 要。如果我们仅从 “仁” 和 “仁政” 的视域思考问题，那么我们将会希望政府给那些弱者和无辜者提供帮助和安慰; 如果我们从 “义” 和 “义政” 的视域思考问题，那么，我们将会要求政府尽可能地消除明显的恶和不公正。“希望” 和 “要求” 虽然都对政府提出了某种义务的要求，但后者所产生的义务似乎较前者更为基本而有意义。我们常说 “义不容辞” 而不说 “仁不容辞”，也表明 “义” 相较于“仁”，其义务性更强。
社会经验告诉我们，如果作恶者没有得到相应且及时的惩罚，那么就会产生越来越多的作恶者，社 会上就会滋生越来越多的恶。使作恶者得到必然的惩罚，远比道德说教对于国民之心性的塑造更为有 效。慈济伟即认为正义的动机是有条件的: “有正义愿望的人们在遵守规范时既不想吃亏也不图占便宜，而是为了在大家共同接受的规范之基础上公平互利。”公平互利的要求即正义愿望的相互性，而一旦这种相互性条件得不到满足，社会道德秩序就会以一发不可收拾之势陷入恶性循环: “一部分违反大体上公正的规范但得不到及时有效的制止或惩罚，于是更多的人争相效仿，造成规模越来越大的恶性循 环而不得休止。”［19］所以，对待恶，为政者必须施行 “义政”，手握利刃，斩断一切私人恩情和利益关系，严惩不贷，惟其如此，才能令民心大悦。
概言之，“义政” 的内涵可以概括为两个方面: 就积极方面看，“义” 的实质在于规范个体对食物、财富、职位等社会基本益品的取得和持有 ( 取) 以及人们之间的利益分配和交换 ( 与) ，以使这个社会达到基本的公正; 从消极方面看，“义” 强调 “不作恶” 和 “禁人为非” 以及对作恶者的制裁与惩罚， 以维持一个基本公正的良序社会。如果说 “仁政” 走的是由心性到政治的路径，那么，“义政” 则是通过自律、规范、制裁乃至惩罚来塑造国民的心性。孟子太过强调通过 “羞恶之心” 来塑造自律的主体， 而对规范、制裁和惩罚不太重视 ( 虽然也有论及) 。笔者以为，今日发展儒家尤其是孟子的政治哲学也应重视荀子的相关论述。而且，就人性论而言，孟子的性善论其实可以涵括性恶论，亦即它可以充分认识到现实中的恶并解释其来源，因此，其政治哲学并不会排斥规范、制裁与惩罚。不过，它与荀子尤其是法家有异，比如，出于 “仁” 道，当它诉诸制裁和惩罚时，会充分考虑到给予被惩罚者以相应的人道待遇。
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“仁政” 的思路是为政者 ( 君主或政府) 以己之 “恻隐之心” 来推己及人， “以仁心行仁政”，即要求统治者作为人民的父母官，爱民如子、视民如伤。从儒家 “为民父母” 的譬喻可以看出， “仁政” 是典型的家长制政府。但正如康德和以赛亚·伯林等思想家指出的，家长制是可以想象到的最大的专制主义，是自由的最大敌人。与之相对，“义政” 则是另外一种治国理政的思路。“义政” 首先关注的是 个人利益的取与，以及私人之间的利益规范，其聚焦点在如何对待恶: 一方面是 “不作恶” 和 “禁人为非”，“夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也”( 《荀子·强国》) 就很好地表达了 “义” 的这一层意思。另一方面是对恶进行制裁与惩罚。需要强调的是，这两个方面都不仅仅适用于私人关系，而且也适用于君民 ( 政府 － 人民) 关系，即 “义” 不仅可以规范个人行为，也可以规范君主、政府和国家的行为。
实际上，早在 20 世纪初，梁启超就已经认识到从 “仁政” 走向 “义政” 的必要性。梁启超在 《论权利思想》中谈及 “仁”、“义” 之别时，把 “义” 的观念与 “权利” 观念勾连在一起: “大抵中国善 言仁，而泰西善言义。仁者，人也，我利人，人亦利我，是所重者常在人也。义者，我也，我不害人，而亦不许人之害我，是所重者常在我也。此二德果孰为至乎? 在千万年后大同太平之世，吾不敢言; 若在今日，则义也者，诚救时之至德要道哉! ”［14］梁启超对 “仁”、 “义” 不同内涵的理解可谓一语中的: “仁” 指向他人利益， “义” 则指向自我权利。他又断定今日之中国更需 “义” 的观念，亦即权利观 念。在后文的论述中，梁启超把主张 “人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣” 的杨朱视为主张权利的哲学家。笔者基本赞同此种解读。学界熟知孟子 “距杨墨”，但实际上，有理由相信，孟子吸取了杨、墨的合理因素，其中就有对杨朱个人权利观念的吸纳。这从孟子 “逃墨必归于杨，逃杨必归于儒” ( 《尽心下》) 的说法中可以得到印证。此外，宋儒有关杨、墨学仁、义而过的说法也颇可玩味: “杨子为我亦是义，墨子兼爱则是仁。”［15］ “墨子 ‘兼爱’，行仁而过耳; 杨子 ‘为我’，行义而过耳。”［16］杨朱 “为我” 是 “义” ( 虽然过了) 的说法，表明 “义” 确实与个人权利相关。如前所述，孟子本人对“义” 的论述也体现了这一点。
梁启超也认识到了 “仁政” 的弊病。他说: “夫出吾仁以仁者也，虽非侵人自由，而待仁于人者也，则是放弃自由也。仁焉者多，则待仁于人者亦必多，其弊可以使人格日趋于卑下。( 自注: 欧西百年前以施济贫民为政府之责任，而贫民日益多。后悟此理厘而裁之，而民反殷富焉。君子爱人以德，不 闻以姑息。故使人各能自立而不依赖他人者，上也。若曰吾举天下人而仁之，毋乃降斯人使下己一等 乎?) 若是乎仁政者，非政体之至焉者也。吾中国人惟日望仁政与其君上也，故遇仁者焉，则为之婴儿; 遇不仁者焉，则为之鱼肉。古今仁君少暴君多，故吾民自数千年来祖宗之遗传，即以受人鱼肉为天经地义，而权利二字之识想，断绝于吾人脑质中者，固已久矣。”［17］基于以上认识，梁启超十分坚定地断定，当今社会，“仁政” 非政体之至焉者，而 “义” 乃至德要道。
阿玛蒂亚·森曾区分了两种思考正义的方式: 一种致力于探求完美的正义以及正义的本质，一种着眼于消灭现实世界中明显的不公正。森自己追随后者，认为“着眼于现实世界的视角更容易使人明白， 消除赤裸裸的不公正比寻找完美的公正更重要”［18］。不难发现， “仁政” 更接近于追求完美的政治理念，“义政”则更接近于消除明显的恶和不公正。笔者以为，后一致思方式对发展儒家政治哲学尤为重 要。如果我们仅从 “仁” 和 “仁政” 的视域思考问题，那么我们将会希望政府给那些弱者和无辜者提供帮助和安慰; 如果我们从 “义” 和 “义政” 的视域思考问题，那么，我们将会要求政府尽可能地消除明显的恶和不公正。“希望” 和 “要求” 虽然都对政府提出了某种义务的要求，但后者所产生的义务似乎较前者更为基本而有意义。我们常说 “义不容辞” 而不说 “仁不容辞”，也表明 “义” 相较于“仁”，其义务性更强。
社会经验告诉我们，如果作恶者没有得到相应且及时的惩罚，那么就会产生越来越多的作恶者，社 会上就会滋生越来越多的恶。使作恶者得到必然的惩罚，远比道德说教对于国民之心性的塑造更为有 效。慈济伟即认为正义的动机是有条件的: “有正义愿望的人们在遵守规范时既不想吃亏也不图占便宜，而是为了在大家共同接受的规范之基础上公平互利。”公平互利的要求即正义愿望的相互性，而一旦这种相互性条件得不到满足，社会道德秩序就会以一发不可收拾之势陷入恶性循环: “一部分违反大体上公正的规范但得不到及时有效的制止或惩罚，于是更多的人争相效仿，造成规模越来越大的恶性循 环而不得休止。”［19］所以，对待恶，为政者必须施行 “义政”，手握利刃，斩断一切私人恩情和利益关系，严惩不贷，惟其如此，才能令民心大悦。
概言之，“义政” 的内涵可以概括为两个方面: 就积极方面看，“义” 的实质在于规范个体对食物、财富、职位等社会基本益品的取得和持有 ( 取) 以及人们之间的利益分配和交换 ( 与) ，以使这个社会达到基本的公正; 从消极方面看，“义” 强调 “不作恶” 和 “禁人为非” 以及对作恶者的制裁与惩罚， 以维持一个基本公正的良序社会。如果说 “仁政” 走的是由心性到政治的路径，那么，“义政” 则是通过自律、规范、制裁乃至惩罚来塑造国民的心性。孟子太过强调通过 “羞恶之心” 来塑造自律的主体， 而对规范、制裁和惩罚不太重视 ( 虽然也有论及) 。笔者以为，今日发展儒家尤其是孟子的政治哲学也应重视荀子的相关论述。而且，就人性论而言，孟子的性善论其实可以涵括性恶论，亦即它可以充分认识到现实中的恶并解释其来源，因此，其政治哲学并不会排斥规范、制裁与惩罚。不过，它与荀子尤其是法家有异，比如，出于 “仁” 道，当它诉诸制裁和惩罚时，会充分考虑到给予被惩罚者以相应的人道待遇。
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