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#健康饮食##不可辜负的美食#
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浅浅记录一下人生第一次当伴娘
8️4号下午我突然接到新郎的电话，对我说新娘那边因为疫情的原因，原本定好的伴娘有几个没办法过来，伴娘人数从最开始的六个人减到四个人，在这个基础上还是少一个人，听说我在家里，于是给我打电话拜托我过去帮忙。
一开始他就找了我闺蜜过去凑人数，于是我闺蜜也在帮忙劝我，后面我就同意过去帮忙，这个时候距离婚礼大概还有一天半的时间。
8️5号上午本来我和闺蜜约好了临时去商场买双参加婚礼穿的鞋，但是新郎发微信说希望我们上午过去他家那边试一下礼服的尺码合不合适，一开始我打算骑电车过去，但是我妈妈和我哥哥都说电车没有电，而且也可能走不了那么远，于是我给新郎发了定位让他过来接我。
新郎家和我闺蜜家在同一个小区，是那种并排的漏楼栋，于是我说先去闺蜜家然后等下我们两个一起过去。在闺蜜家等她收拾了一下之后我们两个接到新郎电话，喊我们过去吃点午饭。我俩过去在他家楼下每人吃了三个饺子，确实是有点咸了，于是我俩就放下去试衣服了。
衣服和前一天看到的图片有色差，从墨绿变成了灰绿，我们两个找了一下大概合适的尺码然后试了一下，结果到下午的时候新娘换了伴娘服，也就是说中午我们的时间被浪费掉了。
下午同学把我们送到商场附近之后就去打台球了，我们两个先在商场转了一会出来碰到下完雨，就去别的位置躲了大概半小时的雨，然后走路过去酒店那边。
从我们两个进酒店就开始帮忙组装新娘买的装饰材料，期间其他的同学也进来过一点时间，大家蜂拥着来又蜂拥着走了，最后还是只剩我和闺蜜两个人在婚房布置。
期间我们询问新娘第二天藏鞋和堵门的游戏但是新娘都没有说。
傍晚的时候新娘和她的朋友回来帮我们两个带了杯奶茶，然后喊我们一起去吃饭，参加饭局的人是新娘的家属，朋友，化妆师还有我们两个，确定吃饭的包间以及到最后坐下来大概花了半小时，新郎也过来问候过一会然后就离开了，在他离开之前我和闺蜜再一次向他确认我俩晚上是不是住在酒店，他说是的，白天已经帮我们定好了房间。但是大概要吃完饭的时候新娘哥哥问我们是不是定了房间，有没有告诉我们房间号，最后发现是没有订，然后当我们的面把我和闺蜜两个人以及那个完全不认识的化妆师安排在一起，新娘定房间的时候还问我们可不可以大床房，我们整个就是蒙了，然后定了个标间。
回到酒店之后，新娘说她要去取美甲，已经和美甲师约好了，并且对我们说大概两个小时就回来，于是我们约好到时候再一起把婚房布置一下。
化妆师第二天早上很早就要起来给新郎新娘还有双方父母化妆所以她很早就要睡觉，我们两个怕吵到她就先过去婚房那边布置了，期间我们也把行程都告诉了新娘，但是从新娘离开酒店到半夜两点都没有再回过消息。
我和闺蜜两个人在婚房布置到半夜一点四十左右真的撑不住了，试了一下化妆师重新拿来的衣服就回房间睡觉了。
大概一小时后，新娘和一个酒店的工作人员敲我们的门，脸色看上去很不好，说是给我俩打电话没人接，送走房卡之后我俩打开手机发现确实有一个未接的微信电话。
到现在为止，大概是半夜三点，新娘没有告诉我们关于第二天的任何安排，包括几点起床是否需要拍摄，堵门的问题是什么，婚鞋钥匙藏在哪里等等。
我们两个按照自己准备大概需要的时间定了五点四十的闹钟⏰，结果我俩起床之后，新娘的朋友就开始拍我们的房门，把婚房的东西都搬到了我们房间，还说我们起的太晚了，然后在我们的房间化妆换衣服等等，我们两个化妆的时候还在旁边说我们两个太慢了，没必要画的那么好反正也美不过新娘，还让我们抓紧收拾好过去，摄影师已经开始拍摄了。
我们两个收拾好之后到婚房发现新娘那边还没收拾好，时间还很充足。
后面接亲之前大概半小时的样子，说让我们把走廊的东西搬到酒店三楼，我们过去之后没有找到地方下来发现已经快开始了。
接亲结束之后我们和一个朋友乘同一辆车到新娘家里完成仪式然后又回到酒店。
其他的一系列事情完成后我们终于吃上了当天的婚席。
原本好像是说中午十二点会退房，但是怕时间来不及就推迟到了下午两点，我们大概吃了一点饭就一起回房间换衣服准备离开酒店了。离开之前我们把需要退还的伴娘服交到了新娘的手里确认无误之后才搭朋友的车离开。
于是乎，从一开始的我只需要随礼一百变成了和伴娘伴郎一样随二百到最后他们又涨了随礼额度变成三百，被迫和一个完全不认识的人同住一晚，忙了半天只睡了三个小时还被说起的晚，各种事情都结束了我只想说，千万不要因着一点点打不着的同学情谊去随便帮忙，受了一整天的委屈赔进去时间精力以及金钱，回家之后睡了两天感觉还是有点缓不过来。
回家之后闺蜜的朋友说我们两个大概是去积德了，美貌和他们整体都格格不入，总之没有下一次了。
#好一个倒霉任#
8️4号下午我突然接到新郎的电话，对我说新娘那边因为疫情的原因，原本定好的伴娘有几个没办法过来，伴娘人数从最开始的六个人减到四个人，在这个基础上还是少一个人，听说我在家里，于是给我打电话拜托我过去帮忙。
一开始他就找了我闺蜜过去凑人数，于是我闺蜜也在帮忙劝我，后面我就同意过去帮忙，这个时候距离婚礼大概还有一天半的时间。
8️5号上午本来我和闺蜜约好了临时去商场买双参加婚礼穿的鞋，但是新郎发微信说希望我们上午过去他家那边试一下礼服的尺码合不合适，一开始我打算骑电车过去，但是我妈妈和我哥哥都说电车没有电，而且也可能走不了那么远，于是我给新郎发了定位让他过来接我。
新郎家和我闺蜜家在同一个小区，是那种并排的漏楼栋，于是我说先去闺蜜家然后等下我们两个一起过去。在闺蜜家等她收拾了一下之后我们两个接到新郎电话，喊我们过去吃点午饭。我俩过去在他家楼下每人吃了三个饺子，确实是有点咸了，于是我俩就放下去试衣服了。
衣服和前一天看到的图片有色差，从墨绿变成了灰绿，我们两个找了一下大概合适的尺码然后试了一下，结果到下午的时候新娘换了伴娘服，也就是说中午我们的时间被浪费掉了。
下午同学把我们送到商场附近之后就去打台球了，我们两个先在商场转了一会出来碰到下完雨，就去别的位置躲了大概半小时的雨，然后走路过去酒店那边。
从我们两个进酒店就开始帮忙组装新娘买的装饰材料，期间其他的同学也进来过一点时间，大家蜂拥着来又蜂拥着走了，最后还是只剩我和闺蜜两个人在婚房布置。
期间我们询问新娘第二天藏鞋和堵门的游戏但是新娘都没有说。
傍晚的时候新娘和她的朋友回来帮我们两个带了杯奶茶，然后喊我们一起去吃饭，参加饭局的人是新娘的家属，朋友，化妆师还有我们两个，确定吃饭的包间以及到最后坐下来大概花了半小时，新郎也过来问候过一会然后就离开了，在他离开之前我和闺蜜再一次向他确认我俩晚上是不是住在酒店，他说是的，白天已经帮我们定好了房间。但是大概要吃完饭的时候新娘哥哥问我们是不是定了房间，有没有告诉我们房间号，最后发现是没有订，然后当我们的面把我和闺蜜两个人以及那个完全不认识的化妆师安排在一起，新娘定房间的时候还问我们可不可以大床房，我们整个就是蒙了，然后定了个标间。
回到酒店之后，新娘说她要去取美甲，已经和美甲师约好了，并且对我们说大概两个小时就回来，于是我们约好到时候再一起把婚房布置一下。
化妆师第二天早上很早就要起来给新郎新娘还有双方父母化妆所以她很早就要睡觉，我们两个怕吵到她就先过去婚房那边布置了，期间我们也把行程都告诉了新娘，但是从新娘离开酒店到半夜两点都没有再回过消息。
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到现在为止，大概是半夜三点，新娘没有告诉我们关于第二天的任何安排，包括几点起床是否需要拍摄，堵门的问题是什么，婚鞋钥匙藏在哪里等等。
我们两个按照自己准备大概需要的时间定了五点四十的闹钟⏰，结果我俩起床之后，新娘的朋友就开始拍我们的房门，把婚房的东西都搬到了我们房间，还说我们起的太晚了，然后在我们的房间化妆换衣服等等，我们两个化妆的时候还在旁边说我们两个太慢了，没必要画的那么好反正也美不过新娘，还让我们抓紧收拾好过去，摄影师已经开始拍摄了。
我们两个收拾好之后到婚房发现新娘那边还没收拾好，时间还很充足。
后面接亲之前大概半小时的样子，说让我们把走廊的东西搬到酒店三楼，我们过去之后没有找到地方下来发现已经快开始了。
接亲结束之后我们和一个朋友乘同一辆车到新娘家里完成仪式然后又回到酒店。
其他的一系列事情完成后我们终于吃上了当天的婚席。
原本好像是说中午十二点会退房，但是怕时间来不及就推迟到了下午两点，我们大概吃了一点饭就一起回房间换衣服准备离开酒店了。离开之前我们把需要退还的伴娘服交到了新娘的手里确认无误之后才搭朋友的车离开。
于是乎，从一开始的我只需要随礼一百变成了和伴娘伴郎一样随二百到最后他们又涨了随礼额度变成三百，被迫和一个完全不认识的人同住一晚，忙了半天只睡了三个小时还被说起的晚，各种事情都结束了我只想说，千万不要因着一点点打不着的同学情谊去随便帮忙，受了一整天的委屈赔进去时间精力以及金钱，回家之后睡了两天感觉还是有点缓不过来。
回家之后闺蜜的朋友说我们两个大概是去积德了，美貌和他们整体都格格不入，总之没有下一次了。
#好一个倒霉任#
太乙金华宗旨——第三章回光守中
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自嘚的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞。纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素间》云：“人身精华。皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一。但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
圣圣相传，不离反照。孔云：“致知”；释曰：“观心”；老云：“内观”，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求个天地末生之体，今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头！
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱，太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。
看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端正身安坐，系心于缘中，道言中黄不必言头中，但于两眉中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止观书印证可也。
缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二字之义，活甚妙甚。
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝安心竟，此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。
达道居士译文：
吕祖说：回光这个名词，始于何人？始于文始真人(关尹子)。回光的时候，则天地间阴阳之气无不凝聚，所谓“精思”，所谓“纯气”讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时，是“有中似无”；日久功成，达到身外有身的地步，那就是“无中生有”。要专心炼功一百天，那光才达到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之后，光自然会凝聚；人身中的一点真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像夫妇交合会怀胎一样，此时必须平静地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人们常说的“火侯”。
在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳；在人身中就是两眼，通过眼光走漏神识出去，那就是最顺当。所以金华功法，就不能让它顺当，而是采用一种逆法。
要知道回光不仅是返回一身的精华，而且是返回造化中的真气；不仅是制止一时之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年，就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜。
人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云：“纯想即飞，纯情即堕”，你们学道的人原是“想”少“情”多，因而沉沦在下道之中，只有内观于息静，才能成为正觉，这里用的正是那种逆法。在锻炼中眼睛最为重要。阴符经云：“机在目。”黄帝素问也云：“人身精华，皆上注于空窍。”都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它，飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。
光并不在身中，但也不在身外。请看山河大地，日月光华照耀着它们，所以光不独在身中。聪明才智，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着回光了。
人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关键。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手炼功，还是由浅入深，由粗入细，最重要的一条是要不间断的炼为妙。功夫始终是一贯的，不过在炼功过程中，却冷暖自知，只能由个人去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种境界，才算是入门得手。
自古以来，圣师代代相传，从未离开“反照”这一说。孔子云：“致知”，释迦号：“观心”，老子云：“内观”，皆是指此一法也。但是“反照”这二个字，人人都会说，却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这二字的真正函义。“反”者，就是从有知有觉的心，返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体，是个什么样子。现在学道的人，只知道每天静坐一二小时，反思一下自己种种的行为，便说做到了“返照”，那怎能叫彻底呢？
佛道二教的教祖，叫人静坐时观看鼻尖，这并不是让你把意念集中在那鼻端那里；也不是让你把眼观盯着鼻端，而意念又集中在中黄部位。因为眼睛所到之处，心意也跟着到此处；心所到之处，气也跟着到了。这怎么能一上又一下？又怎么能忽上忽下？照这种理解法，正应了楞严经里所说的“认指为月”的妙谕了，什么是“认指为月”，就是说有人用手指指着月亮给人看，那人没看月亮，只看着他的手指。回归正传，那么究竟要怎么办才好？我说就是这“鼻端”二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的标准，本意并不是在鼻子上面，因为静坐时，眼睛开得太大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得过头，就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的缺点，是眼睛外走，容易产生散乱现象；太闭的缺点，是眼光内驰，容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，恰好能望见鼻尖端，最为恰当，所以取鼻端以为标准。这只是让你垂帘的做到恰到好之处，使光自然透入，无需你主动注射或不注射。
眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠人砌墙挂线一般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边老是注意去看线。
止观的功法原是佛家的法，并没有什么秘密。那功法内容是以两眼仔细观看鼻尖，然后正身安坐，把心联系在“缘中”部位。佛家言“缘中”，就是道家所说的“中黄”同一道理。也不必把那里称作头部之中。初学的人，只须于两眼中间与眼珠齐平之处，联系意念就可以。光是活泼泼的东西，在两眼齐平处联系意念，那光就会自然而然的透入，并不必要将意念集中在中黄部位。我这几句话，已经括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应注意事项，大家可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》印证。
缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为“中”；整个大千世界都可以包括在里面，聊以指示造化之机，必须缘着这条路入门。所以“缘”字，就是“缘”着这一起点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去攀缘着它，此二字的意义，真是太活了，太妙了！
“止”和“观”这二个字，原是离不开的，那也就是“定”和“慧”也。以后大家在静坐时，如果有染念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最适合是达到所谓“觅心了不可得，吾与汝安心竟。”这种程度，像这样才是正观，若不是这样，就不是正观，叫做“邪观”。寻找念头而不可得，以后，还会有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去观它，观到合适的程度，就再去止住那观的念头，这种功法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前面所讲的回光。回者就是止；光者就是观。止而不观，称为有回无光；观而不止，称为有光无回。请大家务必记住这一点。
摘自：劝学网——道家思想
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自嘚的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞。纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素间》云：“人身精华。皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一。但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
圣圣相传，不离反照。孔云：“致知”；释曰：“观心”；老云：“内观”，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求个天地末生之体，今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头！
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱，太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。
看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端正身安坐，系心于缘中，道言中黄不必言头中，但于两眉中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止观书印证可也。
缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二字之义，活甚妙甚。
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝安心竟，此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。
达道居士译文：
吕祖说：回光这个名词，始于何人？始于文始真人(关尹子)。回光的时候，则天地间阴阳之气无不凝聚，所谓“精思”，所谓“纯气”讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时，是“有中似无”；日久功成，达到身外有身的地步，那就是“无中生有”。要专心炼功一百天，那光才达到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之后，光自然会凝聚；人身中的一点真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像夫妇交合会怀胎一样，此时必须平静地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人们常说的“火侯”。
在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳；在人身中就是两眼，通过眼光走漏神识出去，那就是最顺当。所以金华功法，就不能让它顺当，而是采用一种逆法。
要知道回光不仅是返回一身的精华，而且是返回造化中的真气；不仅是制止一时之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年，就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜。
人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云：“纯想即飞，纯情即堕”，你们学道的人原是“想”少“情”多，因而沉沦在下道之中，只有内观于息静，才能成为正觉，这里用的正是那种逆法。在锻炼中眼睛最为重要。阴符经云：“机在目。”黄帝素问也云：“人身精华，皆上注于空窍。”都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它，飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。
光并不在身中，但也不在身外。请看山河大地，日月光华照耀着它们，所以光不独在身中。聪明才智，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着回光了。
人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关键。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手炼功，还是由浅入深，由粗入细，最重要的一条是要不间断的炼为妙。功夫始终是一贯的，不过在炼功过程中，却冷暖自知，只能由个人去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种境界，才算是入门得手。
自古以来，圣师代代相传，从未离开“反照”这一说。孔子云：“致知”，释迦号：“观心”，老子云：“内观”，皆是指此一法也。但是“反照”这二个字，人人都会说，却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这二字的真正函义。“反”者，就是从有知有觉的心，返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体，是个什么样子。现在学道的人，只知道每天静坐一二小时，反思一下自己种种的行为，便说做到了“返照”，那怎能叫彻底呢？
佛道二教的教祖，叫人静坐时观看鼻尖，这并不是让你把意念集中在那鼻端那里；也不是让你把眼观盯着鼻端，而意念又集中在中黄部位。因为眼睛所到之处，心意也跟着到此处；心所到之处，气也跟着到了。这怎么能一上又一下？又怎么能忽上忽下？照这种理解法，正应了楞严经里所说的“认指为月”的妙谕了，什么是“认指为月”，就是说有人用手指指着月亮给人看，那人没看月亮，只看着他的手指。回归正传，那么究竟要怎么办才好？我说就是这“鼻端”二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的标准，本意并不是在鼻子上面，因为静坐时，眼睛开得太大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得过头，就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的缺点，是眼睛外走，容易产生散乱现象；太闭的缺点，是眼光内驰，容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，恰好能望见鼻尖端，最为恰当，所以取鼻端以为标准。这只是让你垂帘的做到恰到好之处，使光自然透入，无需你主动注射或不注射。
眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠人砌墙挂线一般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边老是注意去看线。
止观的功法原是佛家的法，并没有什么秘密。那功法内容是以两眼仔细观看鼻尖，然后正身安坐，把心联系在“缘中”部位。佛家言“缘中”，就是道家所说的“中黄”同一道理。也不必把那里称作头部之中。初学的人，只须于两眼中间与眼珠齐平之处，联系意念就可以。光是活泼泼的东西，在两眼齐平处联系意念，那光就会自然而然的透入，并不必要将意念集中在中黄部位。我这几句话，已经括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应注意事项，大家可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》印证。
缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为“中”；整个大千世界都可以包括在里面，聊以指示造化之机，必须缘着这条路入门。所以“缘”字，就是“缘”着这一起点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去攀缘着它，此二字的意义，真是太活了，太妙了！
“止”和“观”这二个字，原是离不开的，那也就是“定”和“慧”也。以后大家在静坐时，如果有染念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最适合是达到所谓“觅心了不可得，吾与汝安心竟。”这种程度，像这样才是正观，若不是这样，就不是正观，叫做“邪观”。寻找念头而不可得，以后，还会有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去观它，观到合适的程度，就再去止住那观的念头，这种功法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前面所讲的回光。回者就是止；光者就是观。止而不观，称为有回无光；观而不止，称为有光无回。请大家务必记住这一点。
摘自：劝学网——道家思想
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