人求法？法求人？
法~佛菩萨指出脱离六道的方法~出世法。
《金刚经》说：若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来。迷的人看佛像是佛菩薩，认为这句"我''的意思是佛陀，悟的人看佛像是法则~出世法，没有"我"只有明心见性。迷的人无论听或背读多少佛经经文还是经文，悟的人是跟随佛经里的要義实践在生活上。迷的人认为我悟道能跟随佛菩萨去到同样的境界，认为如耒便是佛陀，悟的人没有认为没有目标，放下我執做因缘里应该做的事，缘起缘灭，一切随缘，如耒~一一切跟随因緣，一切本耒如此，没有耒过，也未曾离开。
人求法是修行，就像你要照太阳，你要太阳给你温暖那你要从室內走出耒呀！佛菩萨不是要我们信衪们，觉得衪们很神聖很慈悲，要我们拜和奉献衪们，当祂们是偶像是救世主，有求必应。。我们才盲目跟隨？祂们只是指出一条出世的路，分享如何脱离六道，脱离生老病死，从我们愿意开始去实践，去感受，去尝尽酸甜苦辣，过后平淡无味，看清本质，唯有我们一百巴仙愿意修行，去求法，去跟隨佛菩萨的教義，念念善念念舍，从而学会放下贪嗔痴而得到解脱，便是人求法。
法求人？就像太阳它不会要求你出耒给我照给你温暖？唯有你愿意从室內走出耒。。这条出世的路不会求人走，假如你不愿意也不想开始。。这条路便断了，这没有对錯，你不愿意走唯有接受轮回六道，是人便一直体验生老病死，面对亲人生离死別，是畜禽便一直在无明残酷环境里生存或死亡。。你唯有接受因果，而審判你的不是佛菩薩或閻羅王，是你自己。
不是佛菩薩不慈悲，法则一直在你我身边，你不愿意你就好像一粒顽石丢入水里，千亿年里都不会溶解，假如你愿意你的性质便能溶解在水里，溶入法義里，一百巴仙跟随，你是水，水是你，公平公正，黑白分明，天地法则也。
法~佛菩萨指出脱离六道的方法~出世法。
《金刚经》说：若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来。迷的人看佛像是佛菩薩，认为这句"我''的意思是佛陀，悟的人看佛像是法则~出世法，没有"我"只有明心见性。迷的人无论听或背读多少佛经经文还是经文，悟的人是跟随佛经里的要義实践在生活上。迷的人认为我悟道能跟随佛菩萨去到同样的境界，认为如耒便是佛陀，悟的人没有认为没有目标，放下我執做因缘里应该做的事，缘起缘灭，一切随缘，如耒~一一切跟随因緣，一切本耒如此，没有耒过，也未曾离开。
人求法是修行，就像你要照太阳，你要太阳给你温暖那你要从室內走出耒呀！佛菩萨不是要我们信衪们，觉得衪们很神聖很慈悲，要我们拜和奉献衪们，当祂们是偶像是救世主，有求必应。。我们才盲目跟隨？祂们只是指出一条出世的路，分享如何脱离六道，脱离生老病死，从我们愿意开始去实践，去感受，去尝尽酸甜苦辣，过后平淡无味，看清本质，唯有我们一百巴仙愿意修行，去求法，去跟隨佛菩萨的教義，念念善念念舍，从而学会放下贪嗔痴而得到解脱，便是人求法。
法求人？就像太阳它不会要求你出耒给我照给你温暖？唯有你愿意从室內走出耒。。这条出世的路不会求人走，假如你不愿意也不想开始。。这条路便断了，这没有对錯，你不愿意走唯有接受轮回六道，是人便一直体验生老病死，面对亲人生离死別，是畜禽便一直在无明残酷环境里生存或死亡。。你唯有接受因果，而審判你的不是佛菩薩或閻羅王，是你自己。
不是佛菩薩不慈悲，法则一直在你我身边，你不愿意你就好像一粒顽石丢入水里，千亿年里都不会溶解，假如你愿意你的性质便能溶解在水里，溶入法義里，一百巴仙跟随，你是水，水是你，公平公正，黑白分明，天地法则也。
国学典故《镜花水月》
镜中花，水中月，世人常以喻虚幻不可求得之物，但诗家常用以比喻朦胧空灵的意境。如宋严羽以佛论诗，主张妙悟，他说：“故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”又明谢臻论诗云：“诗有可解不可解，不必解，若水月镜花，勿泥其迹可也。”以“镜花水月”比喻诗歌中不可言传的妙境。
镜中花，水中月，世人常以喻虚幻不可求得之物，但诗家常用以比喻朦胧空灵的意境。如宋严羽以佛论诗，主张妙悟，他说：“故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”又明谢臻论诗云：“诗有可解不可解，不必解，若水月镜花，勿泥其迹可也。”以“镜花水月”比喻诗歌中不可言传的妙境。
道家思想，是古代一种思想流派，最早追溯到春秋战国时期，道家用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。道家提倡道法自然，无为而治，与自然和谐相处。
春秋战国时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整的系统理论，标志着道家思想已经正式成型。其学说以“道”为最高哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本源，“道”是宇宙万物赖以生存的依据。道家代表人物有老子、庄子、列子等。
道家第一原则：“道法自然”。顺应自然，不要过于刻意，“去甚，去奢，去泰”。人要以自然的态度（三个层面）对待自然，对待他人，对待自我。所以会有“自然——释然——当然——怡然”
该学派用“道”来探究自然、社会、人生之家的关系。对于“道”的含义，《老子》作者描述道：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门
道教十大神通。
《大洞经》曰：“洞源与洞明，万道由通生。”又曰：“洞明喧扰光，帝心大神通。”又曰：“十通由斯生，妙行由此兴。”又曰：“初曰通炁，次曰通神，终曰通灵。万通成真，道备登宸。”
《庄子》曰：“夫线人内通，而外于心知，鬼神未来舍，而况人乎？”此神通之力，由禅定而发。小乘诸仙，但得五通，即神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通是也。大乘诸仙，于此五通外，兼得漏尽通，共为六通。
若是大乘道法，则得十大神通。
所谓十通者：
1、善知他心智神通。以得他心智通故，知其三千大千世界众生心无差异，如一世界。乃至百千亿那由他世界，所有众生心，悉能分辨了知。
2、无碍清净天眼智神通。以得无碍清净天眼智神通故，所谓十方一切世界无穷众生，逝世此生彼，善趣恶趣，福相罪相，悉皆明见。
3、宿住随念智神通。以得宿住随念智神通故，从前不可说、不可说微尘数劫住宿之事，所谓某处生，如是名，如是姓，如是种族，饮食苦乐，从无始来，于诸有中，展转循环受生，皆悉了知。
4、知尽未来际劫智神通。以得悉尽未来际智神通故，了知将来际不可说、不可说微尘数劫之中事。
5、无碍清净天耳智神通。以得无碍天耳智神通故，于诸一切领土，所有声音，欲闻不闻，随便自由。
6、无体性智神通。以得无体性智神通故，能不动本际而往诣十方一切刹土，好处群生。
7、善分离一切众生言音智神通。以得言音智通故，了知不可说、不可说刹海微尘数世界中，所有众生种种言辞，悉能分别懂得。
8、诞生无量色身智神通。以得色身智神通故，能示现无量无边妙色身，云令所化者亲热开悟，能起种种神通，作度惹事业。
9、一切法智神通。以得法智通故，善能演说无碍法门，兴布法云，降注法雨，以众妙音，开示悟入，使获清净摆脱。
10、入所有法灭尽智神通。以得灭尽智通故，能住三昧正定，而普现色身，譬如光影，普现一切，而于三昧，寂然不动。
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春秋战国时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整的系统理论，标志着道家思想已经正式成型。其学说以“道”为最高哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本源，“道”是宇宙万物赖以生存的依据。道家代表人物有老子、庄子、列子等。
道家第一原则：“道法自然”。顺应自然，不要过于刻意，“去甚，去奢，去泰”。人要以自然的态度（三个层面）对待自然，对待他人，对待自我。所以会有“自然——释然——当然——怡然”
该学派用“道”来探究自然、社会、人生之家的关系。对于“道”的含义，《老子》作者描述道：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门
道教十大神通。
《大洞经》曰：“洞源与洞明，万道由通生。”又曰：“洞明喧扰光，帝心大神通。”又曰：“十通由斯生，妙行由此兴。”又曰：“初曰通炁，次曰通神，终曰通灵。万通成真，道备登宸。”
《庄子》曰：“夫线人内通，而外于心知，鬼神未来舍，而况人乎？”此神通之力，由禅定而发。小乘诸仙，但得五通，即神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通是也。大乘诸仙，于此五通外，兼得漏尽通，共为六通。
若是大乘道法，则得十大神通。
所谓十通者：
1、善知他心智神通。以得他心智通故，知其三千大千世界众生心无差异，如一世界。乃至百千亿那由他世界，所有众生心，悉能分辨了知。
2、无碍清净天眼智神通。以得无碍清净天眼智神通故，所谓十方一切世界无穷众生，逝世此生彼，善趣恶趣，福相罪相，悉皆明见。
3、宿住随念智神通。以得宿住随念智神通故，从前不可说、不可说微尘数劫住宿之事，所谓某处生，如是名，如是姓，如是种族，饮食苦乐，从无始来，于诸有中，展转循环受生，皆悉了知。
4、知尽未来际劫智神通。以得悉尽未来际智神通故，了知将来际不可说、不可说微尘数劫之中事。
5、无碍清净天耳智神通。以得无碍天耳智神通故，于诸一切领土，所有声音，欲闻不闻，随便自由。
6、无体性智神通。以得无体性智神通故，能不动本际而往诣十方一切刹土，好处群生。
7、善分离一切众生言音智神通。以得言音智通故，了知不可说、不可说刹海微尘数世界中，所有众生种种言辞，悉能分别懂得。
8、诞生无量色身智神通。以得色身智神通故，能示现无量无边妙色身，云令所化者亲热开悟，能起种种神通，作度惹事业。
9、一切法智神通。以得法智通故，善能演说无碍法门，兴布法云，降注法雨，以众妙音，开示悟入，使获清净摆脱。
10、入所有法灭尽智神通。以得灭尽智通故，能住三昧正定，而普现色身，譬如光影，普现一切，而于三昧，寂然不动。
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