夫政也者

哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则 其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修 身以道，修道以仁。仁者人也。亲亲为大；义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀，尊 贤之等，礼所生也.

------中庸

为政在人，人亡政息，是儒家很重要的执政理念，因此儒家十分重视为政者个人的修养，“故为政在人，取人以身，修 身以道，修道以仁。”施行仁政，最关键之所在即执政者必须有仁德。而仁德的根源来自于“亲亲”的本性，即对自己的亲属的关爱和抚育之情，所以说“仁者人也，亲亲为大”，强调“亲亲为大”意在强调仁的本质在于爱人，即如“亲亲”之心；而推之于其他人，即将仁作为一种公德行之于世，就是义了，“宜”是合宜，可引申为公理，适宜于所有人。为人处世奉行仁作为公德，这就是贤，强调“尊贤为大”，也还是在强调仁德，提倡仁政。所谓“人道敏政，地道敏树”，意谓官员的好坏对于为政正如同地力的肥瘦对于树木一样，“仁者人也”，故“人道”也即“仁道”，只有仁人才能行仁政。所谓“蒲卢”，有两种解释，一是指蒲苇，一种很容易生长的植物；另一种解释是一种叫蜾赢的昆虫，“螟蛉有子，蜾蠃负之。” 螟蛉是一种绿色小虫，蜾蠃是一种寄生蜂。蜾常捕捉螟蛉存放在窝里，产卵在它们身体里，卵孵化后就拿螟蛉作食物。古人误认为蜾蠃不产子，喂养螟蛉为子，因此用‘螟蛉’比喻义子。显然，蜾蠃抚养螟蛉的行为，是符合仁义的，那么“夫政也者，蒲卢也”，也应该是说执政者当如蒲卢，当关爱和抚育百姓，其实也就是仁政。

求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日，孔子曰：“求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。
——《离娄篇上》
儒家之所重视的不是些什么伟大而渺不可及的理想，平平说来，就只是孝悌、忠信，就只是亲亲、仁民，而天下自然太平。所谓的国君也是从这个角度来理解的，不符合这个角度，则不成其为国君。
——《问心：我读孟子》 林安梧 著
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