道德经
第二十七章
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散。则为器；圣人用之，则为官长，故大制不割。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。凡物，或行或随；或噤或吹；或疆或剉；或培或堕。是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章
以道佐人主，不以兵强于天下。其事好远；师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。故善战者果而已矣，勿以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
第三十一章
夫 兵者不祥之器也，物或恶之，故有道者弗处。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，不祥之器也。铦庞为上，勿美也。若美之，是乐杀人。夫乐杀人， 不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。
第三十二章
道恒无名、朴，虽小，天下弗能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露；民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海也。
第三十三章
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久。死而不亡者寿。
第三十四章
大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而弗辞；成功遂事而弗名有。衣被万物，而弗为主；则恒无欲也，可名于小。万物归焉，而弗知主；则恒无名也，可名为大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成其大。
第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出言，淡兮其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
第三十六章
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固兴之；将欲夺之，必固予之。是谓微明：柔之胜刚，弱之胜强。鱼不可脱于渊，邦之利器，不可以示人。
第三十七章
道恒无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
第三十八章
上 德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德无为，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘 臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以，大丈夫处其厚，不居其 薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者：天得一，以清；地得一，以宁；神 得一，以灵；谷得一，以盈；侯得一，以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；谓地无以宁，将恐发；谓神无以灵，将恐歇；谓谷无以盈，将恐竭；谓万物无 以生，将恐灭；谓侯王无以正，将恐蹶。故贵必以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。是其以贱为本也？非欤？故致数舆，无舆。是故不欲琭琭若 玉，珞珞若石。
第四十章
反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。
第四十一章
上 士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道若昧；进道若退；夷道若□(右边是一个页字，左上边一 个业字下面是一个系字)；上德若谷；广德若不足；建德若婨；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善始且善 成。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自称也。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，亦议而教人。“强梁者不得其死！”吾将以为学父。
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有，入于无间；吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
第四十四章
名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？甚爱，必大费；多藏，必厚亡。故知足，不辱，知止，不殆，可以长久。
第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若詘，大辩若讷。大巧若拙，其用不屈，躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。
第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫懵于欲得。故知足之足，恒足矣。
第四十七章
不出户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。
第四十八章
为学者日益，为道者日损。损之又损之，以至于无为，无为则无不为。将欲取天下者，恒以无事。及其有事也，又不足以取天下矣。
第二十七章
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散。则为器；圣人用之，则为官长，故大制不割。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。凡物，或行或随；或噤或吹；或疆或剉；或培或堕。是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章
以道佐人主，不以兵强于天下。其事好远；师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。故善战者果而已矣，勿以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
第三十一章
夫 兵者不祥之器也，物或恶之，故有道者弗处。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，不祥之器也。铦庞为上，勿美也。若美之，是乐杀人。夫乐杀人， 不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。
第三十二章
道恒无名、朴，虽小，天下弗能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露；民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海也。
第三十三章
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久。死而不亡者寿。
第三十四章
大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而弗辞；成功遂事而弗名有。衣被万物，而弗为主；则恒无欲也，可名于小。万物归焉，而弗知主；则恒无名也，可名为大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成其大。
第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出言，淡兮其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
第三十六章
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固兴之；将欲夺之，必固予之。是谓微明：柔之胜刚，弱之胜强。鱼不可脱于渊，邦之利器，不可以示人。
第三十七章
道恒无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
第三十八章
上 德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德无为，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘 臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以，大丈夫处其厚，不居其 薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者：天得一，以清；地得一，以宁；神 得一，以灵；谷得一，以盈；侯得一，以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；谓地无以宁，将恐发；谓神无以灵，将恐歇；谓谷无以盈，将恐竭；谓万物无 以生，将恐灭；谓侯王无以正，将恐蹶。故贵必以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。是其以贱为本也？非欤？故致数舆，无舆。是故不欲琭琭若 玉，珞珞若石。
第四十章
反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。
第四十一章
上 士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道若昧；进道若退；夷道若□(右边是一个页字，左上边一 个业字下面是一个系字)；上德若谷；广德若不足；建德若婨；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善始且善 成。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自称也。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，亦议而教人。“强梁者不得其死！”吾将以为学父。
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有，入于无间；吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
第四十四章
名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？甚爱，必大费；多藏，必厚亡。故知足，不辱，知止，不殆，可以长久。
第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若詘，大辩若讷。大巧若拙，其用不屈，躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。
第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫懵于欲得。故知足之足，恒足矣。
第四十七章
不出户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。
第四十八章
为学者日益，为道者日损。损之又损之，以至于无为，无为则无不为。将欲取天下者，恒以无事。及其有事也，又不足以取天下矣。
叮～按时长大！
一年一度的吹蜡烛时间到[心]
庚子年的三月初六...
一个有点特别的生日...
成年快乐！往后余生皆快乐！
希望往后的岁月里...
平安喜乐...万事胜意...
无事绊心弦...所念皆如愿...
阳光明媚不忧伤...无尽美好在路上...
不用奔赴大海也能春暖花开...
愿...以光辉...以热爱...
让月亮趟过泛泛星云...⭐️
满怀笑意...奔向远方...[心]
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成年快乐！往后余生皆快乐！
希望往后的岁月里...
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#世界佛教之论坛[超话]#精彩法语演绎人生：
世出世间种种变化，
一见则通，获无障碍：
比如看到一个人，
他当下就知道这个人
无量百千万亿是什么情况。
想都不用想，这些情况当下就现前，
用直觉就看到，
当然讲出来就变成意识心。
但是他通过意识心来讲，
并不是通过意识心来见，
他一看就知道。
他这也是一种禅定功夫。
六祖讲，修这种功夫
是上上等根机的人。
所以舍利弗修这个法门呢，
也是吃了很长时间的苦才修得。
可是《法华经》
《楞严经》这个法门，
下下下下等根机的人都能一步登天，
你说这个法妙不妙？
你说这个法到底是上等法，
还是中等法，还是下等法？
——《楞严经讲记卷五》
从佛出家，见觉明圆，
得大无畏，成阿罗汉：
这里的「见觉明圆」.
一定是一心三藏，
只有一心三藏圆融、圆满、圆通。
「大无畏」也体现出
一心三藏的功德妙用。
禅宗不能生大无畏，
他一切相都要破掉，
一切相对于他们来讲都是有所畏。
这个「大无畏」就是心外无法，
法外无心，都是自己。
一切法都是我，谁怕谁啊？
——《楞严经讲记卷五》
从佛口生，从法化生：
法由佛传，人由法化，
所以依此类推，
是不是「从佛口生」啊？
我们不是讲你从哪里来的？
你不要讲妈妈肚子里来的，
那妈妈肚子从哪里来的？
妈妈的妈妈的……
姥姥的姥姥的……肚子里，
可不是耍贫嘴。
成佛、成菩萨、做人、
做鬼、做天、做牛、做马，
都是「从法化生」。
——《楞严经讲记卷五》
这个法就是随心应量，
就看你一天到晚心里怎么想，
嘴巴怎么讲，手脚怎么动，
由善业之法而化，
形成这种因缘。
那么来世如果投人道的话，
借助于爸爸妈妈这个缘而现出来。
是先有了你这个人才决定了
借助于哪一个爸爸妈妈来现出你。
到了第七层天以上，
能自己变自己，
不需要通过任何的途径。
——《楞严经讲记卷五》
「从法化生」，
这个最大的法就是看心怎么想，
一切的业都是由意业所支配。
把这个问题解决了，
其它吃饭、穿衣、走路，
都在修行之中；
他吃饭、穿衣再也不是为了贪、
嗔、痴，他心里已经平衡，
走路都是修行。
不需要刻意地去想，
他就是在修行。
不想的时候就是无分别智，
想的时候就是有分别智。
无分别智跟分别智同时在成就你，
哪有不成佛的道理？
——《楞严经讲记卷五》
禅宗能够明心见性，真实不虚，
就是成功的比例极少极少极少。
不是现在的那些所谓的禅宗，
什么开了天眼、开了天耳，
在那种境界里执著。
现在修禅越修心越散，
开了天眼以后就随着天眼到处跑了，
是不是把心散了被境界所转？
比如说耳朵听到有
其它法界的声音跟我们讲话，
作为修禅的人最忌讳，
要充耳不闻，
不管他怎么讲都不要理会。
但圆教人就不必执著了，
你来了我还给你对话，
我还要度化你。
我们在什么境界都是一真法界，
我们是佛来佛度，魔来魔度，
天来天度，鬼来鬼度。
哪个在我面前也不要耍滑头，
看你会不会讲一心三藏。
——《楞严经讲记卷五》
皆至其处，纵彼障深，未得见我：
著相的人他认为
见普贤菩萨非要骑着六牙象——
当他见到这样的普贤的时候，
最容易被歪魔邪道所利用。
《楞严经》后面就有啊，
过去世冤亲债主就可以
示现三十二相在你眼睛里直转，
把你引到邪道里去。
但是你要知道诸佛菩萨
在十法界处处都在现身说法。
观音菩萨三十二应身，
现一个冤亲债主来害你、
诽谤你、骗你，
你不要以为那就是张居士、
李和尚跟你过不去。
这都是诸佛菩萨在挑拨离间，
看你能不能经得起考验？
因为这是在成就你的平等心，
成就你的忍辱心，成就你的智慧啊！
——《楞严经讲记卷五》
我与其人暗中摩顶，
拥护安慰，令其成就：
只要真心想学普贤行，
你心就能定下来。
谁记忆力不好的也能
得到改善甚至变得更好。
这是不是普贤菩萨给你摩顶啊？
并不是普贤菩萨来不来的问题，
是我们会不会安心，
会不会用心的问题。
其实普贤菩萨这是讲方便法，
你想他来他会来；
那你不想他，他来不来啊？
他时时刻刻都跟我们在一起。
——《楞严经讲记卷五》
世尊教我及拘絺罗，观鼻端白：
拘絺罗前面介绍过，
是舍利弗的舅舅。
拘絺罗因为是从外道转过来，
也是辩才无碍。
「观鼻端白」，
把眼睛和意念就放在鼻端这个点。
所谓置心一处，无事不办。
世间法也是一样，
你专心致志某一个事情，
都会有所成就，
特别忌讳的就是三心二意。
——《楞严经讲记卷五》
心开漏尽：心量终于打开了。
原来这个世界是这么的奇妙。
诸出入息化为光明：
不能理解为这个吸的气变成光明，
不是的。
它与我们的心态是相互对应的，
连出入息都化成了光明，
所以有没有哪一法不是光明啊？
我们在讲经堂这里，
极乐世界的菩萨也在这里，
他们看的是黄金为地、七宝莲池，
而我们看到既有庄严辉煌的一面，
也有垃圾的一面。
环境没有好坏，
好坏的是我们的心。
——《楞严经讲记卷五》 https://t.cn/RgOtR35
世出世间种种变化，
一见则通，获无障碍：
比如看到一个人，
他当下就知道这个人
无量百千万亿是什么情况。
想都不用想，这些情况当下就现前，
用直觉就看到，
当然讲出来就变成意识心。
但是他通过意识心来讲，
并不是通过意识心来见，
他一看就知道。
他这也是一种禅定功夫。
六祖讲，修这种功夫
是上上等根机的人。
所以舍利弗修这个法门呢，
也是吃了很长时间的苦才修得。
可是《法华经》
《楞严经》这个法门，
下下下下等根机的人都能一步登天，
你说这个法妙不妙？
你说这个法到底是上等法，
还是中等法，还是下等法？
——《楞严经讲记卷五》
从佛出家，见觉明圆，
得大无畏，成阿罗汉：
这里的「见觉明圆」.
一定是一心三藏，
只有一心三藏圆融、圆满、圆通。
「大无畏」也体现出
一心三藏的功德妙用。
禅宗不能生大无畏，
他一切相都要破掉，
一切相对于他们来讲都是有所畏。
这个「大无畏」就是心外无法，
法外无心，都是自己。
一切法都是我，谁怕谁啊？
——《楞严经讲记卷五》
从佛口生，从法化生：
法由佛传，人由法化，
所以依此类推，
是不是「从佛口生」啊？
我们不是讲你从哪里来的？
你不要讲妈妈肚子里来的，
那妈妈肚子从哪里来的？
妈妈的妈妈的……
姥姥的姥姥的……肚子里，
可不是耍贫嘴。
成佛、成菩萨、做人、
做鬼、做天、做牛、做马，
都是「从法化生」。
——《楞严经讲记卷五》
这个法就是随心应量，
就看你一天到晚心里怎么想，
嘴巴怎么讲，手脚怎么动，
由善业之法而化，
形成这种因缘。
那么来世如果投人道的话，
借助于爸爸妈妈这个缘而现出来。
是先有了你这个人才决定了
借助于哪一个爸爸妈妈来现出你。
到了第七层天以上，
能自己变自己，
不需要通过任何的途径。
——《楞严经讲记卷五》
「从法化生」，
这个最大的法就是看心怎么想，
一切的业都是由意业所支配。
把这个问题解决了，
其它吃饭、穿衣、走路，
都在修行之中；
他吃饭、穿衣再也不是为了贪、
嗔、痴，他心里已经平衡，
走路都是修行。
不需要刻意地去想，
他就是在修行。
不想的时候就是无分别智，
想的时候就是有分别智。
无分别智跟分别智同时在成就你，
哪有不成佛的道理？
——《楞严经讲记卷五》
禅宗能够明心见性，真实不虚，
就是成功的比例极少极少极少。
不是现在的那些所谓的禅宗，
什么开了天眼、开了天耳，
在那种境界里执著。
现在修禅越修心越散，
开了天眼以后就随着天眼到处跑了，
是不是把心散了被境界所转？
比如说耳朵听到有
其它法界的声音跟我们讲话，
作为修禅的人最忌讳，
要充耳不闻，
不管他怎么讲都不要理会。
但圆教人就不必执著了，
你来了我还给你对话，
我还要度化你。
我们在什么境界都是一真法界，
我们是佛来佛度，魔来魔度，
天来天度，鬼来鬼度。
哪个在我面前也不要耍滑头，
看你会不会讲一心三藏。
——《楞严经讲记卷五》
皆至其处，纵彼障深，未得见我：
著相的人他认为
见普贤菩萨非要骑着六牙象——
当他见到这样的普贤的时候，
最容易被歪魔邪道所利用。
《楞严经》后面就有啊，
过去世冤亲债主就可以
示现三十二相在你眼睛里直转，
把你引到邪道里去。
但是你要知道诸佛菩萨
在十法界处处都在现身说法。
观音菩萨三十二应身，
现一个冤亲债主来害你、
诽谤你、骗你，
你不要以为那就是张居士、
李和尚跟你过不去。
这都是诸佛菩萨在挑拨离间，
看你能不能经得起考验？
因为这是在成就你的平等心，
成就你的忍辱心，成就你的智慧啊！
——《楞严经讲记卷五》
我与其人暗中摩顶，
拥护安慰，令其成就：
只要真心想学普贤行，
你心就能定下来。
谁记忆力不好的也能
得到改善甚至变得更好。
这是不是普贤菩萨给你摩顶啊？
并不是普贤菩萨来不来的问题，
是我们会不会安心，
会不会用心的问题。
其实普贤菩萨这是讲方便法，
你想他来他会来；
那你不想他，他来不来啊？
他时时刻刻都跟我们在一起。
——《楞严经讲记卷五》
世尊教我及拘絺罗，观鼻端白：
拘絺罗前面介绍过，
是舍利弗的舅舅。
拘絺罗因为是从外道转过来，
也是辩才无碍。
「观鼻端白」，
把眼睛和意念就放在鼻端这个点。
所谓置心一处，无事不办。
世间法也是一样，
你专心致志某一个事情，
都会有所成就，
特别忌讳的就是三心二意。
——《楞严经讲记卷五》
心开漏尽：心量终于打开了。
原来这个世界是这么的奇妙。
诸出入息化为光明：
不能理解为这个吸的气变成光明，
不是的。
它与我们的心态是相互对应的，
连出入息都化成了光明，
所以有没有哪一法不是光明啊？
我们在讲经堂这里，
极乐世界的菩萨也在这里，
他们看的是黄金为地、七宝莲池，
而我们看到既有庄严辉煌的一面，
也有垃圾的一面。
环境没有好坏，
好坏的是我们的心。
——《楞严经讲记卷五》 https://t.cn/RgOtR35
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