不行了我让翔翔这个薇恩笑吐了。
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张三丰真人《道言浅近说》（十）（十一）注解—孔德

（十）❶[原文] 世育学道数月而不见寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道，自然心淡于事。宁真性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉！咄，理胜欲则存，欲胜理则亡。 　　
❷[译文] 世上有些学道的人，功夫下了几个月，却不见有一寸进展与收获，这原因都在于他们并不是真心向道。他们形式上在修道，而心境却丝毫未能脱却红尘的事务。人如果有心在修道上，牵挂红尘的心事就没有了；人如果在心上把修道看得很重，那自然就把红尘之事看轻了；人如果修道的兴趣很浓厚，那自然就把红尘之事看淡薄了。既能有心于道，重心于道，浓心于道，就能守其先天心性不散乱，就能存其神气不昏沉。这又怎么会发生嗜睡或杂念丛生的骚扰呢！哎呀，一个十分简易的道理，人们却不能明白：大道的真理战胜了人的私欲，生命就存在；人的私欲战胜了大道的真理，生命就衰亡。 　　
❸[阐解] 学道要真学道。真学道者，一有真心，二能得真诀，三要下真功夫。这才能得其收获，真效验。如果既无真心，不得真诀，又不下真功夫，必然是一点效验也没有，只是欺人自欺。修道的功夫不是挂在嘴上的，不是写在纸上的，而是做在身心上的。下一分功就有一分效验，下十分功就有十分效验，不下功就没有效验。全是实修实证，来不得半点虚假。 　　
理者，一为大道真理，得理即得法；一为道之真机，得机即得生。
机者，玄关窍开，玄和现象，真气产，真阳动，真药生，皆是一片先天也。
故以先天之理战胜后无私欲，生命可存。欲者私也，私者贪也，贪者损也，损者穷也。穷者穷其先天。故以后天私欲胜过先天之理，生命即亡也。 　　
若人欲问，大道主宰一切，何能战胜之？此也仅就背公向私而言也。大道囊括万物，目无极而太极，自太极而有极，有极穷尽，复归无极。就一物而言，无极者大公，有极者狭私。背公向私，必死无疑。此也大道不可抗拒之理。所谓“胜”者，非真胜，乃自败也。故此“胜”只作构句之排比之用，实为“违”义。

（十一）❶[原文] 潜心于渊，神不外游。心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精气神为内三宝，耳目口为外三宝，常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而提，呼吸绵绵深入丹田，使呼吸为夫妇，神文为子母。子母夫妇聚而不离，故神不外驰，意不外疆。神不外游，精不妄动，常薰蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
❷[译文]将心潜藏到渊谷般的虚空境界，不再使心神有任何游荡不安。心牵挂于事而不能放下，心神之火就在心中不断燃烧。心神之火的不断燃烧，心然消耗人身的精气。由于这个原因，所以我在这里首先指出，将心潜藏到渊谷般的虚空境界。这方式就是记心入静的方式。心能静下来，那么呼吸也就自然能调顺。静的状态能久久持续，又会加强心的安定。死去后天烦杂的心，就收到养气的效果；停息后天心机的活动，就收到纯洁心灵的效果。
人身中，精气神为内三宝，耳目口为外三宝。人静就是使精气神内三宝不因身心与外界相参与而游散，同时也使耳目口三宝不因与外界相参与而将人的精气神从身中提出，呼吸绵绵细细，能深入到丹田这生命呼吸的动力根源之处，使一呼一吸就象夫妇交合那样相抱不离，使神与气就象母子关系那样相依为命。能做到这些，心就不会外驰，意就不会外想。因为心神不向外游荡，人身的精华也就不会妾动，会于体内运布四肢百骸，这就是金丹大道的正宗方法，除此则是左道旁门。
❸[阐解] 所谓“心牵于事，火动手中”者，按现代科学解释，火即能量，心动即有人身能量之动。这能量就是人身之精。精者，非独指交感之精，实为人身之精华，高级能量。人之口鼻呼吸之息之所以发生，是身与心二者之动造成的。身心大动，呼吸就剧烈；身心小动，呼吸就平缓；身心不动，口鼻呼吸就停止。
世上有三种人口鼻呼吸是停止的：一是母腹中的胎儿，一是修道深入大静大定的人，一是死人。这三种人所不同的是，前两种人口鼻呼吸虽没有，但却有绵绵不断的内呼吸，即胎呼吸；而后一种死人，口鼻呼吸没有了，内呼吸也断绝了，实际也就不存在内呼吸。而前两种人也各有不同，胎儿的胎呼吸是借助母体而呼吸，而修道人的胎呼吸却是借助天地自然而呼吸。
虽然我们说，修道人的人身是父母生的，他的胎呼吸与最初产生他的母体不能没有关系，但追溯源头，还是来于大自然。然而我们还要说，修道人的呼吸是自我再造的，是主动进行的生命再生修为的特殊现象。
以静心而言，胎儿之心也是静的。但胎儿的心静是从先天而来，不由自主。而修道人的心静是修为的结果，是自觉的，自主的。胎儿的心静是未产生后天智慧的先天空白心灵，而修道人的心静则是收藏后天智慧，消化后天智慧，以充实先天空白心灵，使先天心灵得以升华，复变为圆通大智慧的先天心灵。
假设我们做一个试验，让一个婴儿从生下地以后，一直供给他最好的营养使他生理得到最佳的发育，而不让他接触到他身外的一切，直到成人后再让他开始接触身外一切，那必然的结果是，这个人完全就是废物：有腿不会走路，有嘴不会说话，有眼不能识别物象，有耳不能感知音响，有大脑不会思考问题……唯修道人不同，穷理而尽性，先明大道之理，得后天大智慧，再收藏智慧，消化智慧，以后天返先天，方得先天圆通大智慧。所谓修炼之奥秘也在于此。谁见痴傻之人可修道乎，可成道乎？
道理也正在于此。大道修炼，正是借天地自然赐予人之灵性，复将此灵性返归先天，接受先天的再锻造。其结果，返复之先天就并不是娘胎那时的先天，而是灵性升华的趋原质先天。修道所谓的玉液还丹，就是将土一样的肉体炼为玉；所谓的金液还丹，就是将玉一般的肉体炼为金。这种功夫层次的递进，就是超原质再超原质的过程。 　　
“死心以养气，息机以纯心”二句中，“息机”二字人不细悟，易生误会。我前章讲到理即机，这里却说息机。息机岂非息理？然这里所说之机，乃指先天生后天之机，即人从先天本心上生发出后无私欲之机。故此所谓息机，乃指停息生发后天识神之机。犹如植物，长到春夏，太为茂盛，物不可终壮，必须收藏。故须叶败茎枯，将生命之本复归于土下根中蓄养，来年复可再生。故机为一机，理为一理，息者，乃养也。 　　
“神气为子母”者，以气养神而言，气为母，神为子，此是先天而后天事。以神主气而言，神为母，气为子，此是后天返先天事。对丹经警喻之词，总要细心辨悟，辩证为用。

至此张三丰《道言浅近说》终结

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王羲之|《黄庭经》

《黄庭经》蕴含着一种超妙的艺术境界。唐代孙过庭在《书谱》中曾分析王羲之写《黄庭经》的心境是“怡怿虚无”，这是一种出神入化的境界。王羲之的正书得力于钟繇，势巧形密，意疏字缓，峻整超逸，自然有致。这些特点在《黄庭经》中都有生动的体现。

纵观全篇，虽布局排列紧密，却字字利落。其点画浑厚圆实，又不失飘逸之意。如“庭”、“长”、“之”等字的捺和“外”字的长点，都写得舒展放纵，很有笔意。其结体森严茂密，又不失宏敞之态。如笔画较多的“魏”等字，都充分利用了点画的粗细变化，组合得十分宽绰得体，丝毫没有给人以逼塞之感。其字态雍容和穆，又不失灵动之趣。如通过抑扬、轻重、疏密、屈伸、刚柔、正倚等关系，使字在对比反差中，透出勃勃生机。
【1】黄庭经
上有黄庭，下有关元，前有幽阙，后有命门，嘘吸庐外，出入丹田。审能行之可长存，黄庭中人衣朱衣，关门壮龠盖两扉，幽阙侠之高魏魏，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，灵

【2】根坚固志不衰，中池有士服赤朱，横下三雨神所居，中外相踞重閈之，神庐之中务修治，玄膺气管受精苻，急固子精以自持，宅中有士常衣绛，子能见之可不病，横理长尺约其上，子能守之可无恙，呼吸庐间以自偿，

【3】保守貌坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，侠以幽阙流下竟，养子玉树杖可扶，至道不烦不旁迕，灵台通天临中野，方寸之中至关下，玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海员，真人子

【4】丹当我前，三阙之间精气深，子欲不死修昆仑，绛宫重楼十二级，宫室之中五采集，赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要眇房中急，弃捐摇俗专子精，寸田尺宅可治生，系子长流心安宁，观志流神三奇灵，闲暇

【5】无事修太平，常存玉房视明达，时念大仓不饥渴，役使六丁神女谒，閈子精路可长活，正室之中神所居，洗心自治无敢汙，历观五藏视节度，六府修治洁如素，虚无自然道之故，物有自然事不烦，垂拱无为

【6】心自安，虚无之居在廉间，寂寞旷然口不言，恬淡无为游德园，积精香洁玉女存，作道忧柔身独居，扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑，羽翼以成正扶疏，长生久视乃飞去，五行参差同根节，三五合气要本一，

【7】谁与共之升日月，抱珠怀玉和子室，子自有之持无失，即欲不死藏金室，出月入日是吾道，天七地三回相守，升降五行一合九，玉石落落是吾宝，子自有之何不守，心晓根蒂养华采，服天顺地合藏精，七日之奇吾相舍，昆

【8】仑之性不迷误，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫宫丹城楼，侠以日月如明珠，万岁照照非有期，外本三阳物自来，内养三神可长生，魂欲上天魄入渊，还魂反魄道自然，旋玑悬珠环无端，玉石户金身貌

【9】坚，载地玄天迫乾坤，象以四时赤如丹，前仰后卑各异门，送以还丹与玄泉，象龟引气致灵根，中有真人巾金巾，负甲持苻开七门，此非枝叶实是根，昼夜思之可长存。仙人道士非可神，积精所致和专仁，人皆食谷

【10】与五味，独食大和阴阳气，故能不死天丰既，心为国主五藏王，受意动静气得行，道自守我精神光，昼日照照夜自守，渴自得饮饥自饱，经历六府藏卯酉，转阳之阴藏于九，常能行之不知老，肝之为气调且长，

【11】罗列五藏生三光，上合三焦道饮浆，我神魂魄在中央，随鼻上下知肥香，立于悬膺通神明，伏于老门候天道，近在于身还自守，精神上下开分理，通利天地长生草，七孔已通不知老，还坐阴阳天门候，阴阳

【12】下于通神明，过华盖下清且凉，入清冷渊见吾形，其成还丹可长生，下有华盖动见精，立于明堂临丹田，将使诸神开命门，通利天道至灵根，阴阳列布如流星，肺之为气三焦起，上伏天门候故道，窥离天

【13】地存童子，调利精华调发齿，颜色润泽不复白，下于咙喉何落落，诸神皆会相求索，下有绛宫紫华色，隐在华盖通六合，专守诸神转相呼，观我诸神辟除耶，其成还归与大家，至于胃管通虚无，閈塞

【14】命门如玉都，寿专万岁将有余，脾中之神舍中宫，上伏命门合明堂，通利六府调五行，金木水火土为王，日月列宿张阴阳，二神相得下王英，五藏为主肾最尊，伏于大阴藏其形，出入二窍舍黄庭，呼吸庐间

【15】见吾形，强我筋骨血脉盛，恍惚不见过清灵，恬淡无欲遂得生，还于七门饮大渊，道我玄膺过清灵，问我仙道与奇方，头载白素距丹田，沐浴华池生灵根，被发行之可长存，二府相得开命门，五味皆至

【16】开善气还，常能行之可长生。永和十二年五月二十四日五山阴县写。