#佛经[超话]##佛教[超话]#「羅云!謂知已妄言,不羞不悔,無慚無愧,羅云!我說彼亦無惡不作。是故,羅云!當作是學,不得戲笑妄言。」
於是,世尊即說頌曰:
「人犯一法, 謂妄言是,
不畏後世, 無惡不作。
寧噉鐵丸, 其熱如火,
不以犯戒, 受世信施。
若畏於苦, 不愛念者,
於隱顯處, 莫作惡業。
若不善業, 已作今作,
終不得脫, 亦無避處。」
佛說頌已,復問羅云:「於意云何?人用鏡為?」
尊者羅云答曰:「世尊!欲觀其面,見淨不淨。」
「如是。羅云!若汝將作身業,即觀彼身業:『我將作身業,彼身業為淨、為不淨,為自為、為他?』羅云!若觀時則知,我將作身業,彼身業淨,或自為,或為他,不善與苦果受於苦報。羅云!汝當捨彼將作身業。羅云!若觀時則知,我將作身業,彼身業不淨, 或自為,或為他,善與樂果受於樂報。羅云!汝當受彼將作身業。
「羅云!若汝現作身業,即觀此身業:『若我現作身業,此身業為淨、為不淨,為自為、為他?』羅云!若觀時則知,我現作身業, 此身業淨,或自為,或為他,不善與苦果受於苦報。羅云!汝當捨 此現作身業。羅云!若觀時則知,我現作身業,此身業不淨,或自為,或為他,善與樂果受於樂報。羅云!汝當受此現作身業。
「羅云!若汝已作身業,即觀彼身業:『若我已作身業,彼身業已過去、滅盡、變易,為淨、為不淨,為自為、為他?』羅云!若觀時則知,我已作身業,彼身業已過去、滅盡、變易,彼身業淨,或自為,或為他,不善與苦果受於苦報。羅云!汝當詣善知識、梵行人所,彼已作身業,至心發露,應悔過說,慎莫覆藏,更善持護。 羅云!若觀時則知,我已作身業,彼身業已過去滅盡變易,彼身業不淨,或自為,或為他,善與樂果受於樂報。羅云!汝當晝夜歡喜,住正念正智,口業亦復如是。
「羅云!因過去行故,已生意業,即觀彼意業:『若因過去行故, 已生意業,彼意業為淨、為不淨,為自為、為他?』羅云!若觀時則知,因過去行故,已生意業,彼意業已過去、滅盡、變易,彼意業淨,或自為,或為他,不善與苦果受於苦報。羅云!汝當捨彼過 去意業,羅云!若觀時則知,因過去行故,已生意業已過去、滅盡、變易,彼意業不淨,或自為,或為他,善與樂果受於樂報。羅云!汝當受彼過去意業。
「羅云!因未來行故,當生意業,即觀彼意業:『若因未來行故, 當生意業,彼意業為淨、為不淨,為自為、為他?』羅云!若觀時則知,因未來行故,當生意業,彼意業淨,或自為,或為他,不善與苦果受於苦報。羅云!汝當捨彼未來意業。羅云!若觀時則知, 因未來行故,當生意業,彼意業不淨,或自為,或為他,善與樂果受於樂報。羅云!汝當受彼未來意業。
「羅云!因現在行故,現生意業,即觀此意業:『若因現在行故, 現生意業,此意業為淨、為不淨,為自為、為他?』羅云!若觀時則知,因現在行故,現生意業,此意業淨,或自為,或為他,不善 與苦果受於苦報。羅云!汝當捨此現在意業。羅云!若觀時則知, 因現在行故,現生意業,此意業不淨,或自為,或為他,善與樂果受於樂報。羅云!汝當受此現在意業。
「羅云!若有過去沙門、梵志,身、口、意業,已觀而觀,已淨而淨,彼一切即此身、口、意業,已觀而觀,已淨而淨。羅云!若有未來沙門、梵志,身、口、意業,當觀而觀,當淨而淨,彼一切即此身、口、意業,當觀而觀,當淨而淨,羅云!若有現在沙門、梵志,身、口、意業,現觀而觀,現淨而淨,彼一切即此身、口、意業,現觀而觀,現淨而淨。羅云!汝當如是學,我亦即此身、口、意業,現觀而觀,現淨而淨。」
於是,世尊復說頌曰:
「身業、口業、 意業,羅云!
善不善法, 汝應常觀。
知已妄言, 羅云莫說,
禿從他活, 何可妄言?
覆沙門法, 空無真實,
謂說妄言, 不護其口。
故不妄言, 正覺之子,
是沙門法, 羅云當學。
方方豐樂, 安隱無怖,
羅云至彼, 莫為害他。」
佛說如是。尊者羅云及諸比丘,聞佛所說,歡喜奉行。
羅云經第四竟(一千八百三十二字)
#中阿含經卷第三##中阿含經##阿含經##佛經##大藏經##佛教##羅云經##鏡##身口意##因果##身業##口業##意業##疫情下的生活##農曆七月##念經#
於是,世尊即說頌曰:
「人犯一法, 謂妄言是,
不畏後世, 無惡不作。
寧噉鐵丸, 其熱如火,
不以犯戒, 受世信施。
若畏於苦, 不愛念者,
於隱顯處, 莫作惡業。
若不善業, 已作今作,
終不得脫, 亦無避處。」
佛說頌已,復問羅云:「於意云何?人用鏡為?」
尊者羅云答曰:「世尊!欲觀其面,見淨不淨。」
「如是。羅云!若汝將作身業,即觀彼身業:『我將作身業,彼身業為淨、為不淨,為自為、為他?』羅云!若觀時則知,我將作身業,彼身業淨,或自為,或為他,不善與苦果受於苦報。羅云!汝當捨彼將作身業。羅云!若觀時則知,我將作身業,彼身業不淨, 或自為,或為他,善與樂果受於樂報。羅云!汝當受彼將作身業。
「羅云!若汝現作身業,即觀此身業:『若我現作身業,此身業為淨、為不淨,為自為、為他?』羅云!若觀時則知,我現作身業, 此身業淨,或自為,或為他,不善與苦果受於苦報。羅云!汝當捨 此現作身業。羅云!若觀時則知,我現作身業,此身業不淨,或自為,或為他,善與樂果受於樂報。羅云!汝當受此現作身業。
「羅云!若汝已作身業,即觀彼身業:『若我已作身業,彼身業已過去、滅盡、變易,為淨、為不淨,為自為、為他?』羅云!若觀時則知,我已作身業,彼身業已過去、滅盡、變易,彼身業淨,或自為,或為他,不善與苦果受於苦報。羅云!汝當詣善知識、梵行人所,彼已作身業,至心發露,應悔過說,慎莫覆藏,更善持護。 羅云!若觀時則知,我已作身業,彼身業已過去滅盡變易,彼身業不淨,或自為,或為他,善與樂果受於樂報。羅云!汝當晝夜歡喜,住正念正智,口業亦復如是。
「羅云!因過去行故,已生意業,即觀彼意業:『若因過去行故, 已生意業,彼意業為淨、為不淨,為自為、為他?』羅云!若觀時則知,因過去行故,已生意業,彼意業已過去、滅盡、變易,彼意業淨,或自為,或為他,不善與苦果受於苦報。羅云!汝當捨彼過 去意業,羅云!若觀時則知,因過去行故,已生意業已過去、滅盡、變易,彼意業不淨,或自為,或為他,善與樂果受於樂報。羅云!汝當受彼過去意業。
「羅云!因未來行故,當生意業,即觀彼意業:『若因未來行故, 當生意業,彼意業為淨、為不淨,為自為、為他?』羅云!若觀時則知,因未來行故,當生意業,彼意業淨,或自為,或為他,不善與苦果受於苦報。羅云!汝當捨彼未來意業。羅云!若觀時則知, 因未來行故,當生意業,彼意業不淨,或自為,或為他,善與樂果受於樂報。羅云!汝當受彼未來意業。
「羅云!因現在行故,現生意業,即觀此意業:『若因現在行故, 現生意業,此意業為淨、為不淨,為自為、為他?』羅云!若觀時則知,因現在行故,現生意業,此意業淨,或自為,或為他,不善 與苦果受於苦報。羅云!汝當捨此現在意業。羅云!若觀時則知, 因現在行故,現生意業,此意業不淨,或自為,或為他,善與樂果受於樂報。羅云!汝當受此現在意業。
「羅云!若有過去沙門、梵志,身、口、意業,已觀而觀,已淨而淨,彼一切即此身、口、意業,已觀而觀,已淨而淨。羅云!若有未來沙門、梵志,身、口、意業,當觀而觀,當淨而淨,彼一切即此身、口、意業,當觀而觀,當淨而淨,羅云!若有現在沙門、梵志,身、口、意業,現觀而觀,現淨而淨,彼一切即此身、口、意業,現觀而觀,現淨而淨。羅云!汝當如是學,我亦即此身、口、意業,現觀而觀,現淨而淨。」
於是,世尊復說頌曰:
「身業、口業、 意業,羅云!
善不善法, 汝應常觀。
知已妄言, 羅云莫說,
禿從他活, 何可妄言?
覆沙門法, 空無真實,
謂說妄言, 不護其口。
故不妄言, 正覺之子,
是沙門法, 羅云當學。
方方豐樂, 安隱無怖,
羅云至彼, 莫為害他。」
佛說如是。尊者羅云及諸比丘,聞佛所說,歡喜奉行。
羅云經第四竟(一千八百三十二字)
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#佛教[超话]#「羅云!謂知已妄言,不羞不悔,無慚無愧,羅云!我說彼亦無惡不作。是故,羅云!當作是學,不得戲笑妄言。」
於是,世尊即說頌曰:
「人犯一法, 謂妄言是,
不畏後世, 無惡不作。
寧噉鐵丸, 其熱如火,
不以犯戒, 受世信施。
若畏於苦, 不愛念者,
於隱顯處, 莫作惡業。
若不善業, 已作今作,
終不得脫, 亦無避處。」
佛說頌已,復問羅云:「於意云何?人用鏡為?」
尊者羅云答曰:「世尊!欲觀其面,見淨不淨。」
「如是。羅云!若汝將作身業,即觀彼身業:『我將作身業,彼身業為淨、為不淨,為自為、為他?』羅云!若觀時則知,我將作身業,彼身業淨,或自為,或為他,不善與苦果受於苦報。羅云!汝當捨彼將作身業。羅云!若觀時則知,我將作身業,彼身業不淨, 或自為,或為他,善與樂果受於樂報。羅云!汝當受彼將作身業。
「羅云!若汝現作身業,即觀此身業:『若我現作身業,此身業為淨、為不淨,為自為、為他?』羅云!若觀時則知,我現作身業, 此身業淨,或自為,或為他,不善與苦果受於苦報。羅云!汝當捨 此現作身業。羅云!若觀時則知,我現作身業,此身業不淨,或自為,或為他,善與樂果受於樂報。羅云!汝當受此現作身業。
「羅云!若汝已作身業,即觀彼身業:『若我已作身業,彼身業已過去、滅盡、變易,為淨、為不淨,為自為、為他?』羅云!若觀時則知,我已作身業,彼身業已過去、滅盡、變易,彼身業淨,或自為,或為他,不善與苦果受於苦報。羅云!汝當詣善知識、梵行人所,彼已作身業,至心發露,應悔過說,慎莫覆藏,更善持護。 羅云!若觀時則知,我已作身業,彼身業已過去滅盡變易,彼身業不淨,或自為,或為他,善與樂果受於樂報。羅云!汝當晝夜歡喜,住正念正智,口業亦復如是。
「羅云!因過去行故,已生意業,即觀彼意業:『若因過去行故, 已生意業,彼意業為淨、為不淨,為自為、為他?』羅云!若觀時則知,因過去行故,已生意業,彼意業已過去、滅盡、變易,彼意業淨,或自為,或為他,不善與苦果受於苦報。羅云!汝當捨彼過 去意業,羅云!若觀時則知,因過去行故,已生意業已過去、滅盡、變易,彼意業不淨,或自為,或為他,善與樂果受於樂報。羅云!汝當受彼過去意業。
「羅云!因未來行故,當生意業,即觀彼意業:『若因未來行故, 當生意業,彼意業為淨、為不淨,為自為、為他?』羅云!若觀時則知,因未來行故,當生意業,彼意業淨,或自為,或為他,不善與苦果受於苦報。羅云!汝當捨彼未來意業。羅云!若觀時則知, 因未來行故,當生意業,彼意業不淨,或自為,或為他,善與樂果受於樂報。羅云!汝當受彼未來意業。
「羅云!因現在行故,現生意業,即觀此意業:『若因現在行故, 現生意業,此意業為淨、為不淨,為自為、為他?』羅云!若觀時則知,因現在行故,現生意業,此意業淨,或自為,或為他,不善 與苦果受於苦報。羅云!汝當捨此現在意業。羅云!若觀時則知, 因現在行故,現生意業,此意業不淨,或自為,或為他,善與樂果受於樂報。羅云!汝當受此現在意業。
「羅云!若有過去沙門、梵志,身、口、意業,已觀而觀,已淨而淨,彼一切即此身、口、意業,已觀而觀,已淨而淨。羅云!若有未來沙門、梵志,身、口、意業,當觀而觀,當淨而淨,彼一切即此身、口、意業,當觀而觀,當淨而淨,羅云!若有現在沙門、梵志,身、口、意業,現觀而觀,現淨而淨,彼一切即此身、口、意業,現觀而觀,現淨而淨。羅云!汝當如是學,我亦即此身、口、意業,現觀而觀,現淨而淨。」
於是,世尊復說頌曰:
「身業、口業、 意業,羅云!
善不善法, 汝應常觀。
知已妄言, 羅云莫說,
禿從他活, 何可妄言?
覆沙門法, 空無真實,
謂說妄言, 不護其口。
故不妄言, 正覺之子,
是沙門法, 羅云當學。
方方豐樂, 安隱無怖,
羅云至彼, 莫為害他。」
佛說如是。尊者羅云及諸比丘,聞佛所說,歡喜奉行。
羅云經第四竟(一千八百三十二字)
#中阿含經卷第三##中阿含經##阿含經##佛經##大藏經##佛教##羅云經##鏡##身口意##因果##身業##口業##意業##疫情下的生活##農曆七月##念經#
於是,世尊即說頌曰:
「人犯一法, 謂妄言是,
不畏後世, 無惡不作。
寧噉鐵丸, 其熱如火,
不以犯戒, 受世信施。
若畏於苦, 不愛念者,
於隱顯處, 莫作惡業。
若不善業, 已作今作,
終不得脫, 亦無避處。」
佛說頌已,復問羅云:「於意云何?人用鏡為?」
尊者羅云答曰:「世尊!欲觀其面,見淨不淨。」
「如是。羅云!若汝將作身業,即觀彼身業:『我將作身業,彼身業為淨、為不淨,為自為、為他?』羅云!若觀時則知,我將作身業,彼身業淨,或自為,或為他,不善與苦果受於苦報。羅云!汝當捨彼將作身業。羅云!若觀時則知,我將作身業,彼身業不淨, 或自為,或為他,善與樂果受於樂報。羅云!汝當受彼將作身業。
「羅云!若汝現作身業,即觀此身業:『若我現作身業,此身業為淨、為不淨,為自為、為他?』羅云!若觀時則知,我現作身業, 此身業淨,或自為,或為他,不善與苦果受於苦報。羅云!汝當捨 此現作身業。羅云!若觀時則知,我現作身業,此身業不淨,或自為,或為他,善與樂果受於樂報。羅云!汝當受此現作身業。
「羅云!若汝已作身業,即觀彼身業:『若我已作身業,彼身業已過去、滅盡、變易,為淨、為不淨,為自為、為他?』羅云!若觀時則知,我已作身業,彼身業已過去、滅盡、變易,彼身業淨,或自為,或為他,不善與苦果受於苦報。羅云!汝當詣善知識、梵行人所,彼已作身業,至心發露,應悔過說,慎莫覆藏,更善持護。 羅云!若觀時則知,我已作身業,彼身業已過去滅盡變易,彼身業不淨,或自為,或為他,善與樂果受於樂報。羅云!汝當晝夜歡喜,住正念正智,口業亦復如是。
「羅云!因過去行故,已生意業,即觀彼意業:『若因過去行故, 已生意業,彼意業為淨、為不淨,為自為、為他?』羅云!若觀時則知,因過去行故,已生意業,彼意業已過去、滅盡、變易,彼意業淨,或自為,或為他,不善與苦果受於苦報。羅云!汝當捨彼過 去意業,羅云!若觀時則知,因過去行故,已生意業已過去、滅盡、變易,彼意業不淨,或自為,或為他,善與樂果受於樂報。羅云!汝當受彼過去意業。
「羅云!因未來行故,當生意業,即觀彼意業:『若因未來行故, 當生意業,彼意業為淨、為不淨,為自為、為他?』羅云!若觀時則知,因未來行故,當生意業,彼意業淨,或自為,或為他,不善與苦果受於苦報。羅云!汝當捨彼未來意業。羅云!若觀時則知, 因未來行故,當生意業,彼意業不淨,或自為,或為他,善與樂果受於樂報。羅云!汝當受彼未來意業。
「羅云!因現在行故,現生意業,即觀此意業:『若因現在行故, 現生意業,此意業為淨、為不淨,為自為、為他?』羅云!若觀時則知,因現在行故,現生意業,此意業淨,或自為,或為他,不善 與苦果受於苦報。羅云!汝當捨此現在意業。羅云!若觀時則知, 因現在行故,現生意業,此意業不淨,或自為,或為他,善與樂果受於樂報。羅云!汝當受此現在意業。
「羅云!若有過去沙門、梵志,身、口、意業,已觀而觀,已淨而淨,彼一切即此身、口、意業,已觀而觀,已淨而淨。羅云!若有未來沙門、梵志,身、口、意業,當觀而觀,當淨而淨,彼一切即此身、口、意業,當觀而觀,當淨而淨,羅云!若有現在沙門、梵志,身、口、意業,現觀而觀,現淨而淨,彼一切即此身、口、意業,現觀而觀,現淨而淨。羅云!汝當如是學,我亦即此身、口、意業,現觀而觀,現淨而淨。」
於是,世尊復說頌曰:
「身業、口業、 意業,羅云!
善不善法, 汝應常觀。
知已妄言, 羅云莫說,
禿從他活, 何可妄言?
覆沙門法, 空無真實,
謂說妄言, 不護其口。
故不妄言, 正覺之子,
是沙門法, 羅云當學。
方方豐樂, 安隱無怖,
羅云至彼, 莫為害他。」
佛說如是。尊者羅云及諸比丘,聞佛所說,歡喜奉行。
羅云經第四竟(一千八百三十二字)
#中阿含經卷第三##中阿含經##阿含經##佛經##大藏經##佛教##羅云經##鏡##身口意##因果##身業##口業##意業##疫情下的生活##農曆七月##念經#
安葬在西湖南屏山麓的张苍水墓(上)
张苍水墓在西湖南屏山麓,太子湾东,紧邻今太子湾公园。
张苍水曾作诗《甲辰八月辞故里》,其二曰:
国破家亡欲何之,西子湖头有我师。
日月双悬于氏墓,乾坤半壁岳家祠。
惭将赤手分三席,敢为丹心借一枝。
他日素车东浙路,怒涛岂必属鸱夷。
诗中“于氏墓“指西湖西岸的于谦墓,“岳家祠”指西湖北岸的岳王庙。这首诗抒发了张苍水以岳飞、于谦为楷模,以身许国的情怀,作于其将被清兵由宁波押赴杭州、作别送行人时。正如其在诗中所言“惭将赤手分三席”,张苍水和岳飞、于谦分处西湖的南岸、北岸和西岸,被称为“西湖三杰”。
张煌言(1620-1664年),字玄著,号“苍水”,浙江鄞县(今宁波市鄞州区)人,明末清初儒将、诗人、著名的抗清英雄。
张苍水于明崇祯十五年(1642年)考中举人,后官至南明(1644-1662年)兵部尚书。
南明弘光元年,亦即清顺治二年(1645年),清兵南侵,南京、九江、杭州等地失守。张苍水与钱肃乐等起兵抗清,迎鲁王朱以海临绍兴监国,率军于浙东南沿海一带屡抗清师。
清顺治六年(1649年),鲁王移驻舟山,张苍水追随鲁王,严拒清兵招降。不久,清兵攻打舟山,张苍水与张名振入长江直攻吴淞,因战略失误,清兵克定海、舟山。张苍水奉鲁王之命投奔郑成功。
清顺治十一年(1654年)正月,张苍水率军自崇明溯江而上,一举攻克金山,直指南京。四月,再次入长江,克瓜州等地,泊于燕子矶,兵临南京,但功败垂成。
清顺治十六年(1659年),张苍水自台州领兵北上,与郑成功联师,入长江,破瓜州,掩护郑成功部专意镇江。六月,张苍水率军抵达南京观音门外江面,继而转战芜湖等地,连下四府三州二十四县。后终因郑成功久攻南京不下,撤离长江后,张苍水孤军无援而兵败,被迫单骑突围、潜行千里回到浙东。
清顺治十七年(1660年),清廷为了肃清东南沿海地区的抗清势力,颁布了“迁海令”,“廷议徙海上居民”,以断绝对义军的粮饷“接济”。两年后,南明永历政权覆灭,郑成功退守台湾,张苍水集余部垦殖于象山之南岙岛,以图谋抗清。
清康熙元年(1662年)五月,郑成功突然病逝于台湾。十一月,鲁王薨于金门。
康熙三年(1664年)六月,张苍水见复明无望,被迫解散义军,遁居南田悬岙岛(今宁波象山),后因叛徒出卖被捕。
七月,张苍水被押送至宁波鄞县,他严拒浙江提督张杰的招降。八月初,解往杭州。临出发时,有数千人自发为张苍水送行,而张苍水在辞别故乡父老时,作诗《甲辰八月辞故里二首》,其一为:
义帜纵横二十年,岂知闰位在于阗。
桐江空系严光钓,震泽难回范蠡船。
生比鸿毛犹负国,死留碧血欲支天。
忠贞自是孤臣事,敢望千秋春史传。
其二在本文篇首。两首诗均表现了诗人在国亡家破后,矢志不渝的抗清精神和为国捐躯的决绝之心。
张苍水被囚于杭州萧寺时,浙江总督赵廷臣反复劝降,张苍水拒不降,只求速死,曰:“父死不能葬、国亡不能救,死有余罪;今日之事,速死而已。”又作《忆西湖》诗,以明心志:
梦里相逢西子湖,谁知梦醒却模糊。
高坟武穆连忠肃,添得新祠一座无。
在这首诗中,张苍水再次提到愿学岳飞与于谦,成西湖边上的新祠。
同年的农历九月初七,张苍水被清军杀害于杭州弼教坊,参军罗子木,爱仆杨冠玉、舟子三人俱从死。
在就义前,张苍水曾作《绝命诗》:
我年四十九,却逢九月七;
大厦已不支,成仁事已毕。
据传,张苍水临刑前,曾在官巷口的广场遥望凤凰山,赞道:“好山色!”
据清朱彭(1731-1803)撰的《西湖遗事诗》,在张苍水就义后,其同乡、南屏白莲洲【民国时为留锡庵】僧超直(即问石)“买棺殓之,厝于宝石山僧舍,久不得葬。问石每见张仲嘉辄泣,仲嘉询其故,问石曰:‘苍水先生未葬,余心终不释耳。’仲嘉捐钱三十緍,令问石觅地于南屏之原。甬东寓氏及诸名士来会葬,胡克生浈以一端石砚志姓名,并刻罗、杨二讳,藏诸圹中。”
张苍水被害后,曾任明朝御史的鄞县纪五昌捐金、张苍水外甥朱桐玉出面,购赎遗体,故御史纪五昌、杭人张文嘉、沈璜书等殓之;而鄞人万斯大与杭人朱锡九、锡兰、锡旂、锡昌兄弟复葬之南屏山荔子峰下昌化伯邵林坟西;余姚黄宗羲撰写《有明兵部左侍郎张公墓志铭》。
可以说,张苍水能与岳飞、于谦一同安眠于西湖山色中,也是了了其心愿,因为张苍水在诗《甲辰八月辞故里》、《忆西湖》中都表达了其对岳飞和于谦的仰慕。明末清初的大思想家黄宗羲(1610-1695年)在为张苍水撰写的《有明兵部左侍郎张公墓志铭》中就言:“北有岳坟,南有于墓;公亦有言,窀穸是附。同德比义,而相旦暮。”
但是,在张苍水被葬于南屏山荔枝峰北麓后,因迫于当时清朝廷的高压,并未立实名碑,只言“王先生墓”,黄宗羲的《墓志铭》也未被勒石立碑。
在之后的七十余年中,张苍水墓不为大多数外人所知,淹在荒草中。数年后,黄宗羲来凭吊忠魂,在失落与恓惶中许久才寻得张苍水墓,作诗《寻张司马墓》曰:
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张苍水墓在西湖南屏山麓,太子湾东,紧邻今太子湾公园。
张苍水曾作诗《甲辰八月辞故里》,其二曰:
国破家亡欲何之,西子湖头有我师。
日月双悬于氏墓,乾坤半壁岳家祠。
惭将赤手分三席,敢为丹心借一枝。
他日素车东浙路,怒涛岂必属鸱夷。
诗中“于氏墓“指西湖西岸的于谦墓,“岳家祠”指西湖北岸的岳王庙。这首诗抒发了张苍水以岳飞、于谦为楷模,以身许国的情怀,作于其将被清兵由宁波押赴杭州、作别送行人时。正如其在诗中所言“惭将赤手分三席”,张苍水和岳飞、于谦分处西湖的南岸、北岸和西岸,被称为“西湖三杰”。
张煌言(1620-1664年),字玄著,号“苍水”,浙江鄞县(今宁波市鄞州区)人,明末清初儒将、诗人、著名的抗清英雄。
张苍水于明崇祯十五年(1642年)考中举人,后官至南明(1644-1662年)兵部尚书。
南明弘光元年,亦即清顺治二年(1645年),清兵南侵,南京、九江、杭州等地失守。张苍水与钱肃乐等起兵抗清,迎鲁王朱以海临绍兴监国,率军于浙东南沿海一带屡抗清师。
清顺治六年(1649年),鲁王移驻舟山,张苍水追随鲁王,严拒清兵招降。不久,清兵攻打舟山,张苍水与张名振入长江直攻吴淞,因战略失误,清兵克定海、舟山。张苍水奉鲁王之命投奔郑成功。
清顺治十一年(1654年)正月,张苍水率军自崇明溯江而上,一举攻克金山,直指南京。四月,再次入长江,克瓜州等地,泊于燕子矶,兵临南京,但功败垂成。
清顺治十六年(1659年),张苍水自台州领兵北上,与郑成功联师,入长江,破瓜州,掩护郑成功部专意镇江。六月,张苍水率军抵达南京观音门外江面,继而转战芜湖等地,连下四府三州二十四县。后终因郑成功久攻南京不下,撤离长江后,张苍水孤军无援而兵败,被迫单骑突围、潜行千里回到浙东。
清顺治十七年(1660年),清廷为了肃清东南沿海地区的抗清势力,颁布了“迁海令”,“廷议徙海上居民”,以断绝对义军的粮饷“接济”。两年后,南明永历政权覆灭,郑成功退守台湾,张苍水集余部垦殖于象山之南岙岛,以图谋抗清。
清康熙元年(1662年)五月,郑成功突然病逝于台湾。十一月,鲁王薨于金门。
康熙三年(1664年)六月,张苍水见复明无望,被迫解散义军,遁居南田悬岙岛(今宁波象山),后因叛徒出卖被捕。
七月,张苍水被押送至宁波鄞县,他严拒浙江提督张杰的招降。八月初,解往杭州。临出发时,有数千人自发为张苍水送行,而张苍水在辞别故乡父老时,作诗《甲辰八月辞故里二首》,其一为:
义帜纵横二十年,岂知闰位在于阗。
桐江空系严光钓,震泽难回范蠡船。
生比鸿毛犹负国,死留碧血欲支天。
忠贞自是孤臣事,敢望千秋春史传。
其二在本文篇首。两首诗均表现了诗人在国亡家破后,矢志不渝的抗清精神和为国捐躯的决绝之心。
张苍水被囚于杭州萧寺时,浙江总督赵廷臣反复劝降,张苍水拒不降,只求速死,曰:“父死不能葬、国亡不能救,死有余罪;今日之事,速死而已。”又作《忆西湖》诗,以明心志:
梦里相逢西子湖,谁知梦醒却模糊。
高坟武穆连忠肃,添得新祠一座无。
在这首诗中,张苍水再次提到愿学岳飞与于谦,成西湖边上的新祠。
同年的农历九月初七,张苍水被清军杀害于杭州弼教坊,参军罗子木,爱仆杨冠玉、舟子三人俱从死。
在就义前,张苍水曾作《绝命诗》:
我年四十九,却逢九月七;
大厦已不支,成仁事已毕。
据传,张苍水临刑前,曾在官巷口的广场遥望凤凰山,赞道:“好山色!”
据清朱彭(1731-1803)撰的《西湖遗事诗》,在张苍水就义后,其同乡、南屏白莲洲【民国时为留锡庵】僧超直(即问石)“买棺殓之,厝于宝石山僧舍,久不得葬。问石每见张仲嘉辄泣,仲嘉询其故,问石曰:‘苍水先生未葬,余心终不释耳。’仲嘉捐钱三十緍,令问石觅地于南屏之原。甬东寓氏及诸名士来会葬,胡克生浈以一端石砚志姓名,并刻罗、杨二讳,藏诸圹中。”
张苍水被害后,曾任明朝御史的鄞县纪五昌捐金、张苍水外甥朱桐玉出面,购赎遗体,故御史纪五昌、杭人张文嘉、沈璜书等殓之;而鄞人万斯大与杭人朱锡九、锡兰、锡旂、锡昌兄弟复葬之南屏山荔子峰下昌化伯邵林坟西;余姚黄宗羲撰写《有明兵部左侍郎张公墓志铭》。
可以说,张苍水能与岳飞、于谦一同安眠于西湖山色中,也是了了其心愿,因为张苍水在诗《甲辰八月辞故里》、《忆西湖》中都表达了其对岳飞和于谦的仰慕。明末清初的大思想家黄宗羲(1610-1695年)在为张苍水撰写的《有明兵部左侍郎张公墓志铭》中就言:“北有岳坟,南有于墓;公亦有言,窀穸是附。同德比义,而相旦暮。”
但是,在张苍水被葬于南屏山荔枝峰北麓后,因迫于当时清朝廷的高压,并未立实名碑,只言“王先生墓”,黄宗羲的《墓志铭》也未被勒石立碑。
在之后的七十余年中,张苍水墓不为大多数外人所知,淹在荒草中。数年后,黄宗羲来凭吊忠魂,在失落与恓惶中许久才寻得张苍水墓,作诗《寻张司马墓》曰:
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