智语空间：保持自我意识 驾驭自己掌控生活

网上曾流行过一句话：
听说过很多道理，却依然过不好这一生。
恰如其分的成为了很多人的写照。

回想过去人生的很多个时刻，
你肯定发过这样的誓愿或坚定过这样的决心：
我决定每天写日记；
我必须每天健身超过1小时；
我一定月业绩做到第一名……
刚开始你或许做到了，
渐渐地便不再那么严格，
再渐渐地为自己找理由和借口，
再渐渐成为理所当然。

自我意识消失，行为被外界牵着走。
比如你想查一个知识点，
打开手机微博弹出了一条新闻，
你转而去看微博，接着又被另一个视频吸引……
一个多小时过去了，
你还在玩手机，想查的知识却还没有查。
在这个过程当中，
自我意识缺位，你却浑然不知所觉。

在这个社会诱惑很多，
无数事实已经证明娱乐至死，
你以为是自我选择，其实是在被外界牵引，
所以每个人都需要拒绝诱惑，
去看透生命的真相，
保持自我的意识，来驾驭自己掌控生活，
成为自己想成为的人。

康德对笛卡尔“我思”的批判和改造：
按照康德的观点，笛卡尔的“我思”是一种经验的“自我意识”，即自己意识到自己在思维、感知、想象、也就是主体的自我反省。而康德的“自我意识”是一种在逻辑上先于任何确定的思维，而又存在于一切具体的感知、想象、思维、意识之中的认识的纯形式，它不是个人的内部感觉，而是人类共同的认识模式，因而它不是经验的自我，而是先验的自我。
除此之外，笛卡尔和康德的第二点区别在于，笛卡尔的自我是一种脱离对象的自我，在笛卡尔看来，除了自我以及自我的思考以外的活动都是可以怀疑的即可能虚假的；而康德的自我意识和对象意识是不可以分离的，二者相互依赖，“只有先验统觉将知性的认识形式运用于感觉经验之上，对象意识才成为可能。”
康德认为“我思”中的我和“我在”中的我不是同一个我，他只承认前者中作为一种思维活动的“我”，而不承认“我在”中作为一个独立精神实体的“我”，因为在康德看来，自我是不可认识的、不具有感性特征、先验的、超时空的伴随对象的能动的功能形式，我们无法感知它，所以不能从“我思”得到“我在”，这种从“我思”推出独立的精神实体“我”的存在是一种错误的推论，当然在这里康德显然是将“我思故我在”看做一了一个推论，笛卡尔本人对这“我思故我在”本身是否为一个严格意义上的推论的问题也有过解释，但仍然不妨碍康德对此提出批评。（张铭洋）
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「如果我們的自我意識膨脹過了頭，就會逐漸跟社會脫節，變得越來越冷漠，越來越覺 得自己比誰都重要，也會讓我們以為自己有權去蔑視、傷害、控制和利用別人， 甚至有權支配別人的生活。

此外，自我意識是獲得大愛的阻礙，它讓我們感受不 到同情、溫柔、親切、好感和愛心等情感，也會讓我們在生活中變得麻木不仁。」

——《阿米：星星的小孩》 ​​​