《道德经》：摒弃内心执念，方能超脱于外物，才为“逍遥”
在《庄子》这一本书中，提出的一个概念叫做“逍遥”。
“逍遥”，其实就是我们所谓的一种洒脱和从容，是宠辱不惊，去留无意的一种释怀。
而大多数人在生活中感觉到人生并不洒脱，并不开心，根本原因就是被自己执念所禁锢。自己执念于对于名利的一些追求，对于外界物欲了一些向往。当你的执念心越重，那么你在人生中越痛苦，得失心就会越重。
如果说你不在乎对于名利的一些追求，那么外在的一些变化，对你来说就没有任何的影响了，也就是所说的宠辱不惊，去留无意。
在这样的一个时代，我们永远无法抛弃物质，因为物质是我们生活的舒服的一个前提。
但是我们可以在满足物质的基础之上，不要太过于妄想的去追求名利，多了妄念，自然就多了痛苦。像《道德经》中所说的无为而治，就是懂得适当的保留自己的欲望。
《庄子》这一本书中就提到了三个自我的标准，无功、无己、无名这样一个非常好的境界。
所谓的无功到无己，就是不认为自己为社会做了什么，无名者，也不会向社会索取什么。无己者，能够达到一种忘我超越自我，没有物我的一个分别。
无拘无束，这是真正的逍遥，当你能够做到无功无己无名这样一种状态的时候，一定是真正的洒脱，这是一种来自于精神世界的自由。
如果当你真正的达到了那一份洒脱的时候，外在的一些荣辱，对你来说是毫无影响的。
在《道德经》中也提到了这样一个理念，正是内心有了执念，所以外在的一些荣辱得失才会对你产生影响。
《道德经》中说：宠辱若惊，贵大患若身。
得失宠辱都会让一个人感到担惊受怕，把患得患失，看得和自身生命一样重要。为什么会有这样一种体验？为什么会觉得得到宠辱的时候，都会让一个人感觉到担惊受怕呢。
在《道德经》中，老子就从人性对于精神世界的追求，作出了一个非常详细的解释。
老子认为正是因为对于名利的一些追求过重，而导致的这样一种结果，当你懂得适可而止的时候，才能避免这一个人性的弱点存在。
当你无为而治的时候，一切毫不在乎，那么外在有什么样的变化，你能都能够坦然自若。
在《庄子》中就说：而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。
这句话意思就是说：像宋荣子这样的人，天下的人都赞誉他，他也不会受到激励，天下的人都非难，他他也不会感到沮丧。他自我界定内外的分别，能够辨清荣辱的界限，这个界限只能达到如此的地步了。所有的原因，都是因为他对于世俗虚名没有刻意的去追求。
在庄子之中，所列举的宋荣子没有不会被外界的一些荣耀和屈辱所影响，正是因为他没有刻意的去追求，这在庄子之中就是一种逍遥的状态。
大多数人不洒脱不从容，也正是因为自己的价值观所拖累的，自己太过于注重外在的名和利就达不到洒脱，达不到逍遥，无法超脱于物。
《道德经》中说：得与亡孰病？甚爱必大费，厚藏必多亡。
这句话意思就是说：得到名利和丧失生命，哪一个更有害呢？过分的珍惜会造成大量的耗费，疯狂的留藏必定会造成惨重的损失。
在这样的一个时代，你永远无法让任何人去完全杜绝对于名利的追求。而且名利也是我们生活舒服的一个根本。
但是就像道德经以及庄子中都说，最不应该的，是过分的去追求这些东西。
正是因为自己的那一份在乎，才让自己深陷其中，一个人的痛苦都是来源于一个人的执念。
当你有一天学会洒脱学会放下的时候，你才能达到真正的超脱于外物，真正的逍遥。
人生大运起伏，祸福难测，但子甫老师（薇[心]:30783982）能为你精准分析，让你的人生少走弯路！
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“逍遥”，其实就是我们所谓的一种洒脱和从容，是宠辱不惊，去留无意的一种释怀。
而大多数人在生活中感觉到人生并不洒脱，并不开心，根本原因就是被自己执念所禁锢。自己执念于对于名利的一些追求，对于外界物欲了一些向往。当你的执念心越重，那么你在人生中越痛苦，得失心就会越重。
如果说你不在乎对于名利的一些追求，那么外在的一些变化，对你来说就没有任何的影响了，也就是所说的宠辱不惊，去留无意。
在这样的一个时代，我们永远无法抛弃物质，因为物质是我们生活的舒服的一个前提。
但是我们可以在满足物质的基础之上，不要太过于妄想的去追求名利，多了妄念，自然就多了痛苦。像《道德经》中所说的无为而治，就是懂得适当的保留自己的欲望。
《庄子》这一本书中就提到了三个自我的标准，无功、无己、无名这样一个非常好的境界。
所谓的无功到无己，就是不认为自己为社会做了什么，无名者，也不会向社会索取什么。无己者，能够达到一种忘我超越自我，没有物我的一个分别。
无拘无束，这是真正的逍遥，当你能够做到无功无己无名这样一种状态的时候，一定是真正的洒脱，这是一种来自于精神世界的自由。
如果当你真正的达到了那一份洒脱的时候，外在的一些荣辱，对你来说是毫无影响的。
在《道德经》中也提到了这样一个理念，正是内心有了执念，所以外在的一些荣辱得失才会对你产生影响。
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老子认为正是因为对于名利的一些追求过重，而导致的这样一种结果，当你懂得适可而止的时候，才能避免这一个人性的弱点存在。
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这句话意思就是说：像宋荣子这样的人，天下的人都赞誉他，他也不会受到激励，天下的人都非难，他他也不会感到沮丧。他自我界定内外的分别，能够辨清荣辱的界限，这个界限只能达到如此的地步了。所有的原因，都是因为他对于世俗虚名没有刻意的去追求。
在庄子之中，所列举的宋荣子没有不会被外界的一些荣耀和屈辱所影响，正是因为他没有刻意的去追求，这在庄子之中就是一种逍遥的状态。
大多数人不洒脱不从容，也正是因为自己的价值观所拖累的，自己太过于注重外在的名和利就达不到洒脱，达不到逍遥，无法超脱于物。
《道德经》中说：得与亡孰病？甚爱必大费，厚藏必多亡。
这句话意思就是说：得到名利和丧失生命，哪一个更有害呢？过分的珍惜会造成大量的耗费，疯狂的留藏必定会造成惨重的损失。
在这样的一个时代，你永远无法让任何人去完全杜绝对于名利的追求。而且名利也是我们生活舒服的一个根本。
但是就像道德经以及庄子中都说，最不应该的，是过分的去追求这些东西。
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无拘无束，这是真正的逍遥，当你能够做到无功无己无名这样一种状态的时候，一定是真正的洒脱，这是一种来自于精神世界的自由。
如果当你真正的达到了那一份洒脱的时候，外在的一些荣辱，对你来说是毫无影响的。
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#成毅琉璃# cy#成毅禹司凤#
浅谈原著与刘芳编剧笔下的琉璃
———————————
琉璃是个瑕不掩瑜的好剧。
1.人物改编
（1）作为言情剧，女主角自然是重中之中，女主人设的复杂度与成长性可称近年来仙侠剧之最。有一点我认为改编的很好：原著中璇玑曾经喜欢小六子，毕竟大家更向往从一而终双向奔赴的爱情，而书中的问题并不是璇玑短暂的喜欢过小六子，是到追凤之前，璇玑都只是因为寂寞想要留住司凤，并且经常在小说情节中在司凤和六师兄之间来回摇摆。而剧版，通过细化书中一带而过的前九世，在司凤的以爱和生命的感化下，到了第十世，终于和司凤能够从一开始就双向奔赴，营造出宿命般的美好爱情。
（2）作为男主，原著中的司凤最大的不足就是Isp[允悲]，看见璇玑和织女长相一致才去追求。剧版给予他天帝之子且曾是与战神相交的金赤鸟的身份，使他变得更加深情，并且拔高了这份爱的立意:救赎。
书中的司凤作为妖，有偏执的一面，他会因为璇玑知道他是妖松开手立马出走，要么全要要么不要，然后去寻找他除了璇玑之外人生意义。书中人设更为独立，但是不符合救赎这个主题，所以改掉也是可以理解，虽然使得司凤人设扁平化了，但通过十世历劫以性命为赌注，羲玄的神性被刻画出来了。（而且我相信大家更喜欢又纯又好哄的小凤凰多过lsp)
(3）还有其他人物的改编，比如玲珑，编剧增加了花妖，让虽她被邬童抓走却没有产生复杂的感情；小六子不再暗戳戳做着玲珑璇玑都娶的大梦，而是深情只为一人；增加昊辰使得白帝这个人物变得更加丰满且有戏剧性（其实除却昊辰的绿茶，看他一点点喜欢上璇玑而不自知也是件趣事）；褚磊也不再是个看不上司凤想当医生不搞事业的势利眼，而是一个正直的真正站在人族立场考虑事情的有大局观的长者。
2.故事架构改编
首先，前期璇玑六识不全设定的增加，给了观众一个可视化璇玑内心成长的标准，小伙伴一起找镜片，增加了历险的可看性和目标导向性，不然下山历练的一年就变成了四处瞎逛走哪算哪。
其次，有人说37集以后剧情全线拉跨为虐而虐，但其实从逻辑和剧本张力上来说是合理的。毕竟当璇玑找回六识司凤璇玑七夕桥上相拥那一刻，初遇cp在大家心中已经圆满了。后期主线只剩下了拯救玲珑，且因多集的拉扯没有实际性进展，剧情已经乏力。这时就需要大的冲突使剧情走向高潮，不外乎男女主出现矛盾各自分开各搞事业线，在各自的立场下寻找在一起的最佳途径。但此时原著中的冲突就过于平淡，所以要强化各方立场，人妖矛盾必须放大，不能太平，毕竟司凤璇玑已经提前相爱，哪里那么容易分开呢（璇玑的娘死于金赤鸟妖手下，桥段狗血但是好用，只不过个人感觉前期铺垫不足突然出现感觉略突兀）。其实，37集以后，到璇玑追凤之前，剧情矛盾升级，张力十足，场场都是剧情高潮，狠狠抓住了观众的心。更别提罗喉计都上线，揭开纠葛千年的恩怨，剧情总体来说酣畅淋漓，观众看的更是过瘾。有些人说为虐而虐，其实梳理剧情来看，又是合情合理的，只不过有些时候用力过猛罢了。
最后对于剧中的世界观，好多人觉得正派都不像好人，妖都很好。我只能说，琉璃定位是古偶，主要是讲爱情的，着意刻画人物的爱恨纠葛，所以世界观是围绕着主角团队的脚步展开，故事视角是有所偏颇的。而对于深化世界观的剧情，拍不拍也是要考虑资金的问题，毕竟定位不同，但是这也的确是国内编剧应该努力的方向，塑造更为完美的剧中世界。
总体看来，琉璃的剧本立意极高，内核是救赎与自我救赎以及众生平等，绝对是一部瑕不掩瑜的的好剧。
此外，我不认同说男女主人设差的。璇玑人设更为复杂，她的成长是整篇故事的主线，很有看点，我们都曾为她的遭遇而开心或揪心；司凤人设虽没有较强的成长性，但是谁又能不喜欢三观正，温柔善良，爱的尊重而克制的小凤凰呢。在我看来，只要是人就有性格的缺陷，谁也不会是完美的。璇玑具有魔性，所以她的爱是害怕欺骗，不管怎样要你在我身边；司凤而是有神性，他的爱更多是奉献和守护。两个人先天对立，在经历了一切后终于达到一个平衡的点，相守一生，在我看来就是圆满的事了。
最后，在我看来，角色没有好坏，都是演员赋予其生命，一个好的演员能够让角色焕发生机，成毅就是这样一个好演员。
感谢成毅给我带来美好的司凤，感谢刘芳编剧、尹涛导演以及整个剧组工作人员给我带来惊艳了2020夏天的琉璃。@编剧刘芳 @尹涛导演 @成毅
浅谈原著与刘芳编剧笔下的琉璃
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琉璃是个瑕不掩瑜的好剧。
1.人物改编
（1）作为言情剧，女主角自然是重中之中，女主人设的复杂度与成长性可称近年来仙侠剧之最。有一点我认为改编的很好：原著中璇玑曾经喜欢小六子，毕竟大家更向往从一而终双向奔赴的爱情，而书中的问题并不是璇玑短暂的喜欢过小六子，是到追凤之前，璇玑都只是因为寂寞想要留住司凤，并且经常在小说情节中在司凤和六师兄之间来回摇摆。而剧版，通过细化书中一带而过的前九世，在司凤的以爱和生命的感化下，到了第十世，终于和司凤能够从一开始就双向奔赴，营造出宿命般的美好爱情。
（2）作为男主，原著中的司凤最大的不足就是Isp[允悲]，看见璇玑和织女长相一致才去追求。剧版给予他天帝之子且曾是与战神相交的金赤鸟的身份，使他变得更加深情，并且拔高了这份爱的立意:救赎。
书中的司凤作为妖，有偏执的一面，他会因为璇玑知道他是妖松开手立马出走，要么全要要么不要，然后去寻找他除了璇玑之外人生意义。书中人设更为独立，但是不符合救赎这个主题，所以改掉也是可以理解，虽然使得司凤人设扁平化了，但通过十世历劫以性命为赌注，羲玄的神性被刻画出来了。（而且我相信大家更喜欢又纯又好哄的小凤凰多过lsp)
(3）还有其他人物的改编，比如玲珑，编剧增加了花妖，让虽她被邬童抓走却没有产生复杂的感情；小六子不再暗戳戳做着玲珑璇玑都娶的大梦，而是深情只为一人；增加昊辰使得白帝这个人物变得更加丰满且有戏剧性（其实除却昊辰的绿茶，看他一点点喜欢上璇玑而不自知也是件趣事）；褚磊也不再是个看不上司凤想当医生不搞事业的势利眼，而是一个正直的真正站在人族立场考虑事情的有大局观的长者。
2.故事架构改编
首先，前期璇玑六识不全设定的增加，给了观众一个可视化璇玑内心成长的标准，小伙伴一起找镜片，增加了历险的可看性和目标导向性，不然下山历练的一年就变成了四处瞎逛走哪算哪。
其次，有人说37集以后剧情全线拉跨为虐而虐，但其实从逻辑和剧本张力上来说是合理的。毕竟当璇玑找回六识司凤璇玑七夕桥上相拥那一刻，初遇cp在大家心中已经圆满了。后期主线只剩下了拯救玲珑，且因多集的拉扯没有实际性进展，剧情已经乏力。这时就需要大的冲突使剧情走向高潮，不外乎男女主出现矛盾各自分开各搞事业线，在各自的立场下寻找在一起的最佳途径。但此时原著中的冲突就过于平淡，所以要强化各方立场，人妖矛盾必须放大，不能太平，毕竟司凤璇玑已经提前相爱，哪里那么容易分开呢（璇玑的娘死于金赤鸟妖手下，桥段狗血但是好用，只不过个人感觉前期铺垫不足突然出现感觉略突兀）。其实，37集以后，到璇玑追凤之前，剧情矛盾升级，张力十足，场场都是剧情高潮，狠狠抓住了观众的心。更别提罗喉计都上线，揭开纠葛千年的恩怨，剧情总体来说酣畅淋漓，观众看的更是过瘾。有些人说为虐而虐，其实梳理剧情来看，又是合情合理的，只不过有些时候用力过猛罢了。
最后对于剧中的世界观，好多人觉得正派都不像好人，妖都很好。我只能说，琉璃定位是古偶，主要是讲爱情的，着意刻画人物的爱恨纠葛，所以世界观是围绕着主角团队的脚步展开，故事视角是有所偏颇的。而对于深化世界观的剧情，拍不拍也是要考虑资金的问题，毕竟定位不同，但是这也的确是国内编剧应该努力的方向，塑造更为完美的剧中世界。
总体看来，琉璃的剧本立意极高，内核是救赎与自我救赎以及众生平等，绝对是一部瑕不掩瑜的的好剧。
此外，我不认同说男女主人设差的。璇玑人设更为复杂，她的成长是整篇故事的主线，很有看点，我们都曾为她的遭遇而开心或揪心；司凤人设虽没有较强的成长性，但是谁又能不喜欢三观正，温柔善良，爱的尊重而克制的小凤凰呢。在我看来，只要是人就有性格的缺陷，谁也不会是完美的。璇玑具有魔性，所以她的爱是害怕欺骗，不管怎样要你在我身边；司凤而是有神性，他的爱更多是奉献和守护。两个人先天对立，在经历了一切后终于达到一个平衡的点，相守一生，在我看来就是圆满的事了。
最后，在我看来，角色没有好坏，都是演员赋予其生命，一个好的演员能够让角色焕发生机，成毅就是这样一个好演员。
感谢成毅给我带来美好的司凤，感谢刘芳编剧、尹涛导演以及整个剧组工作人员给我带来惊艳了2020夏天的琉璃。@编剧刘芳 @尹涛导演 @成毅
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