《基督生平》第62讲：不是找“工作”，乃是找“工人”
原创 重修祭坛 微仆 今天

弟兄姐妹，主内平安！

今天是《基督生平》第62讲。我们先来作祷告，求神祝福、使用以下的时间：（略）

结束了第四章“沉默的日子”，我们从今天开始进入到《基督生平》的第五章：受洗与受试（参考经文：太3:13-17，4:1-11）。

主耶稣的受洗与受试，揭开了他侍奉的序幕。无论受洗还是受试，主耶稣都是站在人的地位上接受。里面有一个伟大的“认同”——虽然他没有犯罪，但他愿意站在一个罪人的地位上接受神对罪人的要求而受洗；

虽然他贵为神的儿子，但他愿意站在人的立场上接受撒但的试探而得胜。在约旦河边，他接受了洗礼，在旷野里，他接受了试探。无论河边，还是旷野，都有神的荣耀。从此后，主耶稣就展开了他的拯救计划，一步步走向各各他。

一、耶稣受洗：

【太3:13】当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。

1、受洗的时间：那时，主耶稣约30岁。

从哪里知道那时主耶稣约30岁呢？【路3:23】耶稣开头传道，年纪约有三十岁。

耶稣在拿撒勒城等候了30年的时光，忠心地在家庭与木匠店里尽他的本份。他早已知道，整个世界在等待着他。但时候不到，他宁愿在默默无闻中静候神的旨意。

弟兄姊妹，神是一位很认真的神。在他的旨意里没有“差不多”——差不多就可以了。人来看：主耶稣若是提前几年出来作工，不是能多拯救一些人吗？他为什么不是25岁出来作工，而是要等到30岁？他30岁出来作工，只做了3年半就被钉十字架了，是不是太不值得了？

弟兄姊妹，主从来不看一件事“值不值得”，主是看这件事“应不应该”。如同他对以马忤斯的两个门徒说的：“基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”（参路24:26）。

人来看：耶稣钉十字架，真是想不通，真是不值得。耶稣看：我钉十字架是应当的，是值得的。因为这是父神的旨意。

弟兄姊妹，摩西出来侍奉神的时候80岁了，神预备了他80年，约书亚在摩西手下作帮手，作了多少年？40年！40年后，他才接替了摩西的位置。神拣选一个器皿，真是精雕细琢，一天天，一年年，“炼了又炼”，“磨了又磨”，只等他们在神的手中合用了，只等他们能完全顺服神了。神就把他们拿出来，成为神赐福世界的工具。

到那时，几个羊角能吹倒耶利哥的城墙；一个橛子能钉穿西西拉的鬓角；基甸的火把一举起来，仇敌就自相残杀；大卫甩石的机弦一拿出来，歌利亚就倒下了。

记住：神不需要伟大的人，神需要活出他伟大的人。耐心待在神的手底下，一年学不会顺服，我们就两年。两年学不会，就三年。只等神说“成了”，那时，你就可以代表神起来服侍教会，替神作事，在他的百姓中间来往。

弟兄姊妹，神今天在教会里找的不是“工作”，而是“工人”。人，才是教会复兴的关键。如果没有合适的人，神宁愿再等等。

举个例子：摩西。当摩西在旷野受熬炼的时候，经文是这样描述以色列人的：

【出2:23-25】以色列人因作苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神。神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。神看顾以色列人，也知道他们的苦情。

弟兄姊妹，当圣经记载这些事的时候，摩西在哪里？摩西正在旷野里放羊。神早就听闻了以色列人的苦情，神不爱他的百姓吗？神不愿意拯救他们吗？不！时候不到，摩西还没预备好。等摩西40年的旷野生活结束了，他被神打磨得“拙嘴笨舌”不敢自高了。神才差派他去埃及把以色列人带领出来。

摩西一日不预备好，以色列人一日不得拯救。问题不在埃及法老多么厉害，问题也不在环境对神的百姓多么不利，问题乃在有没有一个人被神摸着，被神降服，让神藉着他来作大事。

我认识一个在主里面的弟兄，是一个传道人。他过去看身边的同工这个不顺眼，那个不属灵。直到有一天，神开启了他的心窍，他才领悟到：原来，不是人不好，是我不好。即使别人有些不好，但如果我是一个被神降服的人，神就能藉着我做“大事”、“奇事”。

所以，他从此后，不再问神为什么不复兴教会了，也不再对神述说哪个同工不对了，他开始对神说：“主啊，你造就我，磨炼我，让我成为你手中合用的器皿。”

弟兄姊妹，神比我们每一个人都盼望教会复兴。但是，被神得着，被神使用的人在哪里？我再说一遍：如果没有合适的人，神宁愿再等等。

以赛亚听见了神的呼声，神说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”。他就站出来，对神说：“我在这里，请差遣我！”（参赛6:8）。

请弟兄姊妹注意这个字：“肯”——神说“谁肯为我们去呢？”，主要的不是你的“能”，主要的是你的“肯”。肯付下身子来，让神掌权，让神说了算，让神在凡事上居首位。这就是神今天在教会里要找的。

神在旷野找到了摩西，摩西就起来领着百姓出埃及；神在基列找到了以利亚，以利亚就起来去见亚哈宣告神的审判；神在王宫找到了所罗门，所罗门就起来建造圣殿；神在巴比伦被掳之地找到了以西结，以西结就起来说预言；神在加利利海边找到了彼得，彼得就起来撇下一切跟随了主。

看，拿撒勒的耶稣离开了加利利，他从木匠铺里出来了。他夹杂在众人中间来到了约旦河。主的时候到了，主已预备好为罪人献上自己为祭了。那一刻，天上的使者都在驻足观看：那位圣洁的神子也来到约旦河边，接受人的洗吗？

约旦河，约旦河，从此之后全世界的人都要记住你了。

今天我就和弟兄姊妹分享到这里，愿天父的慈爱，我主耶稣基督的恩惠，圣灵的交通、感动、引导和劝勉常与弟兄姊妹同在，从现在直到永永远远，阿们！ https://t.cn/zRYKXUM

这几天看完了沈从文全集，也看完了万历15年，连资治通鉴也翻了翻。后面还是发现我喜欢的是泰戈尔的飞鸟集，王国维先生的人间词话之类的书籍，于是又拜读了泰戈尔的诗集，又重温了王国维先生的人生三境界之说，我还在看山非山，见水非水的附庸诗雅的作阶段吧。歌曲间中听了隔壁的老樊的一些歌曲，还把宋胖子的民谣听了个遍。。。。。。。非常享受阅读的快感，没有目的，没有功利，甚至觉得自己污垢的心灵都濯尘了一番，变得更柔软，变得更有生命力，也许是错觉吧。

年轻时总追求波澜壮阔的人生，遇人遇事总不认输，总有胜天半子的豪气，或者说固执与愚蠢。慢慢遇到事和人多了，看多了纷纷扰扰，见多了求而不得，才发现凡事顺其自然，顺势而为方为正道，善战者无赫赫之功，以正合，以奇胜罢了。变得有耐心去等待趋势的到来，用严谨的逻辑推理来预测不可测未来的可能性存在，然后预之，待之。

新春之始，喜迎弥勒佛圣诞！让我们来看看弥勒佛的大肚哲学！

编辑：禅理君

提起弥勒佛，我们最常想到的是两首禅诗，

其一是：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世上可笑之人。”

这副对联描写的是弥勒佛，他的形象总是光着大肚皮，

咧嘴露牙地捧腹大笑，看起来特别具有亲和力及欢喜感。

弥勒佛之所以让人喜欢，就在于他的“大肚皮”和“开口笑”。

若凡事皆能往好的、乐观的方向看，必将会希望无穷，自然生起欢喜；

反之，一味地往坏的、悲观的方向看，定觉兴致索然，自然无法欢喜。

禅师说：“日日是好日。”即是以无分别心看待万事万物。

这个“好”字，好与不好，不是生活中祸福荣辱的简单判断，

而是一旦看透生活的真相，领悟到自家心地才是真正的宝藏，

所有的快乐和幸福都是从心田里开发。

心中若无挂碍，则日日是好日。

一个人若是心中没有挂碍，就会每天过得闲适自在，

自然会感到日日是好日，夜夜是良宵。



其二是：“手把青秧插满田，低头便见水中天。

心底清静方为道，退步原来是向前。”

这首虽然不是直接写的是弥勒佛，但是其化身——布袋和尚。

布袋和尚这首禅诗，流传至今已有千年之久，

很多人学佛人因此诗而开悟。

布袋和尚，名契此，号长汀子，是五代时后梁高僧。

我们去寺庙时，会看到一个笑口常开的弥勒佛，

这个弥勒佛的形象原型，就是布袋和尚。

下面，禅理君就位大家简单阐述下这首诗的意思。

手把青秧插满田，低头便见水中天。

这两句看似是在插秧，其实也是在修行。

为甚说插秧也是修行呢？

佛教经常提到广种福田，

这里插秧，其实也是在提示我们，要广种福田。

广种福田就是教导我们要经常积德行善，

孝敬父母，帮助他人，

这些行为就好像你在田地里插秧一样，

只有先插秧，将来才能收获福报的果实。

心底清静方为道，什么是道？

内心清净便是道。

若能做到内心清净，也就悟了大道。

只要我们能做到心无杂念，一心广种福田，

自然六根清净，清净了也就是悟道了。

退步原来是向前，缩回来的拳头是为了出击更加有力，

而农民在插秧时，看似是倒退着插秧，

其实你越倒退种下的福田就越多，

所以退步其实就是在向前。

学佛也是这样的道理，

有些人学佛总是想要得到，

其实得到反而是失去，

若真的能理解退步原来是向前这句话，

你也就理解了，心经上为什么说无智亦无得。

我们一定要学会退步的智慧，

因为有舍才有得，你舍得越多，得到的就越多。



除此之外，禅理君再盘点下不同名家描写弥勒佛的诗句，

看看大家对哪一首感触最深，

在这里就不解释诗意了，希望大家自行了悟。

诗  偈  一

我有一布袋，虚空无挂碍。

打开遍十方，八时观自在。

诗  偈  二

峰峦或再有飞去，坐庙门老等；

泉火已渐死温意，放笑容相迎。

诗  偈  三

老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，

补破好遮寒，万事随缘了。

有人骂老拙，老拙只说好，

有人打老拙，老拙自睡倒。

涕唾在面上，随他白干了，

我也省气力，他也无烦恼。

这样波罗蜜，便是妙中宝，

若知这消息，何愁道不了。

诗  偈  四

一钵千家饭，孤身万里游。

睹人青眼在，问路白云头。

诗  偈  五

无生无死佛家风，不堕古今莫定踪。

触处圆明常湛寂，龙华鸡足两无从。

诗  偈  六

趣利求名空自忙。利名二字陷人坑。

疾须返照娘生面。一片灵心是觉王。

诗  偈  七

笑到几时方合口，坐来无日不开怀。

处己何妨真面目，对人总要大肚皮。

诗  偈  八

大肚能容，了却人间多少事；

满腔欢喜，笑开天下古今愁。

诗  偈  九

佛前皆是有缘人，相亲附近，怎没有谦背欢欣;

人间尽多灾耐事，作法自毙，何妨年夜肚包涵。

诗  偈  十

看普通人时往时去，我笑有果实好笑；

那两个字曰名曰利，您闲无甚为谁闲？



诗  偈  十一

止也布袋，坐也布袋，放下布袋，多么自由；

定之浅笑，动之浅笑，开颜浅笑，相睹有缘。

诗  偈  十二

脚上只一金元，您也供、他也供，已知给谁是好；

心中无半面事，晨去拜、夕去拜，终究为什么来由！

诗  偈  十三

盈颜常喜，喜寡死皆有佛性、皆可成佛；

张心年夜笑，笑众人没有知觉悟、不愿转头。

诗  偈  十四

如去拈花笑，弥勒启齿笑，问星期禅林，有几个能深知笑意？

菩萨低眉时，金刚瞋目时，要虔建慧业，愿寡死莫错过期机！

诗  偈  十五

佛前都是有缘人，相亲相近，怎不满腹欢喜;
世间尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。

诗  偈  十六

一肚子不达时宜，问尊者怎样消纳？

谦面目面貌不过和睦，请寡死各来考虑。

诗  偈  十七

你眉头着什么急，但能守份安贫，便将得和气一团，常向众人开口笑； 

我肚皮这般样大，总不愁穿虑吃， 只因可包罗万物，自然百事放宽心。 

诗  偈  十八

笑古笑今，笑东笑西笑南北，笑来笑去，笑自己原来无知无识； 

观事观物，观天观地观日月，观上观下，观他人总是有高有低。 

诗  偈  十九

日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠。不知众檀越，信心时用何物供养； 

年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地。请问这头陀，得意处是甚么由来？

诗  偈  二十

投起针来，果能罗什译经寸金易化；
吃了饭去，不学弥勒大肚滴水难消。



看完弥勒佛的禅诗，

禅理君想起了朱熹的一句话：

“凡事见得通透了，自然欢悦。”

活一份通透，心思就多一份明净，

不庸俗无聊，也不孤僻离世；

不取悦别人，也不委屈自己；

和世俗的圈子若即若离，

不挑剔别人错误，也不忽略他人光芒。

活一份通透，人生就多一份光明，

把生活过成自己想要的样子，

如朗月晴空，映照万川；

如静水深流，不静不喧。