【一日禅】曹洞宗 下
续上：
接引三路：禅宗历来重视师承关系，唐末五代以来，禅系五家更是机锋棒喝，电光石火，接化学人花样迭出。曹洞一脉，家风绵密，在随机利物、就语接人方面，尤为周到细密。《景德传灯录》卷十五载有洞山良价与学人的一段话：云岩圆寂后，良价年年于忌日设斋上供。僧问 ：“你从云岩处得到什么开示？”良价答：“虽在彼中，不蒙指示。”僧说：“既然未蒙指示，又为什么要设斋供奉？”良价说：“因为他是恩师。”僧又问：“你是在南泉普愿座下悟道的，为什么称云岩是恩师并为他设供？”良价说：“因为云岩不为我说破。”僧说：“那么，你是肯定云岩禅师要人自悟禅的风了。”良价说：“半肯定，半不肯定。”僧问：“为什么不全肯定？”良价说：“若全部肯定，那就太辜负先师了。”于中反映了曹洞之家风，以及接化学人时所遵循的原则。洞山接引“三路”，即是良价为接引学人而设的三种手段。
据《人天眼目》卷三载：僧到夹山，山问：“近离甚处？”僧云：“洞山”。夹山云：“洞山有何言句？”僧云：“和尚道：‘我有三路接人’。”夹山云：“有何三路？”僧云：“鸟道、玄路、展手。”山云：“实有此三路耶？”僧云：“是”。山云：“鬼持千里钞，林下道人悲。”后浮山圆鉴云：“不因黄叶满，争知是一秋。”
所谓“鸟道”，是指鸟飞空中，不其迹，取无踪迹、断消息、往来空寂处之意。所表达的是自性自悟的解脱之道。《景德传灯录》卷15载：僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因什么认奴作郎。”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
良价的回答，意思是令学道者明白，自古求道者都是孤峰顶上人，须耐寂寞孤单，因为无人能传达于你，冷暖已心知，方可悟得“不与万法为侣”的独特境界。所以良价说：“不逢一人。”佛性圆成妙明，人人具足。天下本无事，庸人自扰之，学道人只应“直须足下无丝去”，莫生分别，勿取执著。自可体悟。故而良价告诉学人需行鸟道，而又不取鸟道，方是本来面目。在《五家宗旨纂要》中，对“鸟道”的诠释为：“不开中处玄关转，未措言时鸟道玄，此是不落语言，声前一句。”
至于“玄路”，即指玄妙之路，取离语言文字之意。它的设立，重点用以对治“三种渗漏”中的“语渗漏”。《人天眼目》卷三有大阳警玄于“语渗漏”作案语云：体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。
这里表述的是有关言语的要点问题，与临济禅的“三玄三要”说有异曲同工之处。它要求禅师们要注意在日常言语间解悟佛法。师家应以玄妙语言去引导学人悟解禅的宗旨，而学人也应从玄言中去体会禅的意义。曹山本寂视“金锁玄路”为“洞宗三纲要”之一。《人生眼目》卷三载其颂为：“交互明中暗，功齐能觉难；力穷忘进步，金锁网鞔鞔。”根据这一偈颂考察，则“玄路”的施设并未混同于“三玄三要”，而是坚持了曹洞宗的立场和特色，其立足点乃在偏正回互上。
《五家宗旨纂要》上对“金锁玄路”的表述更为直截明白：金锁者，钩锁加环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。其颂为：“金锁玄关达者稀，如环妙用有临机，往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。”玄路的根本意旨在于要求禅师在教学过程中，在语言的运用中始终贯曹洞宗偏正回互的根本原则。《五家宗旨纂要》对“玄路”的解释为：“写成玉缘非干笔，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，谈而不谈。”
所谓“展手”，意即展开双手，接引来学，使其直入甘露门。佛法一义，并不止向上一路，亦为度生之他化门。《五家宗旨纂要》解释“展手”为：“晱眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传，此是面觌提持，随机拈出。”三山来对“三路”接人评为 “美则美矣，犹是一人，大不肯在。”并颂云：“空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。”
从上可见，曹洞禅是把“鸟道”、“玄路”、“展手”三种方法作为接引学人、使其获悟的重要途径。洞山良价在其所作的《玄中铭》中说：“举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。”其序又说：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽体寂然，不乖群动；于句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途更妙。”这种接引学人的风格，既有曹溪一脉随缘修行、任运自在的禅修原则，所谓”举足下足”，“鸟道无殊”“坐卧经行”俱是修道。又体现了“有句中无句”无语中有语”的曹洞禅法特色。
三种渗漏：曹洞宗的家风，依《五家参禅要纂要》说，是“究心地”，即叮咛绵密。《十规论》说是“敲唱为用”，即师徒常相交接，在坐禅办道间勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，使弟子悟本性真面目。丛林中向有“临济将军，曹洞士民”的说法，意谓曹洞宗接引学人，好比精耕田地的农夫，绵密回互，妙用亲切。曹洞宗这一极其亲切的接引手段，在洞山良价所立的“三种渗漏”、曹山本寂所立“三种堕”、以及后来大阳警玄所立“三句”中有具体的体现。
曹洞宗之祖洞山良价十分注重对学人的接引、勘验，在他的语录开示中，处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的“三种渗漏”就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳，提示学人及师家注意。《人天眼目》卷三记载：师谓曹山曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝，遇真法器，方可传授，直须秘密，不可彰露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代人多乾慧，若要辩验向上人之真伪，有三种渗漏，直须具眼。”
意思是，洞山良价对其门下高足曹山本寂说，他先前在希迁再传弟子云岩昙晟处，亲受“宝镜三昧”法门。也就是人观万象，应该和面临宝镜一般，镜内事相上能显现。所谓“影即是形”，从而明了“由事相上能显示出理体”的境界。如今将此心法授与本寂，令其精心护持，勿令断绝，遇到真正的法器，方可传授。此心不可随意泄露，以免广传流布，“丧灭吾宗”。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法时代，如要勘验学人慧根之浅深，见解是否纯正，“三种渗漏”即是最好的辩别工具。可见“三种渗漏”说在接化学人方面所具有的重要作用。
所谓“三种渗漏”，“一见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”是指犹有我见之念，执着闻见思惑，陷进身、口、意魔障，而不能见真实。后来明安禅师（即警玄）总结为：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色，所言渗漏者，只是可中未尽善，须辩来踪，始得相续玄机妙用。”所言未能尽善，是因为有所知障，造成执著。在《五家宗旨纂要》中三山来颂为“山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。”“二情渗漏，智常向背，见处偏枯。”指犹存情识之意，取此舍彼，仍含有彼此对立的思维格式。明安禅师结为：“谓情境不圆，滞在取舍。前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事。直须句句中离二边，不滞情境。”妄执分别情识，故取舍不能融通，须句句离却二边，直取中道，方有出身之路。三山来颂曰：“担板从来见一边，何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。”“三语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”指滞碍于语句，不识文字语言仅为悟道之工具，徒然妄执文字语言去解明佛理。明安禅师解释说：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”佛法禅意不可说，所谓开口即错，拟议即乖，然强以言说，亦只是指月之指，捕鱼之筌，若学人不识，滞在语言，名失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。三山来颂云：“有言须是悟无言，开口成双落二三，况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。”良价“三种渗漏”说，就是从见解、情识、语言文字等三个方面来说明，人们之所以对世界产生错误认识，是由于把客观外物和主见知识，视为实有，造成执著，而不能得佛法妙旨。禅林中流传的“洞山无寸草”、“洞山过水悟道”、“洞山说心说性”等公案，所显示的即是摆脱僵死教条而复归鲜活自在、生生不息的生命本心。
曹山本寂，继良价思想，提出了“三种堕”学，据《人天眼目》卷三载：曹山云：“凡情圣见是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。”所谓“三种堕”，是开示学人的三种方法。堕，有随落、堕除二义。如滞于三种执著中，即是堕落；如能向三者中，寻出身之处，便为堕除。一披毛戴角堕，又称类堕，意思是不拘圣教位，投身于迷界来救度众生， 不受沙门外在形式的束缚，而随顺境遇。二不断声色堕，又称随堕，指不执六尘又求不避知觉生活之外的任何绝对性事物，明了知觉，超越知觉，而得自由无碍境界。三不受食堕， 又称尊贵堕。食，乃为本分之事，也就是本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。本寂指出，面对“六尘”应无所执著，所谓“迷循六根，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田”。觉范慧洪颂云：“有闻皆无离，有见原无物；若断声色求，木偶当成佛。”
大阳警玄（明安）所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三载：“安一日示众。吾有三句：平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。”时有僧问三句意旨。明安解释第一句为：“白云覆青山，青山不露顶。”第二句为：“宝殿无人空侍立，不种梧桐免凤来。”第三句：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”明安“三句”的根本意旨，仍然在于使学道者不住空有，明了世间一切生灭变化的本质。尽管禅林中有“临天下，曹一角”之说，但宋代以后，禅宗五家中，毕竟只有曹洞宗与临济宗流传，而其余三家均失传。后来，曹洞宗又传入日本，分宗立派。近代以来，又远播欧美，影响深远
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接引三路：禅宗历来重视师承关系，唐末五代以来，禅系五家更是机锋棒喝，电光石火，接化学人花样迭出。曹洞一脉，家风绵密，在随机利物、就语接人方面，尤为周到细密。《景德传灯录》卷十五载有洞山良价与学人的一段话：云岩圆寂后，良价年年于忌日设斋上供。僧问 ：“你从云岩处得到什么开示？”良价答：“虽在彼中，不蒙指示。”僧说：“既然未蒙指示，又为什么要设斋供奉？”良价说：“因为他是恩师。”僧又问：“你是在南泉普愿座下悟道的，为什么称云岩是恩师并为他设供？”良价说：“因为云岩不为我说破。”僧说：“那么，你是肯定云岩禅师要人自悟禅的风了。”良价说：“半肯定，半不肯定。”僧问：“为什么不全肯定？”良价说：“若全部肯定，那就太辜负先师了。”于中反映了曹洞之家风，以及接化学人时所遵循的原则。洞山接引“三路”，即是良价为接引学人而设的三种手段。
据《人天眼目》卷三载：僧到夹山，山问：“近离甚处？”僧云：“洞山”。夹山云：“洞山有何言句？”僧云：“和尚道：‘我有三路接人’。”夹山云：“有何三路？”僧云：“鸟道、玄路、展手。”山云：“实有此三路耶？”僧云：“是”。山云：“鬼持千里钞，林下道人悲。”后浮山圆鉴云：“不因黄叶满，争知是一秋。”
所谓“鸟道”，是指鸟飞空中，不其迹，取无踪迹、断消息、往来空寂处之意。所表达的是自性自悟的解脱之道。《景德传灯录》卷15载：僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因什么认奴作郎。”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
良价的回答，意思是令学道者明白，自古求道者都是孤峰顶上人，须耐寂寞孤单，因为无人能传达于你，冷暖已心知，方可悟得“不与万法为侣”的独特境界。所以良价说：“不逢一人。”佛性圆成妙明，人人具足。天下本无事，庸人自扰之，学道人只应“直须足下无丝去”，莫生分别，勿取执著。自可体悟。故而良价告诉学人需行鸟道，而又不取鸟道，方是本来面目。在《五家宗旨纂要》中，对“鸟道”的诠释为：“不开中处玄关转，未措言时鸟道玄，此是不落语言，声前一句。”
至于“玄路”，即指玄妙之路，取离语言文字之意。它的设立，重点用以对治“三种渗漏”中的“语渗漏”。《人天眼目》卷三有大阳警玄于“语渗漏”作案语云：体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。
这里表述的是有关言语的要点问题，与临济禅的“三玄三要”说有异曲同工之处。它要求禅师们要注意在日常言语间解悟佛法。师家应以玄妙语言去引导学人悟解禅的宗旨，而学人也应从玄言中去体会禅的意义。曹山本寂视“金锁玄路”为“洞宗三纲要”之一。《人生眼目》卷三载其颂为：“交互明中暗，功齐能觉难；力穷忘进步，金锁网鞔鞔。”根据这一偈颂考察，则“玄路”的施设并未混同于“三玄三要”，而是坚持了曹洞宗的立场和特色，其立足点乃在偏正回互上。
《五家宗旨纂要》上对“金锁玄路”的表述更为直截明白：金锁者，钩锁加环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。其颂为：“金锁玄关达者稀，如环妙用有临机，往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。”玄路的根本意旨在于要求禅师在教学过程中，在语言的运用中始终贯曹洞宗偏正回互的根本原则。《五家宗旨纂要》对“玄路”的解释为：“写成玉缘非干笔，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，谈而不谈。”
所谓“展手”，意即展开双手，接引来学，使其直入甘露门。佛法一义，并不止向上一路，亦为度生之他化门。《五家宗旨纂要》解释“展手”为：“晱眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传，此是面觌提持，随机拈出。”三山来对“三路”接人评为 “美则美矣，犹是一人，大不肯在。”并颂云：“空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。”
从上可见，曹洞禅是把“鸟道”、“玄路”、“展手”三种方法作为接引学人、使其获悟的重要途径。洞山良价在其所作的《玄中铭》中说：“举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。”其序又说：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽体寂然，不乖群动；于句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途更妙。”这种接引学人的风格，既有曹溪一脉随缘修行、任运自在的禅修原则，所谓”举足下足”，“鸟道无殊”“坐卧经行”俱是修道。又体现了“有句中无句”无语中有语”的曹洞禅法特色。
三种渗漏：曹洞宗的家风，依《五家参禅要纂要》说，是“究心地”，即叮咛绵密。《十规论》说是“敲唱为用”，即师徒常相交接，在坐禅办道间勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，使弟子悟本性真面目。丛林中向有“临济将军，曹洞士民”的说法，意谓曹洞宗接引学人，好比精耕田地的农夫，绵密回互，妙用亲切。曹洞宗这一极其亲切的接引手段，在洞山良价所立的“三种渗漏”、曹山本寂所立“三种堕”、以及后来大阳警玄所立“三句”中有具体的体现。
曹洞宗之祖洞山良价十分注重对学人的接引、勘验，在他的语录开示中，处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的“三种渗漏”就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳，提示学人及师家注意。《人天眼目》卷三记载：师谓曹山曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝，遇真法器，方可传授，直须秘密，不可彰露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代人多乾慧，若要辩验向上人之真伪，有三种渗漏，直须具眼。”
意思是，洞山良价对其门下高足曹山本寂说，他先前在希迁再传弟子云岩昙晟处，亲受“宝镜三昧”法门。也就是人观万象，应该和面临宝镜一般，镜内事相上能显现。所谓“影即是形”，从而明了“由事相上能显示出理体”的境界。如今将此心法授与本寂，令其精心护持，勿令断绝，遇到真正的法器，方可传授。此心不可随意泄露，以免广传流布，“丧灭吾宗”。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法时代，如要勘验学人慧根之浅深，见解是否纯正，“三种渗漏”即是最好的辩别工具。可见“三种渗漏”说在接化学人方面所具有的重要作用。
所谓“三种渗漏”，“一见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”是指犹有我见之念，执着闻见思惑，陷进身、口、意魔障，而不能见真实。后来明安禅师（即警玄）总结为：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色，所言渗漏者，只是可中未尽善，须辩来踪，始得相续玄机妙用。”所言未能尽善，是因为有所知障，造成执著。在《五家宗旨纂要》中三山来颂为“山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。”“二情渗漏，智常向背，见处偏枯。”指犹存情识之意，取此舍彼，仍含有彼此对立的思维格式。明安禅师结为：“谓情境不圆，滞在取舍。前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事。直须句句中离二边，不滞情境。”妄执分别情识，故取舍不能融通，须句句离却二边，直取中道，方有出身之路。三山来颂曰：“担板从来见一边，何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。”“三语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”指滞碍于语句，不识文字语言仅为悟道之工具，徒然妄执文字语言去解明佛理。明安禅师解释说：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”佛法禅意不可说，所谓开口即错，拟议即乖，然强以言说，亦只是指月之指，捕鱼之筌，若学人不识，滞在语言，名失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。三山来颂云：“有言须是悟无言，开口成双落二三，况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。”良价“三种渗漏”说，就是从见解、情识、语言文字等三个方面来说明，人们之所以对世界产生错误认识，是由于把客观外物和主见知识，视为实有，造成执著，而不能得佛法妙旨。禅林中流传的“洞山无寸草”、“洞山过水悟道”、“洞山说心说性”等公案，所显示的即是摆脱僵死教条而复归鲜活自在、生生不息的生命本心。
曹山本寂，继良价思想，提出了“三种堕”学，据《人天眼目》卷三载：曹山云：“凡情圣见是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。”所谓“三种堕”，是开示学人的三种方法。堕，有随落、堕除二义。如滞于三种执著中，即是堕落；如能向三者中，寻出身之处，便为堕除。一披毛戴角堕，又称类堕，意思是不拘圣教位，投身于迷界来救度众生， 不受沙门外在形式的束缚，而随顺境遇。二不断声色堕，又称随堕，指不执六尘又求不避知觉生活之外的任何绝对性事物，明了知觉，超越知觉，而得自由无碍境界。三不受食堕， 又称尊贵堕。食，乃为本分之事，也就是本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。本寂指出，面对“六尘”应无所执著，所谓“迷循六根，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田”。觉范慧洪颂云：“有闻皆无离，有见原无物；若断声色求，木偶当成佛。”
大阳警玄（明安）所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三载：“安一日示众。吾有三句：平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。”时有僧问三句意旨。明安解释第一句为：“白云覆青山，青山不露顶。”第二句为：“宝殿无人空侍立，不种梧桐免凤来。”第三句：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”明安“三句”的根本意旨，仍然在于使学道者不住空有，明了世间一切生灭变化的本质。尽管禅林中有“临天下，曹一角”之说，但宋代以后，禅宗五家中，毕竟只有曹洞宗与临济宗流传，而其余三家均失传。后来，曹洞宗又传入日本，分宗立派。近代以来，又远播欧美，影响深远
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《辱骂圣者，多世投胎为狗》
佛在舍卫城渡化众生时，城中有一富翁，家中有一只小狗。富翁的孩子非常欢喜这只小狗，并把它带到路边训练咬人，以致后来小狗咬人十分凶狠。
释迦牟尼佛以大悲心恒时观照一切众生，佛的弟子皆为尊者罗汉，也像佛一样观照众生得渡的机缘。尊者舍利子以声闻慧眼观照世间众生，知道富翁和小狗被调化的机缘已成熟。
一天清晨，尊者著衣持钵去富翁家化缘。富翁远远看见舍利子,正准备迎接，却见那只狗猛扑过来，将尊者咬得鲜血直流。富翁立即把狗赶开，将舍利子请到家中，为他清洗伤口并包扎好，然后在尊者前忏悔并请其应供，尊者默许。富翁敷座设供，亲手供养美味佳肴。饭食讫，尊者将余食施给小狗，令之欢喜。此时富翁祈请传法，尊者观其根基传予相应法门。富翁随即证得预流果位，之后皈依受戒，并祈求舍利子尊者说:“请您接受我们有生之年的饮食供养。”
富翁证果后，发心更加广大，常常迎请舍利子来受供。那只小狗也不再咬人，每次远远见到尊者，便起身相迎，恭敬地看着尊者，舔尊者的双足、右绕三匝等，尊者应供返回时，又护送尊者很长一段路。一次，小狗照例护送尊者，在返回的途中不幸被群狗咬死。
小狗死后，其神识投生为富翁妻子腹中的胎儿。舍利子以神通观知小狗的如是因缘，便只身前去度化。富翁遥见尊者独自走来，既高兴又遗憾，便问:“尊者，像您这样的大阿罗汉，怎么没有侍者呀?”舍利子说:“现在我没有侍者，也没有弟子，你能帮我找吗?” 富翁说:“现在我没办法找，但我的妻子已有身孕，若是男孩,长大后就给您当侍者吧。”舍利子说:“你既出此言，那就一言为定!”
过了九个月，富翁的妻子生下一个男孩，因男孩的眼睛非常小，故取名为小眼。
小眼长大后，一日，尊者著衣持钵到富翁家化缘。富翁很高兴地接待尊者。尊者对富翁说:“小眼未出生前，您已答应将他送予我做侍者，像您这样的大长者不会言而无信的，现在就将小眼给我吧。” 富翁欢喜地说:“尊者，我一定言而有信。”然后又对小眼说:“在你未出生之前我已答应将你送予尊者当侍者，以后你要好好地侍奉尊者。”小眼高兴地说:“这是您对孩儿最大的恩德。您放心，我定会好好承侍尊者。”舍利子立即给小眼剃度，并带回经堂传授法要。小眼极为精进，最后断尽三界烦恼证得罗汉果位，诸天都赞叹他的功德。
证果后小眼仍做舍利子尊者的侍者。一次给尊者洗脚，见其腿上有个很大的疤痕，就问是怎么回事。尊者说:“请你想一想这个伤痕是怎么来的。”小眼罗汉以宿命通观知是自己前世做狗时咬伤尊者而留下的。他继续观察，发现自己前五百世一直是狗身，若不是遇到尊者，自己仍将于后五百世中投生为狗。他悲喜交集，对舍利子尊者感激不尽，生起了无比的信心，发愿有生之年不做比丘，终生以沙弥身份来恭敬承侍尊者，以报尊者之恩。
众比丘知道此事后，即去请问佛陀:“世尊，以何因缘，小眼沙弥前世为狗身?以何因缘，若未遇到舍利子还将转狗身五百世?以何因缘，今得人身并具大福报?以何因缘，虽得人身眼睛甚小?又以何因缘,他对如来生欢喜心并证得罗汉果位?”
世尊告诸比丘:“一切善恶业果不会成熟于地、水、火、风四大之上，只会成熟在自己的五蕴、十二处 、十八界之上。”即说偈曰:“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
佛又言:“诸比丘，贤劫人寿二万岁时，迦叶佛出世。印度鹿野苑有位施主，财富圆满，膝下有一子，长大后对迦叶佛的教法生起了无比的信心，经父母同意后出家。不久，因他精通三学、具足种种功德而成为著名的法师，有许多人供养衣药饮食，财富十分充裕，他一人用不了，遂发心供养僧众。
他一方面讲经说法培养僧才，一方面联系施主并安排几个人负责供僧。一天，他将自己和其他施主的财物供养僧众，中午却无人负责安排，致使僧众没有吃到午饭，他不满地追问由谁负责。原来负责此事的罗汉比丘因上午为僧众做事，午时疲乏，便回房坐禅，所以僧众没吃到饭。这位法师知道责任罗汉比丘眼睛很小，便在僧众前眯起眼睛嘲弄:‘今天就是这样一位小眼之负责人让大家未能享用斋饭。’他又来到罗汉比丘面前恶口辱骂:‘我经常供养僧众，也多方联系施主，可你呢?自己吃饱了就跑去坐禅，对僧众的事置之不理，简直像狗一样!’罗汉比丘觉得他恶口骂人造了很大的恶业，便说:‘你知道你是什么人?我是什么人?你实在不应如此。’法师回答说:‘你是出家人我也是出家人，有什么不应该的?’‘你是一个凡夫,而我是已经证得罗汉果位的圣者，你如此恶语必将感受苦果，望你尽力忏悔罪业。’法师听后深感自己所为不应理，后悔莫及。此后，他经常在罗汉比丘前恭敬顶礼忏悔，并且恒时祈祷三宝，尽己所能广弘佛法，临终时发愿:以一生中恒时修持梵行及供养僧众的功德，愿我生生世世财富圆满；将来在释迦如来出世时，令其欢喜，得以出家，证罗汉果位；愿我恶口责骂圣者的果报不要成熟。
诸比丘，当时的那位法师，即是现在的小眼沙弥。因他恶骂罗汉比丘而于五百世转为狗身，若非值遇舍利子，后五百世仍将投生为狗;又因余愿成熟而生在财富圆满的富翁家，于我教法中出家，证得罗汉果。此即小眼沙弥的前因后果。”（摘自《百业经》）
佛在舍卫城渡化众生时，城中有一富翁，家中有一只小狗。富翁的孩子非常欢喜这只小狗，并把它带到路边训练咬人，以致后来小狗咬人十分凶狠。
释迦牟尼佛以大悲心恒时观照一切众生，佛的弟子皆为尊者罗汉，也像佛一样观照众生得渡的机缘。尊者舍利子以声闻慧眼观照世间众生，知道富翁和小狗被调化的机缘已成熟。
一天清晨，尊者著衣持钵去富翁家化缘。富翁远远看见舍利子,正准备迎接，却见那只狗猛扑过来，将尊者咬得鲜血直流。富翁立即把狗赶开，将舍利子请到家中，为他清洗伤口并包扎好，然后在尊者前忏悔并请其应供，尊者默许。富翁敷座设供，亲手供养美味佳肴。饭食讫，尊者将余食施给小狗，令之欢喜。此时富翁祈请传法，尊者观其根基传予相应法门。富翁随即证得预流果位，之后皈依受戒，并祈求舍利子尊者说:“请您接受我们有生之年的饮食供养。”
富翁证果后，发心更加广大，常常迎请舍利子来受供。那只小狗也不再咬人，每次远远见到尊者，便起身相迎，恭敬地看着尊者，舔尊者的双足、右绕三匝等，尊者应供返回时，又护送尊者很长一段路。一次，小狗照例护送尊者，在返回的途中不幸被群狗咬死。
小狗死后，其神识投生为富翁妻子腹中的胎儿。舍利子以神通观知小狗的如是因缘，便只身前去度化。富翁遥见尊者独自走来，既高兴又遗憾，便问:“尊者，像您这样的大阿罗汉，怎么没有侍者呀?”舍利子说:“现在我没有侍者，也没有弟子，你能帮我找吗?” 富翁说:“现在我没办法找，但我的妻子已有身孕，若是男孩,长大后就给您当侍者吧。”舍利子说:“你既出此言，那就一言为定!”
过了九个月，富翁的妻子生下一个男孩，因男孩的眼睛非常小，故取名为小眼。
小眼长大后，一日，尊者著衣持钵到富翁家化缘。富翁很高兴地接待尊者。尊者对富翁说:“小眼未出生前，您已答应将他送予我做侍者，像您这样的大长者不会言而无信的，现在就将小眼给我吧。” 富翁欢喜地说:“尊者，我一定言而有信。”然后又对小眼说:“在你未出生之前我已答应将你送予尊者当侍者，以后你要好好地侍奉尊者。”小眼高兴地说:“这是您对孩儿最大的恩德。您放心，我定会好好承侍尊者。”舍利子立即给小眼剃度，并带回经堂传授法要。小眼极为精进，最后断尽三界烦恼证得罗汉果位，诸天都赞叹他的功德。
证果后小眼仍做舍利子尊者的侍者。一次给尊者洗脚，见其腿上有个很大的疤痕，就问是怎么回事。尊者说:“请你想一想这个伤痕是怎么来的。”小眼罗汉以宿命通观知是自己前世做狗时咬伤尊者而留下的。他继续观察，发现自己前五百世一直是狗身，若不是遇到尊者，自己仍将于后五百世中投生为狗。他悲喜交集，对舍利子尊者感激不尽，生起了无比的信心，发愿有生之年不做比丘，终生以沙弥身份来恭敬承侍尊者，以报尊者之恩。
众比丘知道此事后，即去请问佛陀:“世尊，以何因缘，小眼沙弥前世为狗身?以何因缘，若未遇到舍利子还将转狗身五百世?以何因缘，今得人身并具大福报?以何因缘，虽得人身眼睛甚小?又以何因缘,他对如来生欢喜心并证得罗汉果位?”
世尊告诸比丘:“一切善恶业果不会成熟于地、水、火、风四大之上，只会成熟在自己的五蕴、十二处 、十八界之上。”即说偈曰:“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
佛又言:“诸比丘，贤劫人寿二万岁时，迦叶佛出世。印度鹿野苑有位施主，财富圆满，膝下有一子，长大后对迦叶佛的教法生起了无比的信心，经父母同意后出家。不久，因他精通三学、具足种种功德而成为著名的法师，有许多人供养衣药饮食，财富十分充裕，他一人用不了，遂发心供养僧众。
他一方面讲经说法培养僧才，一方面联系施主并安排几个人负责供僧。一天，他将自己和其他施主的财物供养僧众，中午却无人负责安排，致使僧众没有吃到午饭，他不满地追问由谁负责。原来负责此事的罗汉比丘因上午为僧众做事，午时疲乏，便回房坐禅，所以僧众没吃到饭。这位法师知道责任罗汉比丘眼睛很小，便在僧众前眯起眼睛嘲弄:‘今天就是这样一位小眼之负责人让大家未能享用斋饭。’他又来到罗汉比丘面前恶口辱骂:‘我经常供养僧众，也多方联系施主，可你呢?自己吃饱了就跑去坐禅，对僧众的事置之不理，简直像狗一样!’罗汉比丘觉得他恶口骂人造了很大的恶业，便说:‘你知道你是什么人?我是什么人?你实在不应如此。’法师回答说:‘你是出家人我也是出家人，有什么不应该的?’‘你是一个凡夫,而我是已经证得罗汉果位的圣者，你如此恶语必将感受苦果，望你尽力忏悔罪业。’法师听后深感自己所为不应理，后悔莫及。此后，他经常在罗汉比丘前恭敬顶礼忏悔，并且恒时祈祷三宝，尽己所能广弘佛法，临终时发愿:以一生中恒时修持梵行及供养僧众的功德，愿我生生世世财富圆满；将来在释迦如来出世时，令其欢喜，得以出家，证罗汉果位；愿我恶口责骂圣者的果报不要成熟。
诸比丘，当时的那位法师，即是现在的小眼沙弥。因他恶骂罗汉比丘而于五百世转为狗身，若非值遇舍利子，后五百世仍将投生为狗;又因余愿成熟而生在财富圆满的富翁家，于我教法中出家，证得罗汉果。此即小眼沙弥的前因后果。”（摘自《百业经》）
《这一路》
衾梦烟 题
十万大山，旅途絮语，进深思矣，
助我修行，激我参悟，伴我成长。
江海溪河，沉透无声，静水流深，
开阔视野，心胸宽广，沉心静气！
这一切，
不为及时参透，
只盼与那念相生而起。
这一回，
不为答案追寻，
只求心灵静水如契定。
这一次，
不为途中的光景，
只愿铅华尽重遇两心同。
这一生，
不为过往而妄执，
只想往后平淡简单快乐满足。
看尽万千风景，繁花似锦，
经过繁华落幕，人性凉薄。
仍旧能看到这样一副美景：
绿了芭蕉，
红了樱桃，
白了琼花，
只盼余生不再有尘世纷扰，
仅此愿与卿眉眼含笑，
执手并进后同归足矣……
衾梦烟 题
十万大山，旅途絮语，进深思矣，
助我修行，激我参悟，伴我成长。
江海溪河，沉透无声，静水流深，
开阔视野，心胸宽广，沉心静气！
这一切，
不为及时参透，
只盼与那念相生而起。
这一回，
不为答案追寻，
只求心灵静水如契定。
这一次，
不为途中的光景，
只愿铅华尽重遇两心同。
这一生，
不为过往而妄执，
只想往后平淡简单快乐满足。
看尽万千风景，繁花似锦，
经过繁华落幕，人性凉薄。
仍旧能看到这样一副美景：
绿了芭蕉，
红了樱桃，
白了琼花，
只盼余生不再有尘世纷扰，
仅此愿与卿眉眼含笑，
执手并进后同归足矣……
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