01十年能改变一个人多少？之前，有网友总结了杨幂十年的爱情观变化。十年前的她，宁可长时间单身，也不愿草率地谈一场没有结果的恋爱。而如今的她已然不看重结果，觉得享受爱情的过程更重要。或许这也是她跟刘恺威离婚后，虽然也有过不少绯闻，却从未正面回应的原因。而如今她却明目张胆地和旁人用情侣账号一起打游戏，就差把“我们在一起”广而告之。究竟是谁有这么大魅力，能让杨幂认爱？而答案在所有人意料之外，却又在情理之中——周笔畅。想来也是，爱情的花朵再绚烂也没有友情这株常青藤来得长久。好闺蜜之间，共用情侣名也不是什么稀罕事。何况这二人日常的互动，可让不少网友直呼“我也不想磕，可她们实在太甜了！”但其实，直到去年还有人质疑，认为她们不过是出于公司间的一场合作才“合体营业”。支持周笔畅的那句“你的出道位我来守护”后，也被人嘲讽虚伪。但爱一个人的眼神是藏不住的，时至今日，两人的“恩爱细节”无疑是对质疑的响亮回击。可仍有不少人心存疑惑，看似毫不相干的两人，究竟是如何摩擦出友谊的火花呢？02如果以杨幂和周笔畅的友谊为蓝本写一部戏，那一定是偶像剧。一个是五音不全的演员，一个是街头巷尾传唱的实力唱将。这样的二人却是在KTV相逢，且一见如故，从那以后便是十几年的相伴。对于这一切，周笔畅将之视为缘分，两个人日久生情，一切都水到渠成。但在杨幂眼里，则是另一番故事。她第一次见到周笔畅是在电视，彼时的周笔畅是年少成名、一夜爆红的偶像“超女”。而她还只是一个岌岌无名、亟待转型的“童星”，那时的她只能眼睁睁看着自己偶像成为亚军，而自己无力可施。或许一切缘分在冥冥之中早已注定。谁能想到粉丝与偶像有朝一日也会来一场命运般的邂逅，还顺理成章的成为了好朋友。也许是为了弥补当年的遗憾，杨幂常常会邀请周笔畅去客串出演。而周笔畅也会为她出演的角色量身定制歌曲，还成为了小糯米的“干爹”。江湖中向来有传闻杨幂是“谁红跟谁玩”。但这其实并不准确，即便是周笔畅最沉寂的那段时间，杨幂也从未离去。无论有多忙只要杨幂需要帮忙，周笔畅也会全力以赴赶往她的身边。而当闺蜜腻歪起来，就没有情侣什么事了。当杨幂当众质问周笔畅：“（演唱会）彩排重要，还是我重要？”周笔畅一脸宠溺，“彩排重要，但是我来了”听了这话，杨幂就像一只傲娇的猫，再怎么绷着脸也藏不住快要翘上天的尾巴。这么多年，杨幂身边的人来来往往，而周笔畅却从未离去。其中的原因有很多，但更重要的是二人相性融洽。杨幂作为北方大妞，身上一直带者“毒舌”的人设。但这也是她身上争议最大的地方。有人觉得这是幽默风趣情商高，也有人认为是口无遮拦没礼貌。能接受者如周笔畅，会直言没看过杨幂的代表作《仙剑三》，在杨幂说她土的时候，还有余力“反击”，暗讽一把爱的供养永不过时。其实这类玩笑分寸感极难把握，说者无意，听者有心。不能接受者，即便关系再好，也还是会被这些伤人的话语戳痛，心生间隙。杨幂与周笔畅往来十余年，拿“黑点”互相逗趣成为了她们的日常。周笔畅身为杨幂的“首席歌迷”，被追问最爱哪首，连忙笑着岔开话题。这边揭短，那边杨幂回击，吐槽周笔畅上节目总爱黑脸，祝她早日被封杀。经历过多少陪伴与关怀，就开得起多大玩笑和吐槽。因为她们知道谁都不会往心里去，也不用担心自己说话会不会伤害到对方。而好朋友不正是无论嘴上再如何嫌弃，出了事也第一个站在你身边的人吗？03人生是一场阶段性的旅途。当你回过头，那些曾经如天堑般的鸿沟，如今仿佛一脚便可跨过。而那些看似无法挽回的友情，有时候就差一个契机。想当年杨幂与唐嫣、刘诗诗三人的神仙友情，令多少人艳羡，后来却形同陌路，分道扬镳，是多少仙剑迷的遗憾。然而前段时间，杨幂为刘诗诗贺生的微博，让众多网友直呼：“爷青回！”还有网友晒出杨幂探班刘诗诗的视频，二人揽肩在街边漫步，俨然一副老夫老妻之态。我们无从得知二人是何时重修旧好，但先生想起那个给自己闹掰朋友发短信的姑娘。她们曾一起旅游，学车，面试，连租房都要一块，但也因此闹得不可开交，最终走向了决裂。但时间让曾经的恩怨发酵，怨恨不再，只剩思念。她犹豫了许久，最终选择了主动挽回。而她的朋友就像是一直在等她联系自己，早已在脑海里排练过成千上万次，才能自然地回复：“我太难过了，我的早餐只剩一个鸡蛋了”。早餐只剩一个鸡蛋难过，如今只剩自己一人也很难过。时间好像一下子就没有缝隙，她们还是当初那对分享生活的好朋友。其实人和人之间最怕的就是互相等着道歉而没人想先低头。一段好的关系也许就是那个能让你愿意放下面子，给予你底气的“魔法”。杨幂和周笔畅，能一路走到现在，正是因为友谊的“魔法”赋予了她们底气。让她们在披荆斩棘时，无需回头也能知道对方一直在自己左右。所以朋友们，如若你能遇到像这样的人就好好珍惜吧，毕竟千金难买一知交。
六个道教方法教你如何消灾避难
灾难的成因
太平经教承袭汉代“天人感应”思想，把灾变原因归诸天地万物人神鬼的相互“承负”责任。六朝道教与此有所不同，更多地从自然本身去寻求原由。
自然与灾难
《洞真八素真经》：“亏盈则天震地动，列宿不守则日月薄蚀，五星乱度则二象失光。天地交泰则五星映清，天精合则五星光明，上照太虚，下朗万兆。”由于气的问题，导致天地人亏盈、万物枯滞，随后引起各种灾难，比如气亏盈就引起地震，天上星宿乱度越位显示出凶兆；反之，天地之气交泰，则五星光明，便显示出吉兆。
《洞真九丹上化胎精中记经》：“夫天地交运，二象合真，阴阳降炁，上应于九天流丹，九转结气为精，精化成神，神变成人，故人象天地，炁法自然。……其结胎受化，有吉有凶，有寿有夭，有短有长，皆禀宿根，结炁不纯，藏胃积滞，六府败伤，形神不固，体不受灵，死炁入孔，何由得存。”
这里将人与“自然”纳入一个统一的整体里加以理解，天地交运，阴阳降炁，结精成神，随后生成人，所以人象天地，法则自然。人的吉凶是由于所禀赋的宿根结炁的纯与不纯而造成的。如此，人事意义上的灾难也可以归为“自然”的原因。
身心与灾难
灾难的另一个成因——身心导致灾难。
《洞玄诸天内音经》：“天尊言曰：炁炁相续，种种生缘，善恶祸福，各有命根，非天非地，亦又非人，正由心也。心则神也。形非我有，我所以得生者，从虚无自然中来，因缘寄胎，受化而生。”
我们的“真父母”乃是无形的道，道在我们中化显为心神，我们的善恶祸福正由心神的活动而导致。我们能控制将来的善恶行为，因此导致祸福吉凶的不同结果，所以“有身则百恶生”是说我们所不能控制的过往种种生缘之事，“有身则百恶生”也即是说有形则善恶祸福生，有身形则灾难生，而心神却可以超越种种生缘，可以起到避免灾难的能动作用。
《皇人经》：“夫人是有生最灵者也，但人不能自知，而不守神，以却众恶耳。知之者则不求佑于天神，止于其身则足矣。故云一人之身，一国之象。……所以全其身。”
“阳九百六”与劫难
阳九、百六与劫难，东晋中叶以后南方上清、灵宝二系经书均有较多论述。“阳九百六”作为灾难的术语出自汉代，造立于东汉献帝建安十年（205年），发现于四川雅安芦山县的《汉故领校巴郡太守樊府君碑》，其末尾“乱曰”就有感叹樊敏“遭遇阳九，百六会兮”。
《道迹经》：“天地有大阳九、大百六、小阳九、小百六。天厄谓之阳九，地亏谓之百六。此二灾是天地之否泰、阴阳之勃蚀。大期九千九百年，小期三千三百年。而此运所钟，圣主不能禳，至于灭凶遗吉，自后快耳。夫阳九者，天旱海涌而陆焦；百六者，海竭而陵渊。”
《洞真三天正法经》：“阴阳勃蚀，天地气反，天地气反谓之小劫”。《洞真三天正法经》：“阴阳蚀勃，则天地改易，谓之大劫交。大劫交，天翻地覆，海涌河决，人沦山没，金玉化消，六合冥一。”
道教认为宇宙经历了许多劫。《洞玄灵宝灵书度命经》详细叙述了龙汉、延康、赤明、开皇、上皇等“五劫”。
如何禳灾度厄
在这样的自然规律中，我们要如何才能禳灾度厄呢？道经中记载了有多种方法：
长夜之府九幽玉匮明真科法
《洞玄明真科经》太上道君问天尊：“天有重灾……何法以禳其灾，拔度厄难，解诸不祥”？天尊回答是：用长夜之府九幽玉匮明真科法，为帝王国土灾疾兵寇，危急厄难，当用丹书《灵宝真文五篇》于中庭，五案置五方，一案请一篇真文。以此，消除劫难对人类的影响。
符咒法
正一道认为世上的一切都是气所生成，气有道气、鬼气之别，灾难是鬼气作祟，可使用符咒祛除。《洞神经》记载，天文可召神去病灾，无论是天皇文第一法、地皇文第二法、人皇文第三法，还是神仙升天大券文、三皇传文、三皇内书秘文、五岳阴符，抑或是文中提到的正一道千二百章，都是用以招神劾鬼，“除削死籍，救度长存”。《洞玄元始五老赤书玉篇经》，每一篇首先是神仙图箓，其次有去灾功能，其中提到符命可以免除天地大灾。按照书中的方法，埋于各方，可致“天灾自消，星宿复位”。三皇经教也认为，斋醮亦可消除灾祸疾病。
礼诵经文
《洞真三元玉检经》说：“天无此文，则三光昏翳，五帝错位，九运翻度，七宿奔精。地无此文，则九土沦渊，五岳崩溃，山河倒倾。”经书本身的神圣性可以帮助虔心诵读经书的人，超越世间的毁坏，避免劫难。
劫有定数，即不可避免的反复出现的循环现象。诚如《洞玄灵宝本相运度劫期经》记载：“天地一成，乃至终尽，其中有三元九厄、大灾小灾，其运不可移。”《道迹经》也说“此运所钟，圣主不能禳”，所以消灾只能理解为消除灾难对人的影响。大劫来时，也无法影响到在大罗天宫七宝玄台上的经书。《洞玄经》说大罗天宫七宝玄台在大罗天中玉京山上。“大劫周时，三洞神经并在其中，灾所不及。”劫运虽不可避免，经法却灾不能伤，历亿劫而长存。《洞玄灵书度命经》“天尊言：……斯经尊妙，度人无量。大劫交周，天崩地沦，四海溟合，金玉化消，万道势讫，而此经独存，其法不绝。”礼诵经文，可以帮助人度过劫难。《洞玄灵宝九天生神章经》：“……（炁）后至龙汉开图，化生灵宝君。经一劫至赤明元年，出书度人，时号上清玄都七宝紫微宫……分为玄、元、始三炁，而治三宝，皆三炁之尊神。”三宝君每至劫运，便出书度人。这一时期道教认为，拥有经书或诵经礼神可以安度劫难。所以，《洞玄空洞灵章经》：“礼诵灵章，与劫同年。……出入法门，万劫何忧！”
成为种民或神仙
成为种民或神仙，可以安度劫难。《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“九天玉真长安神飞符朱书白素，上以佩身，履大阳九、大百六大劫之交，洪灾四会。佩之，千毒不加身，过水火之难，得见太平，为圣君种民。三天真生飞神符墨书黄缯，上以佩身，履小阳九、小百六小劫之交，万灾四充。佩之，千害不加身，过万疠之中，得见太平，为圣君种民。大劫交，天地改易，金玉、山海、人民、鸟兽一时消灭，天地溟涬，无复光明。以此文固天元始之炁，佩之……以禳此灾……”
种民是修道而摆脱了生死轮回的特殊选民，升入种民天，将安度劫难。《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“凡为学者，能修斋奉戒，思仙念道，太一所举，言名仙簿，得为种民。”又说“万帝众神，诸天诸地，普集校算，大劫、小劫、大小百六天地运度，料别善恶、学道应得神仙人名”。
愿力消灾
《太真上元斋品》：“归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，愿以是功德，一切济度之恩，咸得免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，各保福禄，长居自然”。虔心归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，可得天尊神力护佑，得以免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，长居自然之福地。
自然无为
《妙真经》：“尹生曰：学自然奈何？道曰：无取正气自居，无去邪气自除，此非祷祠鬼神之道。”不借助人为尤其是祷祠鬼神的方式对待灾难，以“不消除”（超越消除）来消除之。
灾难的成因
太平经教承袭汉代“天人感应”思想，把灾变原因归诸天地万物人神鬼的相互“承负”责任。六朝道教与此有所不同，更多地从自然本身去寻求原由。
自然与灾难
《洞真八素真经》：“亏盈则天震地动，列宿不守则日月薄蚀，五星乱度则二象失光。天地交泰则五星映清，天精合则五星光明，上照太虚，下朗万兆。”由于气的问题，导致天地人亏盈、万物枯滞，随后引起各种灾难，比如气亏盈就引起地震，天上星宿乱度越位显示出凶兆；反之，天地之气交泰，则五星光明，便显示出吉兆。
《洞真九丹上化胎精中记经》：“夫天地交运，二象合真，阴阳降炁，上应于九天流丹，九转结气为精，精化成神，神变成人，故人象天地，炁法自然。……其结胎受化，有吉有凶，有寿有夭，有短有长，皆禀宿根，结炁不纯，藏胃积滞，六府败伤，形神不固，体不受灵，死炁入孔，何由得存。”
这里将人与“自然”纳入一个统一的整体里加以理解，天地交运，阴阳降炁，结精成神，随后生成人，所以人象天地，法则自然。人的吉凶是由于所禀赋的宿根结炁的纯与不纯而造成的。如此，人事意义上的灾难也可以归为“自然”的原因。
身心与灾难
灾难的另一个成因——身心导致灾难。
《洞玄诸天内音经》：“天尊言曰：炁炁相续，种种生缘，善恶祸福，各有命根，非天非地，亦又非人，正由心也。心则神也。形非我有，我所以得生者，从虚无自然中来，因缘寄胎，受化而生。”
我们的“真父母”乃是无形的道，道在我们中化显为心神，我们的善恶祸福正由心神的活动而导致。我们能控制将来的善恶行为，因此导致祸福吉凶的不同结果，所以“有身则百恶生”是说我们所不能控制的过往种种生缘之事，“有身则百恶生”也即是说有形则善恶祸福生，有身形则灾难生，而心神却可以超越种种生缘，可以起到避免灾难的能动作用。
《皇人经》：“夫人是有生最灵者也，但人不能自知，而不守神，以却众恶耳。知之者则不求佑于天神，止于其身则足矣。故云一人之身，一国之象。……所以全其身。”
“阳九百六”与劫难
阳九、百六与劫难，东晋中叶以后南方上清、灵宝二系经书均有较多论述。“阳九百六”作为灾难的术语出自汉代，造立于东汉献帝建安十年（205年），发现于四川雅安芦山县的《汉故领校巴郡太守樊府君碑》，其末尾“乱曰”就有感叹樊敏“遭遇阳九，百六会兮”。
《道迹经》：“天地有大阳九、大百六、小阳九、小百六。天厄谓之阳九，地亏谓之百六。此二灾是天地之否泰、阴阳之勃蚀。大期九千九百年，小期三千三百年。而此运所钟，圣主不能禳，至于灭凶遗吉，自后快耳。夫阳九者，天旱海涌而陆焦；百六者，海竭而陵渊。”
《洞真三天正法经》：“阴阳勃蚀，天地气反，天地气反谓之小劫”。《洞真三天正法经》：“阴阳蚀勃，则天地改易，谓之大劫交。大劫交，天翻地覆，海涌河决，人沦山没，金玉化消，六合冥一。”
道教认为宇宙经历了许多劫。《洞玄灵宝灵书度命经》详细叙述了龙汉、延康、赤明、开皇、上皇等“五劫”。
如何禳灾度厄
在这样的自然规律中，我们要如何才能禳灾度厄呢？道经中记载了有多种方法：
长夜之府九幽玉匮明真科法
《洞玄明真科经》太上道君问天尊：“天有重灾……何法以禳其灾，拔度厄难，解诸不祥”？天尊回答是：用长夜之府九幽玉匮明真科法，为帝王国土灾疾兵寇，危急厄难，当用丹书《灵宝真文五篇》于中庭，五案置五方，一案请一篇真文。以此，消除劫难对人类的影响。
符咒法
正一道认为世上的一切都是气所生成，气有道气、鬼气之别，灾难是鬼气作祟，可使用符咒祛除。《洞神经》记载，天文可召神去病灾，无论是天皇文第一法、地皇文第二法、人皇文第三法，还是神仙升天大券文、三皇传文、三皇内书秘文、五岳阴符，抑或是文中提到的正一道千二百章，都是用以招神劾鬼，“除削死籍，救度长存”。《洞玄元始五老赤书玉篇经》，每一篇首先是神仙图箓，其次有去灾功能，其中提到符命可以免除天地大灾。按照书中的方法，埋于各方，可致“天灾自消，星宿复位”。三皇经教也认为，斋醮亦可消除灾祸疾病。
礼诵经文
《洞真三元玉检经》说：“天无此文，则三光昏翳，五帝错位，九运翻度，七宿奔精。地无此文，则九土沦渊，五岳崩溃，山河倒倾。”经书本身的神圣性可以帮助虔心诵读经书的人，超越世间的毁坏，避免劫难。
劫有定数，即不可避免的反复出现的循环现象。诚如《洞玄灵宝本相运度劫期经》记载：“天地一成，乃至终尽，其中有三元九厄、大灾小灾，其运不可移。”《道迹经》也说“此运所钟，圣主不能禳”，所以消灾只能理解为消除灾难对人的影响。大劫来时，也无法影响到在大罗天宫七宝玄台上的经书。《洞玄经》说大罗天宫七宝玄台在大罗天中玉京山上。“大劫周时，三洞神经并在其中，灾所不及。”劫运虽不可避免，经法却灾不能伤，历亿劫而长存。《洞玄灵书度命经》“天尊言：……斯经尊妙，度人无量。大劫交周，天崩地沦，四海溟合，金玉化消，万道势讫，而此经独存，其法不绝。”礼诵经文，可以帮助人度过劫难。《洞玄灵宝九天生神章经》：“……（炁）后至龙汉开图，化生灵宝君。经一劫至赤明元年，出书度人，时号上清玄都七宝紫微宫……分为玄、元、始三炁，而治三宝，皆三炁之尊神。”三宝君每至劫运，便出书度人。这一时期道教认为，拥有经书或诵经礼神可以安度劫难。所以，《洞玄空洞灵章经》：“礼诵灵章，与劫同年。……出入法门，万劫何忧！”
成为种民或神仙
成为种民或神仙，可以安度劫难。《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“九天玉真长安神飞符朱书白素，上以佩身，履大阳九、大百六大劫之交，洪灾四会。佩之，千毒不加身，过水火之难，得见太平，为圣君种民。三天真生飞神符墨书黄缯，上以佩身，履小阳九、小百六小劫之交，万灾四充。佩之，千害不加身，过万疠之中，得见太平，为圣君种民。大劫交，天地改易，金玉、山海、人民、鸟兽一时消灭，天地溟涬，无复光明。以此文固天元始之炁，佩之……以禳此灾……”
种民是修道而摆脱了生死轮回的特殊选民，升入种民天，将安度劫难。《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“凡为学者，能修斋奉戒，思仙念道，太一所举，言名仙簿，得为种民。”又说“万帝众神，诸天诸地，普集校算，大劫、小劫、大小百六天地运度，料别善恶、学道应得神仙人名”。
愿力消灾
《太真上元斋品》：“归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，愿以是功德，一切济度之恩，咸得免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，各保福禄，长居自然”。虔心归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，可得天尊神力护佑，得以免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，长居自然之福地。
自然无为
《妙真经》：“尹生曰：学自然奈何？道曰：无取正气自居，无去邪气自除，此非祷祠鬼神之道。”不借助人为尤其是祷祠鬼神的方式对待灾难，以“不消除”（超越消除）来消除之。
净宗法师法语
01 往生极乐世界，你认为是一定的，就一定往生；如果你自己心里以为不定，那你往生就不定了。既然这样的话，我们应该思一定。
02 在现实当中看，凡是心中认为自己往生没有把握的，这样的人都是危险的。他思不定，就一定会插助，一定会杂行，一定有担心、摇摆，甚至最后放弃净土的都有，这怎么能往生呢？
03 就算是一万人念佛，九千九百九十九人以为不能往生，也应思“我一人决定往生”。不被人言左右，是因为心中有佛的誓愿。
04 两个人都念佛，一个人是以未获得之心，觉得六字名号里空落落的，没有往生；另一个人信心满满，每一声都知道往生决定、往生业成。这两个人哪个念佛更殊胜？从名号来讲，一样殊胜；但是从个人来说，当然是那个以已获得之心念佛的更殊胜。
05 自力、他力，就看你的认识，就看你有没有仰靠弥陀的心？有，就是他力；靠自己，就是自力。
06 我们临终之所以能够正念，是因为佛先来迎接，我们才能临终正念；佛有来迎的本愿，我们才能临终正念。每个专修念佛的人都是临终正念。即使看起来好像昏迷了，但是神识不迷，仍然是正念往生。
07 念佛跟余行相比：
第一，念佛人常蒙弥陀等三尊来守护，如影随形；余行之人就没有这种利益了。为什么？因为念佛是弥陀本愿之行。这就是守护与无守护的利益差别。
第二，念佛人舍命之后决定往生，余行之人往生不定。为什么？念佛是正定之业，顺彼佛愿故。
所以有这两点差别，一个是平生蒙不蒙佛守护，一个是命终是否决定往生。从这两点来讲，余行都比不上念佛。
08 念佛人宛如法界的中心，哪怕住在茅草棚，茅棚非常逼隘狭小，非常简陋，不宽敞，不豪华，不气派，但是由于法尊贵，也因为我们专修念佛，无数贤圣都来团团围绕，拥护、护持念佛人，一体不相分离。
09 极乐世界虽然在十万亿刹土之外，其实也如同在咫尺之内。念佛的房间窄窄的，小小的，只能容纳两个人对膝而坐，但是我们心里广阔，所以这个小小的空间也如同太虚空一般广袤。
10 凡夫之人念这句名号，就调动了整个法界的资源。法界最宝贵、无上的资源就是三宝，三宝都围着念佛人旋转。我们这样的愚痴卑贱之身，如果不念佛，能有这些功德利益吗？若不念佛，就孤零零地去三途六道轮回。所以，念和不念，得失的利益简直是一个在天上，一个在地下。
11 哪里有人念佛，哪里就是念佛人身后的遗迹。
01 往生极乐世界，你认为是一定的，就一定往生；如果你自己心里以为不定，那你往生就不定了。既然这样的话，我们应该思一定。
02 在现实当中看，凡是心中认为自己往生没有把握的，这样的人都是危险的。他思不定，就一定会插助，一定会杂行，一定有担心、摇摆，甚至最后放弃净土的都有，这怎么能往生呢？
03 就算是一万人念佛，九千九百九十九人以为不能往生，也应思“我一人决定往生”。不被人言左右，是因为心中有佛的誓愿。
04 两个人都念佛，一个人是以未获得之心，觉得六字名号里空落落的，没有往生；另一个人信心满满，每一声都知道往生决定、往生业成。这两个人哪个念佛更殊胜？从名号来讲，一样殊胜；但是从个人来说，当然是那个以已获得之心念佛的更殊胜。
05 自力、他力，就看你的认识，就看你有没有仰靠弥陀的心？有，就是他力；靠自己，就是自力。
06 我们临终之所以能够正念，是因为佛先来迎接，我们才能临终正念；佛有来迎的本愿，我们才能临终正念。每个专修念佛的人都是临终正念。即使看起来好像昏迷了，但是神识不迷，仍然是正念往生。
07 念佛跟余行相比：
第一，念佛人常蒙弥陀等三尊来守护，如影随形；余行之人就没有这种利益了。为什么？因为念佛是弥陀本愿之行。这就是守护与无守护的利益差别。
第二，念佛人舍命之后决定往生，余行之人往生不定。为什么？念佛是正定之业，顺彼佛愿故。
所以有这两点差别，一个是平生蒙不蒙佛守护，一个是命终是否决定往生。从这两点来讲，余行都比不上念佛。
08 念佛人宛如法界的中心，哪怕住在茅草棚，茅棚非常逼隘狭小，非常简陋，不宽敞，不豪华，不气派，但是由于法尊贵，也因为我们专修念佛，无数贤圣都来团团围绕，拥护、护持念佛人，一体不相分离。
09 极乐世界虽然在十万亿刹土之外，其实也如同在咫尺之内。念佛的房间窄窄的，小小的，只能容纳两个人对膝而坐，但是我们心里广阔，所以这个小小的空间也如同太虚空一般广袤。
10 凡夫之人念这句名号，就调动了整个法界的资源。法界最宝贵、无上的资源就是三宝，三宝都围着念佛人旋转。我们这样的愚痴卑贱之身，如果不念佛，能有这些功德利益吗？若不念佛，就孤零零地去三途六道轮回。所以，念和不念，得失的利益简直是一个在天上，一个在地下。
11 哪里有人念佛，哪里就是念佛人身后的遗迹。
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