修行的确可以开神通，但神通只是修道的副产品！
在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
一、获取神通的法门
开发神通的法门，根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载：
坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。
能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。
丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。
薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”
得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。
二、六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：
1、目通，能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。
2、耳通，能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。
3、鼻通，晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。
4、舌通，万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。
5、身通，能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。
6、心通，神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉。
道家的法门是逆乾坤，夺造化，后天反先天，炼己，筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，三还九转漏尽成。
更重要的是，在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
三、神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通，至今玄门当中谁人不敬？
神通是有，但这比不上智慧，比不上你的人格本身。倘若想以神通求财，敢问一句，当世之上，哪些大老板有神通了？所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求，乃是得道的智慧。道生一二三，三生万物，因此，得道的智慧，其用途也是无限的，这样一种用途无限的智慧，再对比六神通，诸如天耳通，不过就是听得远，除此之外，便更无用处。可以说，神通的用处，与大道相比，实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧，智慧和知识不同。
知识就是，你知道自己手机按哪里可以开机关机，这是知识；智慧，是人对天地宇宙万事万物的把握和领会，得道多少，就看智慧有多少，智慧有多少，就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以，智慧的用途是很广的，而这个实践智慧的过程，就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通，但神通只是修道的副产品，不是目标。倘若修行的目标是追求神通，这就好比去买手机，手机几千块钱，附赠一个十几块钱的手机套，结果你付钱之后，只是拿走手机套，却把手机扔掉。
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在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
一、获取神通的法门
开发神通的法门，根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载：
坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。
能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。
丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。
薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”
得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。
二、六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：
1、目通，能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。
2、耳通，能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。
3、鼻通，晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。
4、舌通，万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。
5、身通，能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。
6、心通，神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉。
道家的法门是逆乾坤，夺造化，后天反先天，炼己，筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，三还九转漏尽成。
更重要的是，在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
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三、神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通，至今玄门当中谁人不敬？
神通是有，但这比不上智慧，比不上你的人格本身。倘若想以神通求财，敢问一句，当世之上，哪些大老板有神通了？所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求，乃是得道的智慧。道生一二三，三生万物，因此，得道的智慧，其用途也是无限的，这样一种用途无限的智慧，再对比六神通，诸如天耳通，不过就是听得远，除此之外，便更无用处。可以说，神通的用处，与大道相比，实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧，智慧和知识不同。
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1848年5月，洪秀全在杨秀清家里吃过晚饭之后，杨秀清便引洪秀全入书房里谈话，杨秀清道：“洪先生光临寒舍，想来也非偶然，希望洪先生指条明路！”
洪秀全听罢，暗忖杨秀清说这话，正好乘机打动他了。
又假说道：“小弟向在罗浮修道，已十余年矣。这会特来到广西，正要寻访英雄共事。不想遇着老兄，龙眉凤目，双耳垂珠，富贵实不可言。今老兄之田亩，又生得一禾四穗，正应其兆矣。”
秀清笑道：“不劳老兄过奖，小弟借先人产业，薄有家资，也曾报捐一个候补同知，老兄富贵之言验矣。但不知一禾四穗，后来又有什么好处？”
秀全不觉大笑道：“老兄富贵，岂区区一个同知而已耶？”
秀全才说了这两句话，复移座近秀清低声说道：“老兄自待休得太薄，弟试言之，恐王公宰相，犹不足以尽足下之贵！”
秀清答道：“清朝规例，非翰林不能拜相；非宗室不能封王；弟既非宗室，又非翰林，乃仅区区一同知，何敢有王公宰相之望？兄言此犹不足尽弟之贵，毋乃太过？”
秀全道：“贵人！此话只言得一半。自古有言：胡虏无百年之运。今满人赚主中国，已二百余年，将来天道好还，复归故主。今朝廷无道，烟尘纷起，天下会当变矣。小弟自离山云游各省，又经数年，所见王气钟灵，莫如广西。瑞气祥符，将应在足下！昔嘉禾合颖，识者卜成周之将兴；何况老兄一禾四穗，实古来所未有！此则足下所知，不劳鄙人多述矣。”
杨秀清本是热心富贵的人，听得洪秀全说这话，有几分心动。便答道：“老兄之言，洞悉理数；但小弟无权无勇，如何行事？”
洪秀全道：“足下休慌，今天下英雄已环集，而听候足下矣。昔刘邦以亭长而定汉基，朱元璋以布建明祚，郡县世界，天命所属，多在草泽英雄。弟初到广西时，听得童谣说道：＇二百年前有一清，二百年余又一清；一个英雄定太平，扫除妖孽算中兴！＇此谣盖应在足下也。头一个清字是指现时满清；第二句一个清字，是明明道着足下矣！”
杨秀清听了，心上一发欢喜，仍假谦让道：“老兄此言，小弟何以克当？但老兄方才说天下英雄，环集相候，究从哪处见得来？小弟愚昧，望老兄教诲！”
洪秀全见杨秀清有九分意思，便把钱江、冯云山、萧朝贵一班人物，及要游说罗大纲的事尽情说出来。
杨秀清听得满面笑容说道：“如此行为，足见老兄志气，但不知要杨某怎样行事，还请明言：”
洪秀全道：“今老兄富有资财，又是个在籍缙绅，趁此时广西盗贼纷起，不如禀入抚台，以倡办团练为名，招集二三千人马，禀领军械，训练成军；待小弟义旗一举，有老兄及罗大纲两支人马接应，取广西如反掌耳！既有根本，然后招贤纳士，长驱北上，以图大事，有何不可？”
杨秀清答道：“老兄此计妙不可言！但恐到那时，团练军心里不从，却又如何是好？”
洪秀全道：“此易事耳！自来谋大事者，多用委曲之道，方能使军心用命。洪某近到贵省传道，正要借此，以一人心。常说道：“崇信上帝的，永无灾难，死后并入天堂；不崇信上帝的，生前虎咬蛇伤，死后沉埋地狱！＇如此哪怕人心不服？足下准可行之！若人心皈依上帝时，又哪怕他敢违号令？设或不然，待洪某起义之后，足下团练军训练已成，可以暗禀官府，请将团练出境讨贼，官府哪有不准？这时就借此为题，谓官府逼团练军出征打仗，这时人心自然愤激；足下到那时又当瞒禀督府，谓团练军不愿出境，官府自然要诘责团练军；那时团练军，又不免与官府为难；既已与官府为难，则大事已成，那时军心若不随我行事，还逃得哪里去？”
杨秀清听罢，拍案赞道：“洪君如此足智多谋，杨某不得不服，愿遵明训便是！”
洪秀全至此，才把正话说道：“若得足下如此，是汉族之幸；但事以速为妙，迟则生变矣！”
洪秀全听罢，暗忖杨秀清说这话，正好乘机打动他了。
又假说道：“小弟向在罗浮修道，已十余年矣。这会特来到广西，正要寻访英雄共事。不想遇着老兄，龙眉凤目，双耳垂珠，富贵实不可言。今老兄之田亩，又生得一禾四穗，正应其兆矣。”
秀清笑道：“不劳老兄过奖，小弟借先人产业，薄有家资，也曾报捐一个候补同知，老兄富贵之言验矣。但不知一禾四穗，后来又有什么好处？”
秀全不觉大笑道：“老兄富贵，岂区区一个同知而已耶？”
秀全才说了这两句话，复移座近秀清低声说道：“老兄自待休得太薄，弟试言之，恐王公宰相，犹不足以尽足下之贵！”
秀清答道：“清朝规例，非翰林不能拜相；非宗室不能封王；弟既非宗室，又非翰林，乃仅区区一同知，何敢有王公宰相之望？兄言此犹不足尽弟之贵，毋乃太过？”
秀全道：“贵人！此话只言得一半。自古有言：胡虏无百年之运。今满人赚主中国，已二百余年，将来天道好还，复归故主。今朝廷无道，烟尘纷起，天下会当变矣。小弟自离山云游各省，又经数年，所见王气钟灵，莫如广西。瑞气祥符，将应在足下！昔嘉禾合颖，识者卜成周之将兴；何况老兄一禾四穗，实古来所未有！此则足下所知，不劳鄙人多述矣。”
杨秀清本是热心富贵的人，听得洪秀全说这话，有几分心动。便答道：“老兄之言，洞悉理数；但小弟无权无勇，如何行事？”
洪秀全道：“足下休慌，今天下英雄已环集，而听候足下矣。昔刘邦以亭长而定汉基，朱元璋以布建明祚，郡县世界，天命所属，多在草泽英雄。弟初到广西时，听得童谣说道：＇二百年前有一清，二百年余又一清；一个英雄定太平，扫除妖孽算中兴！＇此谣盖应在足下也。头一个清字是指现时满清；第二句一个清字，是明明道着足下矣！”
杨秀清听了，心上一发欢喜，仍假谦让道：“老兄此言，小弟何以克当？但老兄方才说天下英雄，环集相候，究从哪处见得来？小弟愚昧，望老兄教诲！”
洪秀全见杨秀清有九分意思，便把钱江、冯云山、萧朝贵一班人物，及要游说罗大纲的事尽情说出来。
杨秀清听得满面笑容说道：“如此行为，足见老兄志气，但不知要杨某怎样行事，还请明言：”
洪秀全道：“今老兄富有资财，又是个在籍缙绅，趁此时广西盗贼纷起，不如禀入抚台，以倡办团练为名，招集二三千人马，禀领军械，训练成军；待小弟义旗一举，有老兄及罗大纲两支人马接应，取广西如反掌耳！既有根本，然后招贤纳士，长驱北上，以图大事，有何不可？”
杨秀清答道：“老兄此计妙不可言！但恐到那时，团练军心里不从，却又如何是好？”
洪秀全道：“此易事耳！自来谋大事者，多用委曲之道，方能使军心用命。洪某近到贵省传道，正要借此，以一人心。常说道：“崇信上帝的，永无灾难，死后并入天堂；不崇信上帝的，生前虎咬蛇伤，死后沉埋地狱！＇如此哪怕人心不服？足下准可行之！若人心皈依上帝时，又哪怕他敢违号令？设或不然，待洪某起义之后，足下团练军训练已成，可以暗禀官府，请将团练出境讨贼，官府哪有不准？这时就借此为题，谓官府逼团练军出征打仗，这时人心自然愤激；足下到那时又当瞒禀督府，谓团练军不愿出境，官府自然要诘责团练军；那时团练军，又不免与官府为难；既已与官府为难，则大事已成，那时军心若不随我行事，还逃得哪里去？”
杨秀清听罢，拍案赞道：“洪君如此足智多谋，杨某不得不服，愿遵明训便是！”
洪秀全至此，才把正话说道：“若得足下如此，是汉族之幸；但事以速为妙，迟则生变矣！”
【每日一禅】初步聚立于资粮道，你的修行本钱才算有了。如果自己的思想、行为，马马虎虎过去了，没有配合自己真正的善行在做，资粮道就不够。换句话说，你要修行，要证道，你的资本也就没有！这与做生意一样，没本钱谈什么？再说，你修行离不开善行这个资粮道，立了资粮道以后，才谈得到做工夫。打坐修证那是四加行，所以由打坐做四加行的修持，进一步就会悟道，见性根本之道，所谓明心见性是见道，见道以后修道，最后大彻大悟。这是弥勒菩萨告诉我们的一个程序。修行的心行基本没有建立，一来就想走高的路子，走上上道，认为自己已悟道，何必再参禅打坐，这样枉然浪费一辈子的人太多了。自己并不检查自己，有没有发起善心？资粮道有没有充沛？[合十][合十][合十]
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