陳政寄來了他編輯出版的《東方集》，打開宣紙的包裝，散落一身金粉。這是一本訪談集，關於書法與繪畫，其中有二十四位藝術家的談話。
翻到毛新國的這篇，標題為時間的過程，生命的本質：
年輕時喜歡讀書，漫漶的讀，毫無系統。談不上會寫詩，喜歡詩，因為好詩會把人導入澄明遼闊的境地里。
詩經般的單純，那是我乞求的境界。其實不論為人還是為藝，都應是抱樸見素的，否則會遮蔽我們對於事物本質的認識。一旦世故，真心既失。
就水墨而言，詩意感覺會使你的筆墨語言清澈通透。畫家的筆墨與內心同期同步，使轉承啟，點厾渲染，莫不如意，與造化共振共生，故無一筆不是活物，無一跡不是氲氤。
隨著年齡的增長，越來越平常心了，世界沒有那麼多的善惡高下，只有自在自然的造化和因果輪迴的生命，在久遠的時空里，默默生存，默默消失，他們以各自的運命完成著自己。
有了這些體悟，就會越來越謙和、蘊藉、平常、樸厚，這些屬性也會自然在作品里顯現。
我認為藝術沒有新舊，更無所謂當代不當代。真正決定作品品質的是創作者敏銳的感知和心靈的高度。
生命因精微而豐富，精微的感受力是創作的前提和保障。還有樸素而直指人心的表達，通過有效的藝術語言對自己的認識做樸素真切的傳達，為識讀者所類感。
最後，作品要用詩意的力量，這也是藝術品於現實的價值所在，它能使人反省自身的存在。
翻到毛新國的這篇，標題為時間的過程，生命的本質：
年輕時喜歡讀書，漫漶的讀，毫無系統。談不上會寫詩，喜歡詩，因為好詩會把人導入澄明遼闊的境地里。
詩經般的單純，那是我乞求的境界。其實不論為人還是為藝，都應是抱樸見素的，否則會遮蔽我們對於事物本質的認識。一旦世故，真心既失。
就水墨而言，詩意感覺會使你的筆墨語言清澈通透。畫家的筆墨與內心同期同步，使轉承啟，點厾渲染，莫不如意，與造化共振共生，故無一筆不是活物，無一跡不是氲氤。
隨著年齡的增長，越來越平常心了，世界沒有那麼多的善惡高下，只有自在自然的造化和因果輪迴的生命，在久遠的時空里，默默生存，默默消失，他們以各自的運命完成著自己。
有了這些體悟，就會越來越謙和、蘊藉、平常、樸厚，這些屬性也會自然在作品里顯現。
我認為藝術沒有新舊，更無所謂當代不當代。真正決定作品品質的是創作者敏銳的感知和心靈的高度。
生命因精微而豐富，精微的感受力是創作的前提和保障。還有樸素而直指人心的表達，通過有效的藝術語言對自己的認識做樸素真切的傳達，為識讀者所類感。
最後，作品要用詩意的力量，這也是藝術品於現實的價值所在，它能使人反省自身的存在。
修得平常心，看淡世间事，做个快活人！#传统文化#
修得平常心，忘掉成心机心分别心
真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。
庄子讲了一个故事：鲁国的木匠名叫梓庆。他的职业是“削木为镶”。镶，是是一种乐器，上面雕成老虎的样子。这木匠把镶做成了“见者惊为鬼神”，看见的人都惊讶无比纷纷询问其中的奥秘。
梓庆很谦虚，说我根本没有什么技巧啊！他对鲁侯说：我准备做这个镶的时候，只是用心去斋戒。斋戒的目的，是为了“静心”，让自己的内心真正安静下来。
“在斋戒的过程中，斋戒到第三天的时候，我就可以忘记“庆赏爵禄”了；斋戒到第五天的时候，我就可以忘记“非誉巧拙”了；到第七天的时候，我可以忘却我这个人的“四肢形体”，也就是说，到第七天，达到忘我之境。
这个时候，我就进山了，观察树木的质地，看到形态合适的，仿佛一个成型的镶就在眼前。然后我就把这个最合适的木材砍回来，顺手一加工，它就会成为现在的这个样子了。梓庆最后说，我做的事情无非叫做‘以天合天’，这就是我的奥秘。”
木匠的故事让我们认识到，要摒弃成心、机心、分别心、妄想心，才能做到“以天合天”，让自己的心接近大道。才能把事情做到极致。
木匠告诉我们一个朴素而又玄妙的道理，要穿越三个阶段：忘利、忘名、忘我。如果能做到这三点，你就会知道世间大道的规则，做到“以天合天”。这个很难吗？并不难！这只是需要我们在心中，把很多朴素的东西重新捡回来，这就是所谓的“见素而抱朴”。
外化内不化，乘物以游心
在《知北游》一篇中，庄子曾借孔子的口提出了一种人生价值观：“仲尼曰：古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。”
“外化而内不化”的意思是说，外表随物变化，而内心有所坚持，凝静不变。
一个人之所以成为他自己，正是在于自我的独特性。其独特的价值观、独特的风格和内心的秉持构成了独立的人。一个人在表面上可以非常随和，非常融通，但他的内心一定要保持住自己的独特，有自己的坚持，这就叫做“内不化”。
生存随遇而安，生命有所坚持。面对外在的世界，应该通达和顺应，而内心则应该坚持自己的秉性，不要随波逐流。一个人如果能够做到处世八面玲珑，而内心始终固守着最初的人生观、价值观，那么他就已经达到了较高的人生境界，外事外物都无法动摇他的初心。
只有我们做到“外化而内不化”，才能真正达到乘物以游心的境界。所谓“乘物”，就是驾驭自然规律、知识思想和法则。要乘物首先要顺物，就是要外化。但又要坚持自我的本心，就是要内不化。
只有最大限度地顺应自然，又最大限度地坚持自我，才能够“乘物”“游心”以实现精神的自由和解放。
真正的快乐
庄子在《天道》中说：“与人和者，谓之人乐，与天和者，谓之天乐。”庄子认为快乐分两种，一种是人乐，也就是人与人之间的乐；一种是天乐，就是那种超脱的乐，与天地相和谐的乐，是那种达到极至的乐，又称至乐。
庄子在《至乐》中说：“至乐无乐，至誉无誉。”意为达到极至的快乐是在内心深处，是没有表现的。真正的荣誉是没有赞扬、没有名辉的荣誉。
真正的快乐是与自然相融合、与天地相感应的乐；是虚无恬淡、怡然自得的乐；是无忧无虑的乐，是无声无形的乐。
所以，真正的快乐与地位无关、与财富无关、与事业成功与否无关，这种快乐，并非物质或地位等因素所决定，而是取决于一个人的精神境界，而只与我们的心有关。 https://t.cn/R2Wx8U5
修得平常心，忘掉成心机心分别心
真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。
庄子讲了一个故事：鲁国的木匠名叫梓庆。他的职业是“削木为镶”。镶，是是一种乐器，上面雕成老虎的样子。这木匠把镶做成了“见者惊为鬼神”，看见的人都惊讶无比纷纷询问其中的奥秘。
梓庆很谦虚，说我根本没有什么技巧啊！他对鲁侯说：我准备做这个镶的时候，只是用心去斋戒。斋戒的目的，是为了“静心”，让自己的内心真正安静下来。
“在斋戒的过程中，斋戒到第三天的时候，我就可以忘记“庆赏爵禄”了；斋戒到第五天的时候，我就可以忘记“非誉巧拙”了；到第七天的时候，我可以忘却我这个人的“四肢形体”，也就是说，到第七天，达到忘我之境。
这个时候，我就进山了，观察树木的质地，看到形态合适的，仿佛一个成型的镶就在眼前。然后我就把这个最合适的木材砍回来，顺手一加工，它就会成为现在的这个样子了。梓庆最后说，我做的事情无非叫做‘以天合天’，这就是我的奥秘。”
木匠的故事让我们认识到，要摒弃成心、机心、分别心、妄想心，才能做到“以天合天”，让自己的心接近大道。才能把事情做到极致。
木匠告诉我们一个朴素而又玄妙的道理，要穿越三个阶段：忘利、忘名、忘我。如果能做到这三点，你就会知道世间大道的规则，做到“以天合天”。这个很难吗？并不难！这只是需要我们在心中，把很多朴素的东西重新捡回来，这就是所谓的“见素而抱朴”。
外化内不化，乘物以游心
在《知北游》一篇中，庄子曾借孔子的口提出了一种人生价值观：“仲尼曰：古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。”
“外化而内不化”的意思是说，外表随物变化，而内心有所坚持，凝静不变。
一个人之所以成为他自己，正是在于自我的独特性。其独特的价值观、独特的风格和内心的秉持构成了独立的人。一个人在表面上可以非常随和，非常融通，但他的内心一定要保持住自己的独特，有自己的坚持，这就叫做“内不化”。
生存随遇而安，生命有所坚持。面对外在的世界，应该通达和顺应，而内心则应该坚持自己的秉性，不要随波逐流。一个人如果能够做到处世八面玲珑，而内心始终固守着最初的人生观、价值观，那么他就已经达到了较高的人生境界，外事外物都无法动摇他的初心。
只有我们做到“外化而内不化”，才能真正达到乘物以游心的境界。所谓“乘物”，就是驾驭自然规律、知识思想和法则。要乘物首先要顺物，就是要外化。但又要坚持自我的本心，就是要内不化。
只有最大限度地顺应自然，又最大限度地坚持自我，才能够“乘物”“游心”以实现精神的自由和解放。
真正的快乐
庄子在《天道》中说：“与人和者，谓之人乐，与天和者，谓之天乐。”庄子认为快乐分两种，一种是人乐，也就是人与人之间的乐；一种是天乐，就是那种超脱的乐，与天地相和谐的乐，是那种达到极至的乐，又称至乐。
庄子在《至乐》中说：“至乐无乐，至誉无誉。”意为达到极至的快乐是在内心深处，是没有表现的。真正的荣誉是没有赞扬、没有名辉的荣誉。
真正的快乐是与自然相融合、与天地相感应的乐；是虚无恬淡、怡然自得的乐；是无忧无虑的乐，是无声无形的乐。
所以，真正的快乐与地位无关、与财富无关、与事业成功与否无关，这种快乐，并非物质或地位等因素所决定，而是取决于一个人的精神境界，而只与我们的心有关。 https://t.cn/R2Wx8U5
7月3日—8日，读张炜的《古船》。
许久许久没有阅读长篇小说了，但终究是在凌晨安静地翻完了这本书，我的心异常的平静。
人民文学出版社18年印刷的这一本《古船》甚至省去了目录，直接让我淌进洼狸镇光辉而苦难的历史中去。苦难的家族纠缠了这两代人的恩爱情仇，苦难的岁月朦胧了闪着微光的未来，苦难的小镇再包容了所有逝去的人。
温厚沉默的抱朴，激烈勇猛的见素，深藏秘密的含章，真诚热烈的大喜和闹闹，错爱一生的小葵，沉沉浮浮的知常，心狠手辣的多多，城府深沉的四爷爷……以及古船上不羁的水手和守望者——隋不召……他们是磨盘里不停搅动的绿豆，是芦青河边随风飘摇的柳颗。他们被岁月碾压着，背负家族荣辱与生存压力，也被岁月吹动着，演绎着悲欢离合与喜怒哀乐。全书最高潮莫不是第十六、十七章抱朴和见素兄弟俩最深入的对峙，抱朴的自我反思，见素的深刻觉醒，两个人的信仰、理念在走向不同的道路，全书可观的人之思想之变也莫不在这兄弟俩身上。从思想上看，古镇的人一直在变化着，而那样的历史却依然不断地在重演。
苦难啊苦难，我不解他们如何生活下去的，不解他们为何如此情真意切，也许他们的故事只是在告诉我，要深切地爱着并活着。
许久许久没有阅读长篇小说了，但终究是在凌晨安静地翻完了这本书，我的心异常的平静。
人民文学出版社18年印刷的这一本《古船》甚至省去了目录，直接让我淌进洼狸镇光辉而苦难的历史中去。苦难的家族纠缠了这两代人的恩爱情仇，苦难的岁月朦胧了闪着微光的未来，苦难的小镇再包容了所有逝去的人。
温厚沉默的抱朴，激烈勇猛的见素，深藏秘密的含章，真诚热烈的大喜和闹闹，错爱一生的小葵，沉沉浮浮的知常，心狠手辣的多多，城府深沉的四爷爷……以及古船上不羁的水手和守望者——隋不召……他们是磨盘里不停搅动的绿豆，是芦青河边随风飘摇的柳颗。他们被岁月碾压着，背负家族荣辱与生存压力，也被岁月吹动着，演绎着悲欢离合与喜怒哀乐。全书最高潮莫不是第十六、十七章抱朴和见素兄弟俩最深入的对峙，抱朴的自我反思，见素的深刻觉醒，两个人的信仰、理念在走向不同的道路，全书可观的人之思想之变也莫不在这兄弟俩身上。从思想上看，古镇的人一直在变化着，而那样的历史却依然不断地在重演。
苦难啊苦难，我不解他们如何生活下去的，不解他们为何如此情真意切，也许他们的故事只是在告诉我，要深切地爱着并活着。
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