秋兰赋
清.袁枚
秋林空兮百草逝,若有香兮林中至。既萧曼以袭裾,复氤氲而绕鼻。虽脉脉兮遥闻,觉熏熏然独异。予心讶然,是乃芳兰。开非其时,宁不知寒? 于焉步兰陔,循兰池,披条数萼,凝目寻之。果然兰言:称某在斯。业经半谢,尚挺全枝。啼露眼以有待,喜采者之来迟。苟不因风而枨触,虽幽人其犹未知。 于是舁之萧斋,置之明窗。朝焉与对,夕焉与双。虑其霜厚叶薄,党孤香瘦。风影外逼,寒心内疚。乃复玉几安置,金屏掩覆。虽出入之余闲,必褰帘而三嗅。谁知朵止七花,开竟百日。晚景后凋,含章贞吉。露以冷而未唏,茎以劲而难折。 瓣以敛而寿永,香以淡而味逸。商飙为之损威,凉月为之增色。留一穗之灵长,慰半生之萧瑟。予不觉神心布覆,深情容与。析佩表洁,浴汤孤处。倚空谷以流思,静风琴而不语。歌曰:“秋雁回空,秋江停波。兰独不然,芬芳弥多。秋兮秋兮,将如兰何。
清.袁枚
秋林空兮百草逝,若有香兮林中至。既萧曼以袭裾,复氤氲而绕鼻。虽脉脉兮遥闻,觉熏熏然独异。予心讶然,是乃芳兰。开非其时,宁不知寒? 于焉步兰陔,循兰池,披条数萼,凝目寻之。果然兰言:称某在斯。业经半谢,尚挺全枝。啼露眼以有待,喜采者之来迟。苟不因风而枨触,虽幽人其犹未知。 于是舁之萧斋,置之明窗。朝焉与对,夕焉与双。虑其霜厚叶薄,党孤香瘦。风影外逼,寒心内疚。乃复玉几安置,金屏掩覆。虽出入之余闲,必褰帘而三嗅。谁知朵止七花,开竟百日。晚景后凋,含章贞吉。露以冷而未唏,茎以劲而难折。 瓣以敛而寿永,香以淡而味逸。商飙为之损威,凉月为之增色。留一穗之灵长,慰半生之萧瑟。予不觉神心布覆,深情容与。析佩表洁,浴汤孤处。倚空谷以流思,静风琴而不语。歌曰:“秋雁回空,秋江停波。兰独不然,芬芳弥多。秋兮秋兮,将如兰何。
[ 伍尔芙:怎样判断一本书的优劣?]
以自己的感受力尽可能多地从书中获取印象——这是读书时首先要做的,但这样只完成了一半。
如果想获得读书的全部乐趣,就必须完成读书的全过程。我们必须对自己从书中获取的各种印象作出判断,必须使那些闪闪烁烁的印象凝固,形成持久的形象。这不能着急,要等尘埃落定、疑问平息之后才行。这期间不妨去散散步,聊聊天,或者撕撕玫瑰花干枯的花瓣;要不然,干脆去睡一觉也可以。这之后可能你自己也不会想到——自然的变化往往就是这样——你读过的那本书又突然回来了,但完全变了样:它完整的浮现在你的脑海里,和当初从分散的词句中所获取的那些零星的印象已大不一样。书里的种种细节都有了固定的、适当的位置;书的整体形象,从头到尾都显得一清二楚,就如我们看到一间谷仓、一个猪圈或者一座大教堂那样。
现在,就像可以把建筑和建筑加以比较,我们也可以把书和书加以比较了。不过,这种比较将意味着我们对书的态度已经改变:我们不再是作者的同伙,而成了他的审判官。作为同伙,我们对作者的态度应该是宽容的——无论怎样宽容也不会过分;作为审判官,我们对作者的态度应该是严厉的,而且不论怎样严厉,也同样不会过分。有些书,既浪费我们的时间,又滥用我们的好意——难道不能说,这不是一种罪过吗?有些作者,尽写些华而不实的书、谎言连篇的书、陈腐不堪,甚至有毒有害的书——难道不能说,他们不是社会公敌、民族败类和害人虫吗?所以,我们应该对书严加审判,应该把每一本书都和历史上最好的好书加以比较。
好在有些书早有定论,我们人人心里明白,它们是书的楷模,如《鲁宾逊漂流记》、《爱玛》和《还乡》等。因此,我们理应把自己正在读的小说和它们比较一下——即便是最近出版的、最微不足道的小说,也应该和最出色的小说一起受到审判。诗歌也一样——当我们从美妙的诗韵中平静下来、从华丽的辞藻中解脱出来之后,一首诗的完整形象就会出现在我们眼前——我们理应把它和《李尔王》、《菲德尔》以及《序曲》加以比较;即便不和这些作品比,也应该和我们自己认为最好的诗篇比一比。至于标准,我们完全可以确信,只要把那些用来评判古代作品的标准稍作修改即可,不必另外制定,因为所谓的“新诗”和“新小说”,其实并无真正的新颖之处,不过是为了掩饰其肤浅罢了。
尽管如此,若认为读书过程的第二步,即判断和比较,和第一步一样容易——认为只要放眼去接受那些纷至沓来的无数印象就行了,那也不免过于愚蠢。要放下手里的书而把读书过程持续下去,要把某本书的整体形象和另一本书的整体形象加以比较,不仅需要有相当大的阅读量,还要有足够的判断力,才能做得既生动又富有启发——这已经够难的了。更难的是,你还要进一步指出:“我要求一本书不仅可读,还要有某种价值;因此,这里是失败的,那里是成功;这里写得好,那里写得不好。”作为读者,要想完成这一部分的读书过程,需要有极高的学识水平、极大的想象力和洞察力,而这样的天赋,恐怕是任何一个普通读者都很难具备的,即便是最自信的读者,也只能在自己身上找到一点点类似这种天赋的影子。
在读书时,我们可能很重视感应的价值,可能会尽量把自己的想法隐藏起来;但是,我们自己也明白,我们不可能对书里的一切都完全抱着同感,不可能把自己完全掩埋起来。
读书的时间久了,我们或许可以培养自己的趣味,也可以接受某些限制。当初,我们的趣味贪婪而杂乱地吞食各种各样的书——诗歌、小说、历史和传记,后来,它停止了吞食,希望回到广阔的现实世界,尝一尝多变而复杂的现实生活的滋味。这时我们就会发现,我们的趣味有点变了,变得不再那么贪食了,而是更喜欢思考了。它不仅仅带着我们去对这本书或那本书做出判断,而且还开始要我们去掌握某一类书的某一共同特点。
于是,在我们的趣味引导下,我们就开始大胆越出某一本书的范围,开始寻找把某些书组合成一类的某些特点。我们还开始给某些特点起名称,并制定出某种法则,以便把我们的读书感受加以归纳,使其变得有条有理。这样的分门别类,能使我们有一种读书更深入的感觉——这固然很好,但要知道,关于书的法则总是在和书的实际接触中被不断打破的。
凭空制定出和事实毫不相干的法则,这是最容易、也是最愚蠢的事——所以,当我们在作这一艰难尝试时,若想使自己不致陷入混乱,最好的办法就是求助于某些才能罕见的作家,他们能给我们以启发,能帮助我们怎样把文学当作一门艺术来看待。
文丨伍尔芙
以自己的感受力尽可能多地从书中获取印象——这是读书时首先要做的,但这样只完成了一半。
如果想获得读书的全部乐趣,就必须完成读书的全过程。我们必须对自己从书中获取的各种印象作出判断,必须使那些闪闪烁烁的印象凝固,形成持久的形象。这不能着急,要等尘埃落定、疑问平息之后才行。这期间不妨去散散步,聊聊天,或者撕撕玫瑰花干枯的花瓣;要不然,干脆去睡一觉也可以。这之后可能你自己也不会想到——自然的变化往往就是这样——你读过的那本书又突然回来了,但完全变了样:它完整的浮现在你的脑海里,和当初从分散的词句中所获取的那些零星的印象已大不一样。书里的种种细节都有了固定的、适当的位置;书的整体形象,从头到尾都显得一清二楚,就如我们看到一间谷仓、一个猪圈或者一座大教堂那样。
现在,就像可以把建筑和建筑加以比较,我们也可以把书和书加以比较了。不过,这种比较将意味着我们对书的态度已经改变:我们不再是作者的同伙,而成了他的审判官。作为同伙,我们对作者的态度应该是宽容的——无论怎样宽容也不会过分;作为审判官,我们对作者的态度应该是严厉的,而且不论怎样严厉,也同样不会过分。有些书,既浪费我们的时间,又滥用我们的好意——难道不能说,这不是一种罪过吗?有些作者,尽写些华而不实的书、谎言连篇的书、陈腐不堪,甚至有毒有害的书——难道不能说,他们不是社会公敌、民族败类和害人虫吗?所以,我们应该对书严加审判,应该把每一本书都和历史上最好的好书加以比较。
好在有些书早有定论,我们人人心里明白,它们是书的楷模,如《鲁宾逊漂流记》、《爱玛》和《还乡》等。因此,我们理应把自己正在读的小说和它们比较一下——即便是最近出版的、最微不足道的小说,也应该和最出色的小说一起受到审判。诗歌也一样——当我们从美妙的诗韵中平静下来、从华丽的辞藻中解脱出来之后,一首诗的完整形象就会出现在我们眼前——我们理应把它和《李尔王》、《菲德尔》以及《序曲》加以比较;即便不和这些作品比,也应该和我们自己认为最好的诗篇比一比。至于标准,我们完全可以确信,只要把那些用来评判古代作品的标准稍作修改即可,不必另外制定,因为所谓的“新诗”和“新小说”,其实并无真正的新颖之处,不过是为了掩饰其肤浅罢了。
尽管如此,若认为读书过程的第二步,即判断和比较,和第一步一样容易——认为只要放眼去接受那些纷至沓来的无数印象就行了,那也不免过于愚蠢。要放下手里的书而把读书过程持续下去,要把某本书的整体形象和另一本书的整体形象加以比较,不仅需要有相当大的阅读量,还要有足够的判断力,才能做得既生动又富有启发——这已经够难的了。更难的是,你还要进一步指出:“我要求一本书不仅可读,还要有某种价值;因此,这里是失败的,那里是成功;这里写得好,那里写得不好。”作为读者,要想完成这一部分的读书过程,需要有极高的学识水平、极大的想象力和洞察力,而这样的天赋,恐怕是任何一个普通读者都很难具备的,即便是最自信的读者,也只能在自己身上找到一点点类似这种天赋的影子。
在读书时,我们可能很重视感应的价值,可能会尽量把自己的想法隐藏起来;但是,我们自己也明白,我们不可能对书里的一切都完全抱着同感,不可能把自己完全掩埋起来。
读书的时间久了,我们或许可以培养自己的趣味,也可以接受某些限制。当初,我们的趣味贪婪而杂乱地吞食各种各样的书——诗歌、小说、历史和传记,后来,它停止了吞食,希望回到广阔的现实世界,尝一尝多变而复杂的现实生活的滋味。这时我们就会发现,我们的趣味有点变了,变得不再那么贪食了,而是更喜欢思考了。它不仅仅带着我们去对这本书或那本书做出判断,而且还开始要我们去掌握某一类书的某一共同特点。
于是,在我们的趣味引导下,我们就开始大胆越出某一本书的范围,开始寻找把某些书组合成一类的某些特点。我们还开始给某些特点起名称,并制定出某种法则,以便把我们的读书感受加以归纳,使其变得有条有理。这样的分门别类,能使我们有一种读书更深入的感觉——这固然很好,但要知道,关于书的法则总是在和书的实际接触中被不断打破的。
凭空制定出和事实毫不相干的法则,这是最容易、也是最愚蠢的事——所以,当我们在作这一艰难尝试时,若想使自己不致陷入混乱,最好的办法就是求助于某些才能罕见的作家,他们能给我们以启发,能帮助我们怎样把文学当作一门艺术来看待。
文丨伍尔芙
#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷五》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
复次,云何相施设建立? 嗢柁南曰:
体所缘行相 等起与差别
决择及流转 略辩相应知
应知此相、略有七种。一、体性。二、所缘。三、行相。四、等起。五、差别。六、抉择。七、流转。
注:*嗢(音wa)柁南~瑜伽释十页云:嗢柁南者:先略颂答。略集地名,施诸学者,名嗢柁南。(*地名:瑜伽师地十七地之名也。)
*一、体性~瑜伽七十三卷三页云:若谓诸相,如名安立;由名势力,相自性起;是则彼相假立名前,应无自性。彼既无有;假立名言,亦应无有。是故二种,俱成无过。又假名言,有众多故;有差别故;应有众多差别体性。又依他过。由彼诸相,但依于他,假建立故。是故一切假立名言,如其自性,不应道理。犹如所起种种幻类。譬如幻者,造作种种幻士夫类。谓男女象马熊罴(音pi)等类。非彼诸类,如其相貌,实有体性。如是诸相非称名言有实体性,当知亦尔。
*二、所缘~集论七卷三页云:云何于法所缘差别?若略说、有四种。谓遍满所缘,净行所缘,善巧所缘,净惑所缘。遍满所缘,复有四种。谓有分别影像所缘,无分别影像所缘,事边际所缘,所作成就所缘。有分别影像所缘者:谓由胜解作意,所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。无分别影像所缘者:谓由真实作意,所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。事边际所缘者:谓一切法尽所有性如所有性。尽所有性者:谓蕴界处。如所有性者:谓四圣谛、十六行相、真如、一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅盘寂静、空、无愿、无相。所作成就所缘者:谓转依。如是转依、不可思议。十六行相中,空摄几行相?谓二。无愿摄几行相?谓六。无相摄几行相?谓八。净行所缘,复有五种。谓多贪行者,缘不净境。多瞋行者,缘修慈境。多痴行者,缘众缘性诸缘起境。憍慢行者,缘界差别境。寻思行者,缘入出息念境。善巧所缘,亦有五种。谓蕴善巧,界善巧,处善巧,缘起善巧,处非处善巧。处非处善巧,应云何观?应如缘起善巧观。处非处善巧,缘起善巧,有何差别?若以诸法、流润诸法,令离无因不平等因生故;是缘起善巧。因果相称,摄受生故;是处非处善巧。净惑所缘者:谓下地麤性,上地静性,真如,及四圣谛。是名净惑所缘。
*三、行相~瑜伽七十八卷二十页云:行相者:当知宣说八行观故。云何名为八行观耶?一者、谛实故,二者、安住故,三者、过失故,四者、功德故,五者、理趣故,六者、流转故,七者、道理故,八者、总别故。如彼卷二十页至二十三页广释。
*~瑜伽八十一卷四页云:行相者:谓诸蕴相应,诸界相应,诸处相应,缘起相应,处非处相应,念住相应;如是等相应语言,或声闻说,或如来说,或菩萨说;是名行相。
*四、等起~瑜伽八十一卷十三页云:等起者:谓由三种若事、若时、若补特伽罗依处故;随应当说。谓如是补特伽罗、有如是行,为令离欲、乃至庆喜。*~大毗婆沙论一百十七卷十页云:此中有二种等起。谓因等起,及剎那等起。因等起,名能转心。剎那等起,名随转心。
*五、差别~俱舍论卷三十:即此转变于最后时,有胜功能无间生果胜余转变,故名差别。*~顺正理论卷三十五:何名转变?何名差别?(中略)即此无间,能生果时功力胜前,说名差别。
*六、抉择~【参考资料】瑜伽八十三卷十页云:言简择者:总取一切苦法各类为苦圣谛故。又云:简择者:谓审定解了。*~《显扬圣教论》卷十九:…界事决择、谛事决择、依止决择、诸静虑决择、觉分决择、补特伽罗决择、果事决择、功德决择、依止大乘决择等。
*七、流转~瑜伽八十六卷十三页云:若于彼事,爱锁所系;名为流转。又于长世因展转来,诸行相续,前际难知,后无穷尽。
*~瑜伽五十六卷二页云:问:依何分位,建立流转?此复几种?答:依因果相续分位,建立流转。此复三种。谓剎那展转流转,生展转流转,染污清净展转流转。
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唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
复次,云何相施设建立? 嗢柁南曰:
体所缘行相 等起与差别
决择及流转 略辩相应知
应知此相、略有七种。一、体性。二、所缘。三、行相。四、等起。五、差别。六、抉择。七、流转。
注:*嗢(音wa)柁南~瑜伽释十页云:嗢柁南者:先略颂答。略集地名,施诸学者,名嗢柁南。(*地名:瑜伽师地十七地之名也。)
*一、体性~瑜伽七十三卷三页云:若谓诸相,如名安立;由名势力,相自性起;是则彼相假立名前,应无自性。彼既无有;假立名言,亦应无有。是故二种,俱成无过。又假名言,有众多故;有差别故;应有众多差别体性。又依他过。由彼诸相,但依于他,假建立故。是故一切假立名言,如其自性,不应道理。犹如所起种种幻类。譬如幻者,造作种种幻士夫类。谓男女象马熊罴(音pi)等类。非彼诸类,如其相貌,实有体性。如是诸相非称名言有实体性,当知亦尔。
*二、所缘~集论七卷三页云:云何于法所缘差别?若略说、有四种。谓遍满所缘,净行所缘,善巧所缘,净惑所缘。遍满所缘,复有四种。谓有分别影像所缘,无分别影像所缘,事边际所缘,所作成就所缘。有分别影像所缘者:谓由胜解作意,所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。无分别影像所缘者:谓由真实作意,所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。事边际所缘者:谓一切法尽所有性如所有性。尽所有性者:谓蕴界处。如所有性者:谓四圣谛、十六行相、真如、一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅盘寂静、空、无愿、无相。所作成就所缘者:谓转依。如是转依、不可思议。十六行相中,空摄几行相?谓二。无愿摄几行相?谓六。无相摄几行相?谓八。净行所缘,复有五种。谓多贪行者,缘不净境。多瞋行者,缘修慈境。多痴行者,缘众缘性诸缘起境。憍慢行者,缘界差别境。寻思行者,缘入出息念境。善巧所缘,亦有五种。谓蕴善巧,界善巧,处善巧,缘起善巧,处非处善巧。处非处善巧,应云何观?应如缘起善巧观。处非处善巧,缘起善巧,有何差别?若以诸法、流润诸法,令离无因不平等因生故;是缘起善巧。因果相称,摄受生故;是处非处善巧。净惑所缘者:谓下地麤性,上地静性,真如,及四圣谛。是名净惑所缘。
*三、行相~瑜伽七十八卷二十页云:行相者:当知宣说八行观故。云何名为八行观耶?一者、谛实故,二者、安住故,三者、过失故,四者、功德故,五者、理趣故,六者、流转故,七者、道理故,八者、总别故。如彼卷二十页至二十三页广释。
*~瑜伽八十一卷四页云:行相者:谓诸蕴相应,诸界相应,诸处相应,缘起相应,处非处相应,念住相应;如是等相应语言,或声闻说,或如来说,或菩萨说;是名行相。
*四、等起~瑜伽八十一卷十三页云:等起者:谓由三种若事、若时、若补特伽罗依处故;随应当说。谓如是补特伽罗、有如是行,为令离欲、乃至庆喜。*~大毗婆沙论一百十七卷十页云:此中有二种等起。谓因等起,及剎那等起。因等起,名能转心。剎那等起,名随转心。
*五、差别~俱舍论卷三十:即此转变于最后时,有胜功能无间生果胜余转变,故名差别。*~顺正理论卷三十五:何名转变?何名差别?(中略)即此无间,能生果时功力胜前,说名差别。
*六、抉择~【参考资料】瑜伽八十三卷十页云:言简择者:总取一切苦法各类为苦圣谛故。又云:简择者:谓审定解了。*~《显扬圣教论》卷十九:…界事决择、谛事决择、依止决择、诸静虑决择、觉分决择、补特伽罗决择、果事决择、功德决择、依止大乘决择等。
*七、流转~瑜伽八十六卷十三页云:若于彼事,爱锁所系;名为流转。又于长世因展转来,诸行相续,前际难知,后无穷尽。
*~瑜伽五十六卷二页云:问:依何分位,建立流转?此复几种?答:依因果相续分位,建立流转。此复三种。谓剎那展转流转,生展转流转,染污清净展转流转。
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