其实人对他人的施舍就是一种布施，也是对他人的帮助和救度，也是对人心的一种度化和感化，

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内心的吉祥善念慈悲付出施舍帮人度人救人会免灾祸和是非

在人的内心世界里，吉祥是一种光芒，也是心灵的一种祥和的磁场能量，给予心灵的境界和内心的感受，让自己的心态在杂念中解脱出来的喜悦和欢喜的一种能量信息，冲洗了内心世界的杂念、烦恼、忧伤、无聊、厌世、沮丧、悲哀、痛苦、悲伤、凄凉、孤独、寂寞、喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊的各种失败、痛恨、伤害、怨、恨、情、仇、仇恨、泄气，没有开心、幸福、快乐、富有、贫寒、得到、失去、失败，等等各种心灵的感受，以及内心的杂念都被冲洗一干二净的时候，才能使人的内心世界变成祥和的温暖和平静，无忧无虑的心态就叫做内心的吉祥。

什么叫善念？一个人的内心世界和善念的形成，是因为人的初衷本性有一颗善良的心，想好事不想坏事，做好事不做坏事的心态，才能使每个人的心世界产生一种心念。因为念是一种心灵的意愿和感态，没有人的念力和感态人就不会有各种心愿和想象，心中的万事都是从念开始的一念之间所爆发的想象力，才产生念的感觉和念力的意识，去想自己的未来和追求，事业和前途，因为念念都是在思绪中的开始，去产生各种意念和各种想象的心灵感受和心灵潜意识的内心世界，在爆发着意识的潜能和心灵的感受，去想任何事物都叫做念的开始，也叫做一种念力和愿力。

什么叫做慈悲？所谓的慈悲也是每个人心里的大我大爱之心所形成的善心善道和善念善行的大德之心，就叫做慈悲，因为大慈同缘大悲同体是佛家的最高境界和对众生的爱戴，没有分辨之心，没有任何高低之分，芸芸众生平等蝼蚁可度的大爱大德之道的慈悲之理，才是人心的慈悲和佛法的慈悲，大我大爱的慈悲，大善大德的慈悲，大福大乐的慈悲，大功大德的慈悲，一切对人的欢喜之心和善道善行的慈悲，这都是慈悲的含义和慈悲的法理，去使人的内心世界在善心的基础之上去发挥无量的慈悲和大我大爱，就是佛的慈悲之道和做事做人之道的善德之理，才是真正的大爱慈悲。

什么叫付出？在人的内心世界里，都是自私自利的为我空间，当人在生活中的时候都会因为自我的表现和自己的私欲去影响自己的内心世界，去狭隘去想不开，甚至也放不下各种贪心欲望，以及各种自私自利的唯我的世界和利益，都想得到自己的圆满而不想为他人多做任何的事情和功德，因为付出就是把自己的功德利益回向给亲人朋友亲情友情感情爱情，以及世间所有情和他人，不去计较个人的回报，无怨无悔的去付出自己的爱心和所有的一切就叫做为人的付出和为一切的付出，都在其中，付出的名词是顾名思义，只要给予别人的帮助都叫做付出。

什么叫施舍？其实人对他人的施舍就是一种布施，也是对他人的帮助和救度，也是对人心的一种度化和感化，因为每个人在生活中都在不同的事物中和人心中去施舍和布施，这都是一种善心的做到，因为没有善心的人是不会为他人和该帮助的人给予一种施舍的方式，来布施你的功德和他的功德，这种施舍的含义也是一种善德慈悲和福心的境界。才能做到，如果每一个为他人着想的心和善良慈悲的内心世界，去善于助人为乐，去帮助他人的苦难，就成为不了大善大德的布施，施舍的做到不单单是帮助了别人，而且也帮助了自己，积下了功德，像这样的施舍之心都是佛法的慈悲和人心的向善，给予心灵的感受和做到，才有此感态，去施舍和帮助别人，解围解困解灾解难。

什么叫帮人？帮人就是在别人有了各种困难和急需的时候，甚至伸出自己友谊的手和善良的悲心世界，去帮助该帮助的人，去脱困解难，去救济和救灾的去帮助别人，解救了危急和苦难，这就是帮人的一种方式和形式，能够帮人需要一颗勇于付出的心和善良的心，才能去在别人有苦难的时候去帮助他人救济苦难，像这样的善举不是每个人都能够做到的，能够做到的人需要一颗慈悲无我的大爱和善道善德的心才能做到，如果不去具备浙西内心的慈悲和大善之心，是不可能去帮助别人走出苦难脱离危难的，如果人人都能够去帮助别人和为别人，相信每个人都有无量的功德和无量的福报。

什么叫度人？就是用一颗佛心的境界和善心的境界，去度化别人，给别人去讲做人的道理和善知识，以及用佛法慈悲的境界去改变人心，去放下所有自私的烦恼和自利的压力，以及人心的贪嗔痴，想不开放不下和执念痴迷，使自己的内心世界杂念重重，思绪万千，不能稳定，喜怒哀乐，找不到做人的真理，走不出心灵的误区，看不到生活的希望和未来的美好，在当下的苦难忧烦伤心痛苦伤悲无聊厌世的各种内心感触，去用你的方式和想法去把它改变，让人们的内心放下所有的所有的缺陷和不好的感受，去度化他们放下生活中的烦恼，不去多想和忧伤，改变自己的心态，去做好自己的人和事，去忠孝仁义和善良慈悲的做人做事，这就是度人。要想度人必须要先度自己，才能走出苦难的误区。

什么叫救人的真正含义？就是人当在危机的时候，或者是病痛和生死关头的时候，心灵扭曲无望而生存的心态，去把他们解救出来就叫做救人，救人的方式有多种，也有各自不同方式的做法去帮人救人的善良慈悲，把有苦难和病痛，以及伤害有灾有难的各种人的事物和心态，去帮助他们脱离苦海，走出苦难的误区，离苦得乐免除各种损失和灾难，让他们重新振作看到新生和希望，去战胜所有人生的痛苦和上或者的悲哀，走向一种新的生活和希望，去得到美好的希望，去脱离各种人生中的困境，能够重新的去恢复健康和生活中的一切，这就是救人。等等很多很多才能免除人生的灾祸和是非，才能找到生活的真谛和做人的道理。让我们的内心世界超凡脱俗，永远福报的大爱之心，才能真正免除人生的所有灾难和生活中的灾祸。

《原佛》观察|恭敬能生高贵福 —— 2021年的新春祝福

编者按语：

2015年春节，南华寺悦空法师给华严书局同仁发来六句新春祝福，内容是：恭敬能生高贵福，布施必有财富福，良言善语吉人福，和气笑容时时福，诚心助人天赐福。众善奉行五福临门！

今借这个祝福，分六个方面做延伸讨论，并以讨论发言，是为华严同仁2021年的祝福。

恭敬能生高贵福

——2021年的祝福（一）

高贵福：从世间法论，就是官大、财富多，有大势力；从出世间法论，就是成圣成贤乃至往生极乐世界。往生极乐世界是最高之高贵福，是究竟之高贵福。

世间高贵福属于有漏福，有享用尽的时候。出世间高贵福属于无漏福，享用不尽。所以我们要修无漏福。修了有漏福要回向无漏——回向众生，回向极乐世界。在这方面，印祖在《文钞》中有诸多开示，最后再同大家一起讨论。

注释：有漏与无漏，“有漏”为“无漏”的对称。漏是流失、漏泄的意思，为烦恼之异名。众生由于烦恼所产生的过失、苦果，使人在迷妄的世界中生死轮回，难以脱离生死苦海，故称为有漏；若达到断灭烦恼的境界，则称为无漏。

烦恼能令人落入于三恶道，而离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。

那么怎样才能获得高贵福呢？——恭敬！恭敬就能生高贵福。

恭敬：汉语解释为对人谦恭有礼貌，一般解释为对长辈、师长、宾客谦恭有礼貌。

恭敬能生高贵福。这里就是从世俗角度讲的。古语云：“下人不深，不得其真。”【谦卑低下恭敬他人不够深切，就不能得到其真传。求道的人不能至诚恭敬，就不能得到真实的利益。】印祖说：不是说一定非要深下于人，人家才能尽心教导。而是因为自己不能生起恭敬心，纵人家肯教，自己心中有傲慢象相障，也不得其益。譬如高山顶上不存滴水，故不能受滋润也。人谦虚恭敬的美德就像一块海绵，能够吸收四面八方的能量、营养，结缘十方善缘。而傲慢心就如同高山之顶，滴水不存。所以，人生在世，不论你生在哪里，是什么身份，做什么工作，是穷是富，都一定要学会恭敬。恭敬能生高贵福。

恭敬与低调是一对表兄弟。一般真正低调的人，都会有恭敬心。而真正懂得了恭敬的人，他一定是一个低调的人。（这里指的是真正懂得了低调与恭敬的人，而不是假装的）。

为什么？因为恭敬从理上讲——天下之大无奇不有，三人之行必有我师。宇宙之大浩瀚无穷。一个人他穷其一生的积累又能知道多少呢？所以这个宇宙的真相，只有诸佛菩萨能够悉知悉见。而我们所修净土念佛法门，唯佛与佛方能究竟。十地菩萨，法身大士，都不知道。所以，不论是亲兄弟也好，还是表兄弟也好，只要从理上去认识恭敬与低调，他才是一个真正学会了恭敬与低调的人。他日后发展均不可思议。用印祖的话说，就是“谦卑自牧【自我修养】，勿以聪明骄人，愈学问广博，愈觉不足，则后来成就，难可测量。”

▲ 印光祖师德相

从佛家角度讲，除对上述所提及外，对所有众生都恭敬。十大愿王第一愿就是礼敬诸佛。诸佛包括了所有众生。因为所有众生最后都是要成佛的。我们天天诵十大愿王——礼敬诸佛——不知道大家是如何理解的？

在《妙法莲华经》里，有位常不轻菩萨的故事，大家都知道：在无量阿僧祇劫以前，有一位佛叫威音王如来，其寿命和正法住世时间都非常久远。在像法时期，很多比丘变得十分傲慢。这时有一位菩萨比丘，谦虚恭敬，每逢见到出家、在家修行人，不管其行为如何，都恭敬礼拜，并向他们说：“我非常尊敬你们，不敢有所轻视，为什么呢?因为你们都行菩萨道，将来都要成佛。”这位菩萨比丘不但读诵经典，而且身体力行礼拜恭敬，甚至远远地看到四众，都要走过去施礼赞叹。四众中有的心地不洁净，对此不屑一顾，而且还说三道四，甚至出口侮辱。这位比丘也不生在意，仍然一如既往，长年累月地如此修行。有时嗔怒的众人还用木棒打他，用瓦石投他，他在躲避时仍然高声说：“我不敢轻视你们，你们将来都要成佛。”这比丘就是常不轻菩萨。最后他得以成佛。他就是本师释迦牟尼佛。

▲《妙法莲华经》之“常不轻菩萨品”

印祖有一篇论文：《持经利益随心论》,他在论文中告知世人：“佛道原本就是唯一的真如，利益却随着众生之心而有胜劣的差异。”也就是说：佛所讲的所有的道理，都是究竟圆满的真理。而众生从中所获得的利益，却是随着每个人至诚恭敬心的高低不同，而有胜劣的差异。【真如，佛教术语。真是真实不虚，如是如常不变。真实与如常合起来，就叫做真如；又，真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如无我，无我一切皆真如。真如是法界之本来面目，恒常不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净。】。《楞严经》所谓的求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃，乃是随众生的至诚恭敬心的胜劣而有大小、深浅的不同。（《新编全本印光法师文钞》卷二·持经利益随心论）同时，他在与弟子的近千札书信中，也反复说明这个道理，亦屡屡告诫提醒：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。”并反复叮咛：“凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。”（《新编全本印光法师文钞》卷一·复邓伯诚居士书一）

印祖为什么谆谆以此意告之我等。因为印祖深知自己业障深重，于是出家为僧。为的就是企望消除罪业，以报佛恩，所以他在修学过程中不断寻求古德修持懿范【懿yì美好道德风范】，由此他知道了诚与恭敬，实是超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀。

▲印光祖师墨宝

由此可见，一个人如能学会并践行“恭敬”二字，成贤成圣都有余，何况一点世间的高贵福呢。

附录：

持经利益随心论

大觉世尊，所说一切大乘显密尊经，悉皆理本唯心，道符实相，历三世而不易，举十界以咸遵。归元复本，为诸佛之导师。拔苦与乐，作众生之慈父。若能竭诚尽敬，礼诵受持，则自他俱蒙胜益，幽显同沐恩光。犹如意珠，似无尽藏，取之不匮，用之无穷，随心现量，悉满所愿。楞严所谓求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。夫大涅槃者，究竟果德。若论如来本心，契经全力，实属乎此。但以众生志愿狭劣，与夫致诚未极，不能直契。故随彼行心，满彼所愿。倘宿根深厚之士，则顿明自性，彻证唯心，破烦惑而直趣菩提，圆福慧而速成觉道。获契经之全益，畅如来之本怀矣。譬如一雨普润，卉木同荣。大根则拂云以蔽日，小根则长寸而增分。道本唯一真如，益随心而胜劣。然善根苟种，佛果终成。纵不能即获巨益，亦必以因兹度脱。闻涂毒鼓【一】，远近皆丧。食少金刚，决定不消【二】。先以欲钩牵，后令入佛智者，其斯之谓欤。

——（《新编全本印光法师文钞》卷二·持经利益随心论）

【注释】

【一】闻涂毒鼓，远近皆丧：涂毒鼓是古代战争中一种涂有毒料的鼓（武器），使人闻其声即死之鼓。禅宗以此比喻师家令学人丧心或灭尽贪、瞋、痴之一言一句之机言。《景德传灯録》卷十六全豁禅师条：“吾教意犹如涂毒鼓，击一声，远近闻者皆丧。”《北本涅盘经》卷九、《佛光大辞典》。

【二】食少金刚，决定不消：见《大方广佛华严经》卷第三十六：“佛子！譬如丈夫，食少金刚，终竟不消。”金刚比喻不坏的意思。譬如一句阿弥陀佛圣号的音声一入耳根，便在阿赖耶识中成为一颗种子，永不消失。

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来源：华严古籍文献