长津湖战役，那位利用中文诱杀志愿军的华裔美军，到底是什么人？
发生在1950年11月至1950年12月的长津湖战役中，有一位华裔美军竟然恬不知耻，朝志愿军喊出“不要开枪，我是中国人”的口号，诱杀志愿军，帮助美军脱困。这位华裔美军中文名叫吕超然，1926年出生于美国旧金山。他的父亲是一位广东人，于1920年移民美国。
一年之后返回广东，经家人安排与同乡一位女子结婚，随后夫妻二人返回美国，接连生下二男三女，并移居到加州的萨克拉门托市。
吕超然是家中长子，他们一大家居住于萨克拉门托华人区，父母从事贩卖蔬菜的工作。
1941年，日军偷袭珍珠港后不久，美国宣布对日宣战。或许是受到全美反日风暴，吕超然报名参加美军初级预备役军官学校。1944年，刚刚年满18岁的吕超然加入美国海军陆战队。1945年至1946年间，吕超然被派遣到美国海军陆战队基础学校成为一名训练学员。1945年，美国陆战一师参加冲绳战役，因作战勇猛，再次受到总统嘉奖。1946年初，陆战一师进驻中国华北地区，于1947年9月撤出中国。1950年6月25日朝鲜战争爆发，美国陆战第一师、步兵第二师作为首批参战部队来到朝鲜战场。起初，吕超然和弟弟吕超芒如同之前一样，没有分配到任何作战任务。说白了，美军高层不信任这两个“异类”。当时已经24岁的吕超然“据理力争”，他对上级这么说：“我虽然外貌是一名黄种人，却从心底里不认同中国。我愿意为美军打赢朝鲜战争付出一切，甚至是我的生命。更何况，我在朝鲜战场有得天独厚的优势。”根据吕超然晚年接受记者采访时的原话称：“1950年12日夜，他所在的部队遭到志愿军突袭。双方人数差距过大，志愿军将吕超然所在的部队团团围住。情急之下，吕超然跑到一片开阔地，用中文对志愿军大声喊道“不要开火，我是中国人。”志愿军一时间弄不清楚情况，选择停止射击纷纷探出头来。吕超然和部下抓住这个转瞬即逝的好机会，与部下发动猛烈反击，击倒许多志愿军，趁机逃出包围圈。”为了掩护更多战友撤退，吕超然左手和右脚相继负伤，被送往美军野战医院进行治疗。一个星期后，吕超然伤愈归队。
说是伤愈归队，其实吕超然打着绷带返回到部队中。一来，他不希望继续在病床上待下去，浪费绝佳立功的机会。二来，他也想借此向上级邀功。
最终，黄草岭阻击战以志愿军大获全胜收场。吕超然跟随陆战第一师，转移至朝鲜盖马高原长津湖地区。撤离过程中，志愿军发动长途奔袭、三三制等战术，死死缠住美军后退的步伐。1950年12月8日夜，吕超然和其他友军部队遭到志愿军九兵团战士的团团围困。志愿军擅长打夜战，加上心理优势，使得吕超然所在部队伤亡非常惨重。
眼看自己快要身首异处，吕超然又是故技重施，他向黑暗处的志愿军大声喊道：“我是中国人，别开枪。”志愿军短暂失神过后没有理会吕超然，而是继续开火。战场局势瞬息万变，仅仅是几秒钟的时间，美军利用强大的火力配置扭转战局，得以继续脱逃。吕超然因为带头喊话暴露了自己的位置，他的膝盖、右手和胸部被志愿军打成重伤，后来送到日本治疗。因为伤势过重，吕超然提前结束战争任务。
1963年，吕超然升任少校。1965年以文职人员身份参加越南战争，1966年返回美国。两年之后，吕超然从海军陆战队退役，来到一家保险公司任职。
《纽约时报》称：“吕超然曾经用中文喊话，让志愿军暴露位置，为美军赢得宝贵的缓冲时间，击败中国军队，他是一位杰出的英雄。”
已退休多年的吕超然突然成为舆论的焦点，他逢人就说自己在朝鲜战场时的那段经历。甚至吕超然多次在公开场合表示：“正因为自己是华裔身份，才能帮助美军消灭了不少志愿军。”
作为一名土生土长的美国华裔，吕超然接受的是西方教育，长大成人后参加美国海军陆战队，与志愿军两军对峙，各为其主，生死各安天命。
但让人不齿的是，吕超然利用志愿军不愿伤害同胞的心理，倒戈一击。
吕超然利用志愿军的同情心，公然违反《日内瓦公约》，通过下三滥的手段为自己赚取军功，这才是吕超然真正的卑劣之处。
发生在1950年11月至1950年12月的长津湖战役中，有一位华裔美军竟然恬不知耻，朝志愿军喊出“不要开枪，我是中国人”的口号，诱杀志愿军，帮助美军脱困。这位华裔美军中文名叫吕超然，1926年出生于美国旧金山。他的父亲是一位广东人，于1920年移民美国。
一年之后返回广东，经家人安排与同乡一位女子结婚，随后夫妻二人返回美国，接连生下二男三女，并移居到加州的萨克拉门托市。
吕超然是家中长子，他们一大家居住于萨克拉门托华人区，父母从事贩卖蔬菜的工作。
1941年，日军偷袭珍珠港后不久，美国宣布对日宣战。或许是受到全美反日风暴，吕超然报名参加美军初级预备役军官学校。1944年，刚刚年满18岁的吕超然加入美国海军陆战队。1945年至1946年间，吕超然被派遣到美国海军陆战队基础学校成为一名训练学员。1945年，美国陆战一师参加冲绳战役，因作战勇猛，再次受到总统嘉奖。1946年初，陆战一师进驻中国华北地区，于1947年9月撤出中国。1950年6月25日朝鲜战争爆发，美国陆战第一师、步兵第二师作为首批参战部队来到朝鲜战场。起初，吕超然和弟弟吕超芒如同之前一样，没有分配到任何作战任务。说白了，美军高层不信任这两个“异类”。当时已经24岁的吕超然“据理力争”，他对上级这么说：“我虽然外貌是一名黄种人，却从心底里不认同中国。我愿意为美军打赢朝鲜战争付出一切，甚至是我的生命。更何况，我在朝鲜战场有得天独厚的优势。”根据吕超然晚年接受记者采访时的原话称：“1950年12日夜，他所在的部队遭到志愿军突袭。双方人数差距过大，志愿军将吕超然所在的部队团团围住。情急之下，吕超然跑到一片开阔地，用中文对志愿军大声喊道“不要开火，我是中国人。”志愿军一时间弄不清楚情况，选择停止射击纷纷探出头来。吕超然和部下抓住这个转瞬即逝的好机会，与部下发动猛烈反击，击倒许多志愿军，趁机逃出包围圈。”为了掩护更多战友撤退，吕超然左手和右脚相继负伤，被送往美军野战医院进行治疗。一个星期后，吕超然伤愈归队。
说是伤愈归队，其实吕超然打着绷带返回到部队中。一来，他不希望继续在病床上待下去，浪费绝佳立功的机会。二来，他也想借此向上级邀功。
最终，黄草岭阻击战以志愿军大获全胜收场。吕超然跟随陆战第一师，转移至朝鲜盖马高原长津湖地区。撤离过程中，志愿军发动长途奔袭、三三制等战术，死死缠住美军后退的步伐。1950年12月8日夜，吕超然和其他友军部队遭到志愿军九兵团战士的团团围困。志愿军擅长打夜战，加上心理优势，使得吕超然所在部队伤亡非常惨重。
眼看自己快要身首异处，吕超然又是故技重施，他向黑暗处的志愿军大声喊道：“我是中国人，别开枪。”志愿军短暂失神过后没有理会吕超然，而是继续开火。战场局势瞬息万变，仅仅是几秒钟的时间，美军利用强大的火力配置扭转战局，得以继续脱逃。吕超然因为带头喊话暴露了自己的位置，他的膝盖、右手和胸部被志愿军打成重伤，后来送到日本治疗。因为伤势过重，吕超然提前结束战争任务。
1963年，吕超然升任少校。1965年以文职人员身份参加越南战争，1966年返回美国。两年之后，吕超然从海军陆战队退役，来到一家保险公司任职。
《纽约时报》称：“吕超然曾经用中文喊话，让志愿军暴露位置，为美军赢得宝贵的缓冲时间，击败中国军队，他是一位杰出的英雄。”
已退休多年的吕超然突然成为舆论的焦点，他逢人就说自己在朝鲜战场时的那段经历。甚至吕超然多次在公开场合表示：“正因为自己是华裔身份，才能帮助美军消灭了不少志愿军。”
作为一名土生土长的美国华裔，吕超然接受的是西方教育，长大成人后参加美国海军陆战队，与志愿军两军对峙，各为其主，生死各安天命。
但让人不齿的是，吕超然利用志愿军不愿伤害同胞的心理，倒戈一击。
吕超然利用志愿军的同情心，公然违反《日内瓦公约》，通过下三滥的手段为自己赚取军功，这才是吕超然真正的卑劣之处。
来到洛阳参加考试，杜甫仰望长安。
在那个彻夜通明的繁华，那个歌舞升平的长安，杜甫于酒中听闻了那个屹立不倒的传奇人物，那个姿态肆意，衣袂飘飘的李白。于是，公元七四四年那个桃花成文，云水依依的四月天，继孔孟会晤之后，发生了中国文学史上一次伟大的相遇——太白与子美的邂逅，就像秋水与长天蓦然相映，大鹏和鸿雁相逢，山川共仰，凤鸾长鸣。
那时的李白是个仕途失意的中年人，而杜甫名落孙山却仍盛气不屈。在杜闲的官邸，杜家公子第一次见到了那个传闻中的传奇人物，李白。于是，两人喝了几通酒，骑上了马，一起去打猎。
在期间，结识了高適，几个五陵年少在大泽湿地奔驰呼啸，畅意打猎，吃席作诗，好不快活，淋漓笑声飘洒在山风暮霭之间。
名扬天下的李太白和初露锋芒的杜子美，一个漫步人间的仙人，一位注视人间的儒士，当时的巨星和一颗微不足道但冉冉升起的新星。
至于历来总有人对于李杜的友情议论纷纷，但在那些饱含深情的脉脉诗句中，可见一斑，结交到了“醉眠秋空被，携手日同行”的地步。“不远论簪笏，悠悠沧海情”与其去谈论政治功名，还不如安于享受如此深切纯真的友谊中;后来两人分离，李白赶往江东，杜甫奔赴长安，"渭北春天树，江东日暮云”杜甫在春光中看到一草一木，他又思念起挚友，春天又来了，我在渭北看见了棵树，就想起了你，你是否在江东仰望薄云日暮，也在思慕我呢？“何时一樽酒，重与细论文”，重拾起饮酒作诗的过往，唏嘘惆怅，太白仍是杜甫心中那个潇洒淋漓，白衣翩跹的神仙，逍遥快活。
在离冬天只隔着三阵萧瑟北风之时，李白与杜甫在那个深秋永诀。十年之久，安史之乱，戎马倥偬，唐朝与杜甫和李白都早已，青春不再。
那年策马扬鞭，仰望长安，穿梭在大唐盛世风中的五陵年少，从他们曾经的攀谈欢笑中，可以听见明月青山，风雨溪流，可以听见一望无际的潇洒倜傥，似醉似醒的自由肆意。而如今杜甫却只能大梦一场，再与故友轻酌，再与挚友吟诗，再与太白相逢。
公元七六一年，李白遏然长逝的前一年，杜甫盖了一座草堂，安稳定居于此。我想，他写下“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”的时候，其实，也有过希冀，并满怀期待地等待着那个衣袂飘逸的神仙，再与他醉里吟诗，谈笑风生。
在那个彻夜通明的繁华，那个歌舞升平的长安，杜甫于酒中听闻了那个屹立不倒的传奇人物，那个姿态肆意，衣袂飘飘的李白。于是，公元七四四年那个桃花成文，云水依依的四月天，继孔孟会晤之后，发生了中国文学史上一次伟大的相遇——太白与子美的邂逅，就像秋水与长天蓦然相映，大鹏和鸿雁相逢，山川共仰，凤鸾长鸣。
那时的李白是个仕途失意的中年人，而杜甫名落孙山却仍盛气不屈。在杜闲的官邸，杜家公子第一次见到了那个传闻中的传奇人物，李白。于是，两人喝了几通酒，骑上了马，一起去打猎。
在期间，结识了高適，几个五陵年少在大泽湿地奔驰呼啸，畅意打猎，吃席作诗，好不快活，淋漓笑声飘洒在山风暮霭之间。
名扬天下的李太白和初露锋芒的杜子美，一个漫步人间的仙人，一位注视人间的儒士，当时的巨星和一颗微不足道但冉冉升起的新星。
至于历来总有人对于李杜的友情议论纷纷，但在那些饱含深情的脉脉诗句中，可见一斑，结交到了“醉眠秋空被，携手日同行”的地步。“不远论簪笏，悠悠沧海情”与其去谈论政治功名，还不如安于享受如此深切纯真的友谊中;后来两人分离，李白赶往江东，杜甫奔赴长安，"渭北春天树，江东日暮云”杜甫在春光中看到一草一木，他又思念起挚友，春天又来了，我在渭北看见了棵树，就想起了你，你是否在江东仰望薄云日暮，也在思慕我呢？“何时一樽酒，重与细论文”，重拾起饮酒作诗的过往，唏嘘惆怅，太白仍是杜甫心中那个潇洒淋漓，白衣翩跹的神仙，逍遥快活。
在离冬天只隔着三阵萧瑟北风之时，李白与杜甫在那个深秋永诀。十年之久，安史之乱，戎马倥偬，唐朝与杜甫和李白都早已，青春不再。
那年策马扬鞭，仰望长安，穿梭在大唐盛世风中的五陵年少，从他们曾经的攀谈欢笑中，可以听见明月青山，风雨溪流，可以听见一望无际的潇洒倜傥，似醉似醒的自由肆意。而如今杜甫却只能大梦一场，再与故友轻酌，再与挚友吟诗，再与太白相逢。
公元七六一年，李白遏然长逝的前一年，杜甫盖了一座草堂，安稳定居于此。我想，他写下“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”的时候，其实，也有过希冀，并满怀期待地等待着那个衣袂飘逸的神仙，再与他醉里吟诗，谈笑风生。
《佛说八大人觉经》——出家梵行觉（十八）
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
这一觉悟，说明我们由于贪欲心的驱使，致使人生充满了痛苦，为了破除贪欲心，必须改变我们的观念。一般在家学佛的善友，不能舍俗出家，如果在内心能够时时想到出家人的生活，怀念出家梵行，这样欲念也会慢慢减少，逐渐淡下去，清心寡欲，不为俗尘所染。
五欲过患：
在第二觉知，曾经讲到“多欲为苦”，我们人生痛苦的来源，就是欲念太多，欲望太大。假如我们的心，常在五欲中打滚的话，那是地狱的五条根，会使我们堕落的。
五欲，从狭义方面讲是：财、色、名、食、睡；从广义方面讲是：色、声、香、味、触，是外在五尘的境界。
色：眼睛所看到的红、黄、蓝、白、黑等颜色，或大、小、方、圆的形色，都叫色；声：耳朵所听到的声音，梵音，温柔的、幽扬悦耳的音乐，噪音，骂人刺耳的声音等；香：鼻子所闻到的气味，有的是香的，有的是臭的，或是不香不臭的；味：舌头所尝到的酸、甜、苦、辣、咸等滋味；触：是身体方面所感受的，是热、冷，或是硬的、软的，都是一种触觉。
总而言之，色声香味触叫五尘，包括了外在一切的境界。《止观》（卷四）说：“五尘非欲，而其中有味，能生行人贪欲之心，故言五欲。”
色声香味触五尘，本身无所谓欲不欲。不过，当我们的五根对着外界的五尘，根尘接触的时候，往往引生了我们的欲望，而去追逐它，于是造业受罪，从这方面来说，五尘就叫五欲。
过患，过是过咎、过失；患是祸患、灾害。因为追求五欲的贪念，而引起种种的过咎、灾害。
《大智度论》（卷十七）说：“五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。”
五欲对我们的害处，就好像我们拿着火把，逆风而行，火焰向着我们吹，我们会被它烧伤。五欲好像一团火似的，会伤害到我们的身体。五欲也好像一条毒蛇，假使我们踩到它，一定会被它咬伤，要是我们贪恋五欲，也会被它所伤害。
另外，五欲是虚假不实的，好像我们在梦中得到宝贝，是不真实的。人生在世，恰似做了一场梦，五欲之乐，是不能维持很久的，就好像是假借来用的东西，不能长期拥有它，到头来只是空忙一场。
五欲真是害人不浅，可是我们凡夫没有智慧，非常愚痴，沉溺在五欲之中，至死不悟，舍不得把它放下，就这样，不断地起惑造业，永远受苦。这就是五欲过患的道理。
我们既然知道五欲的许多过失、祸患，应该怎样做才不会为五欲所累呢？就是下面经文所说的：虽为俗人，不染世乐。
俗人，除了出家的而外，所有在家的都是俗人，不过，这里专指在家学佛的居士。不染，就是不要沾染到，正如《华严经》所说“犹如莲华不着水，亦如日月不住空“，所谓不染的意思，好像莲花生长在污泥里面，那是最肮脏的地方，但它不为污泥所染，本身是非常清净的。还有，太阳和月亮，每天在天空中运行循环，从来也没有停留在固定的地方，这也是形容不染。
关于世乐，《八大人觉经疏》中举出了十种，“世乐有十：女色、财宝、声名、饮食、睡眠、家宅、田园、衣服、眷属、官贵。”以上这十种是世间快乐的事情，但是本觉告诉我们，一个学佛的人，尤其是出家人，必须远离它，不然，对我们的道业有很大的障碍。正如，有首偈说：
智者应观身，不贪染世乐。
无累无所欲，是名真涅槃。
一个有智慧的人，应该时时刻刻观照自己本身，不可以沾上世间各种染污的欲乐。假使不去惹它，就不会受它所拖累，也就无所谓欲望，能够达到那种境界，就是清净涅槃的境界，心头上无挂无碍，非常自在。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
这一觉悟，说明我们由于贪欲心的驱使，致使人生充满了痛苦，为了破除贪欲心，必须改变我们的观念。一般在家学佛的善友，不能舍俗出家，如果在内心能够时时想到出家人的生活，怀念出家梵行，这样欲念也会慢慢减少，逐渐淡下去，清心寡欲，不为俗尘所染。
五欲过患：
在第二觉知，曾经讲到“多欲为苦”，我们人生痛苦的来源，就是欲念太多，欲望太大。假如我们的心，常在五欲中打滚的话，那是地狱的五条根，会使我们堕落的。
五欲，从狭义方面讲是：财、色、名、食、睡；从广义方面讲是：色、声、香、味、触，是外在五尘的境界。
色：眼睛所看到的红、黄、蓝、白、黑等颜色，或大、小、方、圆的形色，都叫色；声：耳朵所听到的声音，梵音，温柔的、幽扬悦耳的音乐，噪音，骂人刺耳的声音等；香：鼻子所闻到的气味，有的是香的，有的是臭的，或是不香不臭的；味：舌头所尝到的酸、甜、苦、辣、咸等滋味；触：是身体方面所感受的，是热、冷，或是硬的、软的，都是一种触觉。
总而言之，色声香味触叫五尘，包括了外在一切的境界。《止观》（卷四）说：“五尘非欲，而其中有味，能生行人贪欲之心，故言五欲。”
色声香味触五尘，本身无所谓欲不欲。不过，当我们的五根对着外界的五尘，根尘接触的时候，往往引生了我们的欲望，而去追逐它，于是造业受罪，从这方面来说，五尘就叫五欲。
过患，过是过咎、过失；患是祸患、灾害。因为追求五欲的贪念，而引起种种的过咎、灾害。
《大智度论》（卷十七）说：“五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。”
五欲对我们的害处，就好像我们拿着火把，逆风而行，火焰向着我们吹，我们会被它烧伤。五欲好像一团火似的，会伤害到我们的身体。五欲也好像一条毒蛇，假使我们踩到它，一定会被它咬伤，要是我们贪恋五欲，也会被它所伤害。
另外，五欲是虚假不实的，好像我们在梦中得到宝贝，是不真实的。人生在世，恰似做了一场梦，五欲之乐，是不能维持很久的，就好像是假借来用的东西，不能长期拥有它，到头来只是空忙一场。
五欲真是害人不浅，可是我们凡夫没有智慧，非常愚痴，沉溺在五欲之中，至死不悟，舍不得把它放下，就这样，不断地起惑造业，永远受苦。这就是五欲过患的道理。
我们既然知道五欲的许多过失、祸患，应该怎样做才不会为五欲所累呢？就是下面经文所说的：虽为俗人，不染世乐。
俗人，除了出家的而外，所有在家的都是俗人，不过，这里专指在家学佛的居士。不染，就是不要沾染到，正如《华严经》所说“犹如莲华不着水，亦如日月不住空“，所谓不染的意思，好像莲花生长在污泥里面，那是最肮脏的地方，但它不为污泥所染，本身是非常清净的。还有，太阳和月亮，每天在天空中运行循环，从来也没有停留在固定的地方，这也是形容不染。
关于世乐，《八大人觉经疏》中举出了十种，“世乐有十：女色、财宝、声名、饮食、睡眠、家宅、田园、衣服、眷属、官贵。”以上这十种是世间快乐的事情，但是本觉告诉我们，一个学佛的人，尤其是出家人，必须远离它，不然，对我们的道业有很大的障碍。正如，有首偈说：
智者应观身，不贪染世乐。
无累无所欲，是名真涅槃。
一个有智慧的人，应该时时刻刻观照自己本身，不可以沾上世间各种染污的欲乐。假使不去惹它，就不会受它所拖累，也就无所谓欲望，能够达到那种境界，就是清净涅槃的境界，心头上无挂无碍，非常自在。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
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