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“会众赞叹”，赞叹释迦牟尼佛的功德｜《地藏菩萨本愿经》连载篇（6）
梦参老和尚法语
赞叹释迦牟尼佛
“尔时，十方无量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会。”
这里的法会大众是谁呢?是十方的一切诸佛，有多少呢?“不可说不可说”，数字是有的，但是说不清楚。还有大菩萨，这些大菩萨也是“不可说不可说”。每一尊佛都有无量菩萨来围绕他，这些佛都是无量世界，不可说不可说那么多的佛，每一尊佛带着他的弟子，那些大菩萨的数字是更不可思议的，到这儿做什么?闻法来了。
到此为止就是“六成就”，从如是我闻，一时佛在忉利天为母说法，一切诸佛、诸大菩萨来集会，这些法会的大众，闻法的是些什么人，诸佛是来证明的，都来赞扬地藏王菩萨的功德。前面说是尊位，诸佛菩萨的随众就包括很多了，这是“众成就”；“忉利天”就是“处成就”，说法的处所；说法是佛说的，就是“主成就”；“时”是“时成就”；“如是我闻”是“闻成就”；如是之法是“信成就”。这叫“六成证信序”。
有这六种的因缘结合起来，证明这部《地藏经》是可信的，要是信了，你就发愿；起码要发愿受持地藏王菩萨圣号，发愿读诵《地藏经》，能够学地藏王菩萨发愿利益众生。当然我们现在不会发愿到地狱度众生；人间都度不了，还要到地狱去!我们只要度了周围的六亲眷属，就功德无量了。但是随顺发愿、随顺赞叹、随顺随喜，要赞叹地藏王菩萨度生的功德，我们自己不会赞叹，可以念《地藏经》前面的经文去赞叹地藏王菩萨的功德。
……
“会众赞叹”，赞叹释迦牟尼佛的功德｜《地藏菩萨本愿经》连载篇（6）
梦参老和尚法语
赞叹释迦牟尼佛
“尔时，十方无量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会。”
这里的法会大众是谁呢?是十方的一切诸佛，有多少呢?“不可说不可说”，数字是有的，但是说不清楚。还有大菩萨，这些大菩萨也是“不可说不可说”。每一尊佛都有无量菩萨来围绕他，这些佛都是无量世界，不可说不可说那么多的佛，每一尊佛带着他的弟子，那些大菩萨的数字是更不可思议的，到这儿做什么?闻法来了。
到此为止就是“六成就”，从如是我闻，一时佛在忉利天为母说法，一切诸佛、诸大菩萨来集会，这些法会的大众，闻法的是些什么人，诸佛是来证明的，都来赞扬地藏王菩萨的功德。前面说是尊位，诸佛菩萨的随众就包括很多了，这是“众成就”；“忉利天”就是“处成就”，说法的处所；说法是佛说的，就是“主成就”；“时”是“时成就”；“如是我闻”是“闻成就”；如是之法是“信成就”。这叫“六成证信序”。
有这六种的因缘结合起来，证明这部《地藏经》是可信的，要是信了，你就发愿；起码要发愿受持地藏王菩萨圣号，发愿读诵《地藏经》，能够学地藏王菩萨发愿利益众生。当然我们现在不会发愿到地狱度众生；人间都度不了，还要到地狱去!我们只要度了周围的六亲眷属，就功德无量了。但是随顺发愿、随顺赞叹、随顺随喜，要赞叹地藏王菩萨度生的功德，我们自己不会赞叹，可以念《地藏经》前面的经文去赞叹地藏王菩萨的功德。
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【悟显法师-讲演大乘】《梵网经菩萨戒正说》三（1/5）
悟显法师 讲述
https://t.cn/A6JmASkw
【复从天王宫。下至阎浮提菩提树下。为此地上一切众生。凡夫痴暗之人。说我本卢舍那佛心地中。初发心中。常所诵一戒。光明金刚宝戒。】
这是讲释迦牟尼佛从摩醯首罗天王宫中下生南阎浮提菩提树下，为此地的一切众生，特别是为了想成道的众生，还有觉得自己业障深重的众生。所谓“凡夫痴暗”之人，“凡夫”就是业障深重，“痴暗”就是愚痴不明心地之人。
几乎来学佛的都是为了明心见性，所以学佛要抓得到宗旨，你愿意学，佛就为大众慈悲宣说，你当体领纳，自然能够成就无上佛果。
所以《梵网经》讲的就是卢舍那佛于初发心，心地中常诵这一戒，这一戒不是十重四十八轻，十重四十八轻是枝叶，这话是寂光律师以及憨山大师告诉我们的。众生要是明了光明金刚宝戒，当体成佛。就是因为不明了，所以为你开十重四十八轻，为你开二百五十条戒，乃至八万细行、三千威仪都只是为了见性而已。
所以修行要依光明金刚宝戒而起修，持戒要持光明金刚宝戒，不是在枝叶上打转！要是明白了光明金刚宝戒，十重四十八轻自然具足。若是不明，纵然持亦是有缺。所谓“唯佛一人持净戒，其余皆名破戒者。”正是这个道理。
佛常诵光明金刚宝戒。所以《华严经》讲：“初发心时。便成正觉。成就慧身不由他悟。”重点是：你能不能与如是观行相应，能不能体得光明金刚宝戒，这才叫持戒。
……
【悟显法师-讲演大乘】《梵网经菩萨戒正说》三（1/5）
悟显法师 讲述
https://t.cn/A6JmASkw
【复从天王宫。下至阎浮提菩提树下。为此地上一切众生。凡夫痴暗之人。说我本卢舍那佛心地中。初发心中。常所诵一戒。光明金刚宝戒。】
这是讲释迦牟尼佛从摩醯首罗天王宫中下生南阎浮提菩提树下，为此地的一切众生，特别是为了想成道的众生，还有觉得自己业障深重的众生。所谓“凡夫痴暗”之人，“凡夫”就是业障深重，“痴暗”就是愚痴不明心地之人。
几乎来学佛的都是为了明心见性，所以学佛要抓得到宗旨，你愿意学，佛就为大众慈悲宣说，你当体领纳，自然能够成就无上佛果。
所以《梵网经》讲的就是卢舍那佛于初发心，心地中常诵这一戒，这一戒不是十重四十八轻，十重四十八轻是枝叶，这话是寂光律师以及憨山大师告诉我们的。众生要是明了光明金刚宝戒，当体成佛。就是因为不明了，所以为你开十重四十八轻，为你开二百五十条戒，乃至八万细行、三千威仪都只是为了见性而已。
所以修行要依光明金刚宝戒而起修，持戒要持光明金刚宝戒，不是在枝叶上打转！要是明白了光明金刚宝戒，十重四十八轻自然具足。若是不明，纵然持亦是有缺。所谓“唯佛一人持净戒，其余皆名破戒者。”正是这个道理。
佛常诵光明金刚宝戒。所以《华严经》讲：“初发心时。便成正觉。成就慧身不由他悟。”重点是：你能不能与如是观行相应，能不能体得光明金刚宝戒，这才叫持戒。
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“如是我闻”｜《地藏菩萨本愿经》连载篇(4)
梦参老和尚法语
https://t.cn/A66rs3kS
“如是我闻”
这句话不只是《地藏经》有，所有一切经一开始都是“如是我闻”，这句话是谁说的呢?阿难尊者说的。
释迦牟尼正在要入涅槃还没入涅槃的时候，所有的弟子伤心了，虽然是证得了阿罗汉果，虽然没有人见、我见、众生见、寿者见，也达到无漏了，但是情感还是有的，听到佛圆寂了，当然是悲哀得不得了!阿难尊者更悲哀，他是佛跟前的侍者，长老阿泥卢豆跟他说：“阿难，你请示佛，将来结集经典的经头写什么?不请示将来就不知道了，这个时候不是伤感的时候，你要住持正法!”阿难就请示佛说：“将来结集的时候，经文的开头怎么写呢?”佛就告诉他：“如是我闻”。
凡是每一部经都是“如是我闻”，这是阿难尊者说的。为什么标这么几个字呢?用白话来说，这部经所说的是我亲自听闻的。“如”者是理，“是”者是事情的事，在理上、事上都不错的，我是亲自听到的，简单解释就是“如是我闻”。
图片
要是加一点深的理，《占察善恶业报经》后半部讲的“一实境界”，意思就是法界的总体。我们经常称“法界”，乃至于真如，乃至于妙明真心都是“如”，“如”者就是体；“是”者就是用，“用”就是大用，说这部经里有很多的事情，这些事情是称体而说的，从理上而起的事，是我亲自听到的，不是假的，谁亲自听到的呢?阿难亲自听到的。
阿难尊者用“如是我闻”来证实这部经是真实的。另一种解释“如是”是指着什么说的?这部经所说的话是我亲自听到的，“如是我闻”加起来是“信成就”，闻是“闻成就”，有说有听。
图片
佛在当时说法必须要有文字记载，没有文字记载我们又怎么知道呢?前面我讲翻译，如果没有把梵文翻成华文，我们又怎么知道这种道理呢?现在把华文又翻成英文，因为在这个地区都讲英文，如果你不翻成英文，别人又怎么懂呢?我们这些佛弟子很多人都懂英文的，有时用英文把佛教的道理讲一讲，别人听得懂这种道理了，他就会作选择。
不是我们一说，人家就信了，他选择之后又作比较，比较究竟好不好?我们说佛法好，佛法是利益人，是度人、救人，能够离苦得乐的，这不是一句话而已，你拿什么事实给人家?在信了佛之后，在佛教之中确实会得到什么利益?得不到利益，这个信仰是不会巩固的，可信可不信，不是这样吗?
信了佛之后又不信了，有没有呢?有的。说不信了对不对呢?也没有什么错误，他的业障当然是他的业障，我刚才讲的利益，你有没有呢?你之所以没有是因为给业障障住了；但是业所障的不同，深浅不一。
我们引人家入门了，入门了就应逐步的深入，好比说念阿弥陀佛有好处，什么好处?消灾免难，它确实能得到、收到效果，可是他没有消灾免难，别人消灾免难了，那就是别人修成了，他修不成，一个信的诚，另一个信的不诚，这就是如是之法，我们听到的这个法是可信的。“如是我闻”就是这个意思。
恭录自《地藏菩萨本愿经》（卷上）讲记
梦参老和尚 主讲
“如是我闻”｜《地藏菩萨本愿经》连载篇(4)
梦参老和尚法语
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“如是我闻”
这句话不只是《地藏经》有，所有一切经一开始都是“如是我闻”，这句话是谁说的呢?阿难尊者说的。
释迦牟尼正在要入涅槃还没入涅槃的时候，所有的弟子伤心了，虽然是证得了阿罗汉果，虽然没有人见、我见、众生见、寿者见，也达到无漏了，但是情感还是有的，听到佛圆寂了，当然是悲哀得不得了!阿难尊者更悲哀，他是佛跟前的侍者，长老阿泥卢豆跟他说：“阿难，你请示佛，将来结集经典的经头写什么?不请示将来就不知道了，这个时候不是伤感的时候，你要住持正法!”阿难就请示佛说：“将来结集的时候，经文的开头怎么写呢?”佛就告诉他：“如是我闻”。
凡是每一部经都是“如是我闻”，这是阿难尊者说的。为什么标这么几个字呢?用白话来说，这部经所说的是我亲自听闻的。“如”者是理，“是”者是事情的事，在理上、事上都不错的，我是亲自听到的，简单解释就是“如是我闻”。
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要是加一点深的理，《占察善恶业报经》后半部讲的“一实境界”，意思就是法界的总体。我们经常称“法界”，乃至于真如，乃至于妙明真心都是“如”，“如”者就是体；“是”者就是用，“用”就是大用，说这部经里有很多的事情，这些事情是称体而说的，从理上而起的事，是我亲自听到的，不是假的，谁亲自听到的呢?阿难亲自听到的。
阿难尊者用“如是我闻”来证实这部经是真实的。另一种解释“如是”是指着什么说的?这部经所说的话是我亲自听到的，“如是我闻”加起来是“信成就”，闻是“闻成就”，有说有听。
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佛在当时说法必须要有文字记载，没有文字记载我们又怎么知道呢?前面我讲翻译，如果没有把梵文翻成华文，我们又怎么知道这种道理呢?现在把华文又翻成英文，因为在这个地区都讲英文，如果你不翻成英文，别人又怎么懂呢?我们这些佛弟子很多人都懂英文的，有时用英文把佛教的道理讲一讲，别人听得懂这种道理了，他就会作选择。
不是我们一说，人家就信了，他选择之后又作比较，比较究竟好不好?我们说佛法好，佛法是利益人，是度人、救人，能够离苦得乐的，这不是一句话而已，你拿什么事实给人家?在信了佛之后，在佛教之中确实会得到什么利益?得不到利益，这个信仰是不会巩固的，可信可不信，不是这样吗?
信了佛之后又不信了，有没有呢?有的。说不信了对不对呢?也没有什么错误，他的业障当然是他的业障，我刚才讲的利益，你有没有呢?你之所以没有是因为给业障障住了；但是业所障的不同，深浅不一。
我们引人家入门了，入门了就应逐步的深入，好比说念阿弥陀佛有好处，什么好处?消灾免难，它确实能得到、收到效果，可是他没有消灾免难，别人消灾免难了，那就是别人修成了，他修不成，一个信的诚，另一个信的不诚，这就是如是之法，我们听到的这个法是可信的。“如是我闻”就是这个意思。
恭录自《地藏菩萨本愿经》（卷上）讲记
梦参老和尚 主讲
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