【改运旺运：修德对照表】
一、口德——得饶人处且饶人
1.直话：可以转个弯说
2.冷冰冰的话：可以加热了说
3.批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊
二、掌德——赞美别人，学会鼓掌
1.每个人都需要来自他人的掌声
2.为他人喝彩是每个人的责任
3.不懂鼓掌的人，人生太狭隘
4.一赞值千金
5.给别人掌声其实是给自己掌声
三、面德——留一点面子符合易理
1.中国人最讲究的是面子
2.任何时候，给对方一个体面的台阶
3.看破别说破，面子上好过
4.打人不打脸，骂人不揭短
四、信任德一一生性多疑的人不可能有真朋友
1.被人信任是一种幸福
2.有多少信任，就有多少成功的机会
3.疑人不交，交人不疑
五.方便德——与人方便，自己方便
1.请主动坐里座
2.与人方便，自五己方便
3.在他人最需要的时候轻轻扶一把
4.为对方着想，替自打算
六、礼节德——有“礼”走遍天下
1.彬彬有礼，方能魅力四射
2.礼多人不怪
3.送礼送到位
七、谦让德——锋芒毕露者处处树暗敌
1.切忌锋芒毕露
2.放下身段，降低自己
3.勿在失意者面前谈论你的得意
4.人前勿张狂，人后别得意，为人应低调
八、理解德——人人都渴望他人的认可
1.理解，就是给人方便
2.理解一般人不能理解的事
3.换位思考，替别人着想
九. 尊重德——把别人的自尊放在第一位
1.努力使人感到他的尊严
2.给弱者的尊重更可贵
3.真正的高手好像平平常常
4.地位越高越不能轻视别人
5.把别人放在心上
十、帮助德——关键时刻，谁不希望有人拉一把
1.无私胜有私
2.你的好，别人是会记住的
十一、诚信德——无信不立，狡诈者必无朋友
1.诚信为本，重诺守信
2.诚信深入人心，成功接踵而至
3.失去诚信，百事不可为
4.任何理由都无法解释自己的失信
十二、实惠德——空头支票，万万开不得
1.许之以利，晓之以理
2.不以利益大小亲疏你的朋友
3.尽可能满足对方的欲望
十三、虚心德——让别人显得高人一等
1.要一点含蓄，要一点谦逊
2.虚心万事能成，自满十事九空
3.虚心求教，成就大业
十四、欣赏德——使别人拥有优越感
1.渴望被欣赏之心人皆有之
2.“高帽子”的成本最低
3.要及时肯定别人的长处
十五、感恩德——不感恩，就别指望有下次
1.感恩，是一种歌唱生活的方式
2.及时感激，切莫等到花儿都谢了
3.感谢你的对手
十六、援助德——雪中送炭，危难之中现真情
1.别忘了买人情原始股
2.当别人危难时伸手援助
3.援助人时要让对方乐于接受
十七、激情德——这个社会沉闷者太多
1.成功需要激情
2.开朗热情，坚冰可融
3.用100％的激情去实现1％的可能
十八、形象德——使自己形象成为一流品牌
1.名誉比金钱更珍贵
2.好形象容易获得认同与喜爱
3.你的形象价值百万
十九、爱心——爱像春日的阳光
1.永存仁爱之心
2.仁爱之人，易获他人合作
二十、笑脸德——没人会拒绝真诚的微笑
1.愿微笑之花开遍人间
2.微笑是人际交往的万能钥匙
3.用微笑轻松应付对手的挑衅
4.微笑着挣钱
二十一、宽容德——容不下别人，是因为自己太狭隘
1.以容忍改变能够改变的
2.宽容为怀，赢取人心
3.学会原谅别人的过失
4.有时，良好的关系是忍出来的
二十二、合作德——资源共享，利益均沾
1.合作是最有效率的借力方法
2.合作才能双赢
二十三、善良德——没有人不想与善者为伍为邻为友
1.为善者可服人
2.勿以善小而不为
3.善待每一颗心，
4.美德，生命中最闪光的部分
二十四、倾听德一一多看多听，少开口
1.会倾听者得人心
2.倾听是最好的恭维
二十五、宽恕德——感谢所有折磨你的人
1.恕人之过，方显大家本色
2.和为贵，责人不可太严
3.让仇恨之树长出宽恕的鲜花
一、口德——得饶人处且饶人
1.直话：可以转个弯说
2.冷冰冰的话：可以加热了说
3.批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊
二、掌德——赞美别人，学会鼓掌
1.每个人都需要来自他人的掌声
2.为他人喝彩是每个人的责任
3.不懂鼓掌的人，人生太狭隘
4.一赞值千金
5.给别人掌声其实是给自己掌声
三、面德——留一点面子符合易理
1.中国人最讲究的是面子
2.任何时候，给对方一个体面的台阶
3.看破别说破，面子上好过
4.打人不打脸，骂人不揭短
四、信任德一一生性多疑的人不可能有真朋友
1.被人信任是一种幸福
2.有多少信任，就有多少成功的机会
3.疑人不交，交人不疑
五.方便德——与人方便，自己方便
1.请主动坐里座
2.与人方便，自五己方便
3.在他人最需要的时候轻轻扶一把
4.为对方着想，替自打算
六、礼节德——有“礼”走遍天下
1.彬彬有礼，方能魅力四射
2.礼多人不怪
3.送礼送到位
七、谦让德——锋芒毕露者处处树暗敌
1.切忌锋芒毕露
2.放下身段，降低自己
3.勿在失意者面前谈论你的得意
4.人前勿张狂，人后别得意，为人应低调
八、理解德——人人都渴望他人的认可
1.理解，就是给人方便
2.理解一般人不能理解的事
3.换位思考，替别人着想
九. 尊重德——把别人的自尊放在第一位
1.努力使人感到他的尊严
2.给弱者的尊重更可贵
3.真正的高手好像平平常常
4.地位越高越不能轻视别人
5.把别人放在心上
十、帮助德——关键时刻，谁不希望有人拉一把
1.无私胜有私
2.你的好，别人是会记住的
十一、诚信德——无信不立，狡诈者必无朋友
1.诚信为本，重诺守信
2.诚信深入人心，成功接踵而至
3.失去诚信，百事不可为
4.任何理由都无法解释自己的失信
十二、实惠德——空头支票，万万开不得
1.许之以利，晓之以理
2.不以利益大小亲疏你的朋友
3.尽可能满足对方的欲望
十三、虚心德——让别人显得高人一等
1.要一点含蓄，要一点谦逊
2.虚心万事能成，自满十事九空
3.虚心求教，成就大业
十四、欣赏德——使别人拥有优越感
1.渴望被欣赏之心人皆有之
2.“高帽子”的成本最低
3.要及时肯定别人的长处
十五、感恩德——不感恩，就别指望有下次
1.感恩，是一种歌唱生活的方式
2.及时感激，切莫等到花儿都谢了
3.感谢你的对手
十六、援助德——雪中送炭，危难之中现真情
1.别忘了买人情原始股
2.当别人危难时伸手援助
3.援助人时要让对方乐于接受
十七、激情德——这个社会沉闷者太多
1.成功需要激情
2.开朗热情，坚冰可融
3.用100％的激情去实现1％的可能
十八、形象德——使自己形象成为一流品牌
1.名誉比金钱更珍贵
2.好形象容易获得认同与喜爱
3.你的形象价值百万
十九、爱心——爱像春日的阳光
1.永存仁爱之心
2.仁爱之人，易获他人合作
二十、笑脸德——没人会拒绝真诚的微笑
1.愿微笑之花开遍人间
2.微笑是人际交往的万能钥匙
3.用微笑轻松应付对手的挑衅
4.微笑着挣钱
二十一、宽容德——容不下别人，是因为自己太狭隘
1.以容忍改变能够改变的
2.宽容为怀，赢取人心
3.学会原谅别人的过失
4.有时，良好的关系是忍出来的
二十二、合作德——资源共享，利益均沾
1.合作是最有效率的借力方法
2.合作才能双赢
二十三、善良德——没有人不想与善者为伍为邻为友
1.为善者可服人
2.勿以善小而不为
3.善待每一颗心，
4.美德，生命中最闪光的部分
二十四、倾听德一一多看多听，少开口
1.会倾听者得人心
2.倾听是最好的恭维
二十五、宽恕德——感谢所有折磨你的人
1.恕人之过，方显大家本色
2.和为贵，责人不可太严
3.让仇恨之树长出宽恕的鲜花
《天道》丁元英五台山论道
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
【活在缘分里，而非关系中】
1
一段糟糕的关系，是会不断消耗人的身心的。
身处其中，你会变得越来越像一只刺猬，自我怀疑，自我否定，没有安全感。
只能张开全身的刺以攻击对方，保护自己，互相折磨。
你很清楚，这些情绪指征无一不是在提醒你，该离开了。
但你还是难以割舍曾经美好的回忆，害怕一松手彼此就再也没有了以后。
你在关系中倔强地支撑着，在去与留之间矛盾地徘徊着，年复一年。
到后来，你甚至开始变得绝望，感觉自己是不是这辈子都走不出这段泥潭似的关系了。
直到有一天，你忽然之间就放下了。
就在那一瞬间，攒够了失望的你决定不发一言，转身离开，干脆决绝得连自己都不可置信。
而我想说的是，亲爱的，不用怀疑，这一次，你们是真的结束了。
为什么是现在，为什么以前就做不到，或许一切都可以用两个字来解释：缘份。
缘分未尽时，该经历的，你躲不掉；缘分终了时，该结束的，你留不住。
真正的放下，是不需要努力的，完成了相遇的使命，也就到了不得不说再见的时候了。
2
都说千金易得，知音难觅。
茫茫人海中，能够遇见一个知你冷暖懂你悲欢的人，从来就不是一件容易的事。
也正因为如此，我们很多人，总把“关系”二字看得很重。
认可了一个人，倾注了感情，就想走近对方，发展一段长久稳定的情谊，最好还能相伴一生。
但其实，凡事太尽，势必早尽。
人与人之间，同样如此。
本来可以以朋友的身份轻松相处，非要强求于更近一步，结果耗尽了好感，也尝尽了失望。
本来可以给彼此留一点余地，非要对对方做种种试探要求，结果丢掉了体面，也伤透了自己。
所以，佛法中把贪嗔痴慢疑定性为五毒，“贪”字就放在首位。
很多时候，是自己的太过贪心，想要得太多，才造就了人与人之间的种种痛苦纠葛。
而这些，都源于我们对关系的执念：
渴望有人能一直陪在身边，能牢牢抓住一份爱一份情永不失去，让自己行走人世不孤单。
可惜的是，现实注定会让你的期待落空。
只因人在风中，聚散不由你我。
生命中的每一场遇见与别离，冥冥中都自有天意，谁也改变不了。
我们唯一要做的，只有学会不执着于和任何人的关系，让自己坦然活在缘分中。
缘来时用心珍惜，缘尽时努力释怀，就是最好的安排。
3
从知乎看到一段话：“你问我怎么去放下一个很重要的人，我不知道怎么回答你，但是我知道，每一个人的到来，都一定有他的时间，时间一到，他必须离开，无一例外。”
花开花落自有时，四季如斯，人生如斯。
当我们明白并接受了缘分的起落无常，就不会再因此而为难自己，伤害自己。
相反，在一段关系结束时，你会有如负重释的轻松，为重获新生的自己。
世事无可厚非，终是聚散一场。
我们总是要在品尝过烟花易冷人事易分的无奈之后，才会理解梁实秋先生话中的深意：
“你走，我不送你。你来，无论多大的风雨，我都去接你。”
从容面对所有人来人往，这不仅是一种智慧，更是一份修为。
如果缘分已尽，还要为了维系关系而苦苦委曲讨好，只会给自己和他人徒增烦恼。
有缘时惜缘，用心对待，不计较，不抱怨。无缘时放下，淡然一笑，不强求，不执着。
一辈子不长，放过别人，也是放过自己。
“缘起，在人群中，我看见你；缘灭，我看见你，在人群中。”
人海中遇见的人，就把它归还于人海吧。
从此随缘随喜随自在，心生安然，不惧荒凉。
* 作者：念念，公众号“念念沐心”主笔。
https://t.cn/A6SMvsvq
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一段糟糕的关系，是会不断消耗人的身心的。
身处其中，你会变得越来越像一只刺猬，自我怀疑，自我否定，没有安全感。
只能张开全身的刺以攻击对方，保护自己，互相折磨。
你很清楚，这些情绪指征无一不是在提醒你，该离开了。
但你还是难以割舍曾经美好的回忆，害怕一松手彼此就再也没有了以后。
你在关系中倔强地支撑着，在去与留之间矛盾地徘徊着，年复一年。
到后来，你甚至开始变得绝望，感觉自己是不是这辈子都走不出这段泥潭似的关系了。
直到有一天，你忽然之间就放下了。
就在那一瞬间，攒够了失望的你决定不发一言，转身离开，干脆决绝得连自己都不可置信。
而我想说的是，亲爱的，不用怀疑，这一次，你们是真的结束了。
为什么是现在，为什么以前就做不到，或许一切都可以用两个字来解释：缘份。
缘分未尽时，该经历的，你躲不掉；缘分终了时，该结束的，你留不住。
真正的放下，是不需要努力的，完成了相遇的使命，也就到了不得不说再见的时候了。
2
都说千金易得，知音难觅。
茫茫人海中，能够遇见一个知你冷暖懂你悲欢的人，从来就不是一件容易的事。
也正因为如此，我们很多人，总把“关系”二字看得很重。
认可了一个人，倾注了感情，就想走近对方，发展一段长久稳定的情谊，最好还能相伴一生。
但其实，凡事太尽，势必早尽。
人与人之间，同样如此。
本来可以以朋友的身份轻松相处，非要强求于更近一步，结果耗尽了好感，也尝尽了失望。
本来可以给彼此留一点余地，非要对对方做种种试探要求，结果丢掉了体面，也伤透了自己。
所以，佛法中把贪嗔痴慢疑定性为五毒，“贪”字就放在首位。
很多时候，是自己的太过贪心，想要得太多，才造就了人与人之间的种种痛苦纠葛。
而这些，都源于我们对关系的执念：
渴望有人能一直陪在身边，能牢牢抓住一份爱一份情永不失去，让自己行走人世不孤单。
可惜的是，现实注定会让你的期待落空。
只因人在风中，聚散不由你我。
生命中的每一场遇见与别离，冥冥中都自有天意，谁也改变不了。
我们唯一要做的，只有学会不执着于和任何人的关系，让自己坦然活在缘分中。
缘来时用心珍惜，缘尽时努力释怀，就是最好的安排。
3
从知乎看到一段话：“你问我怎么去放下一个很重要的人，我不知道怎么回答你，但是我知道，每一个人的到来，都一定有他的时间，时间一到，他必须离开，无一例外。”
花开花落自有时，四季如斯，人生如斯。
当我们明白并接受了缘分的起落无常，就不会再因此而为难自己，伤害自己。
相反，在一段关系结束时，你会有如负重释的轻松，为重获新生的自己。
世事无可厚非，终是聚散一场。
我们总是要在品尝过烟花易冷人事易分的无奈之后，才会理解梁实秋先生话中的深意：
“你走，我不送你。你来，无论多大的风雨，我都去接你。”
从容面对所有人来人往，这不仅是一种智慧，更是一份修为。
如果缘分已尽，还要为了维系关系而苦苦委曲讨好，只会给自己和他人徒增烦恼。
有缘时惜缘，用心对待，不计较，不抱怨。无缘时放下，淡然一笑，不强求，不执着。
一辈子不长，放过别人，也是放过自己。
“缘起，在人群中，我看见你；缘灭，我看见你，在人群中。”
人海中遇见的人，就把它归还于人海吧。
从此随缘随喜随自在，心生安然，不惧荒凉。
* 作者：念念，公众号“念念沐心”主笔。
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