1952年，国民党将领周磐为逃避死刑，在狱中说有国宝要上交，说着拿出了一个铜盖子。一个破盖子会是国宝，这家伙不会是在诓人吧？
周磐并没有骗人，此物名为“皿方罍”，是罕见的商代青铜重器，价值连城。只是，周磐上交的不过是皿方罍的盖子，至于更重要的器身，当时早已流失海外。
整件事的原委得从1919年说起……这年秋天，湖南常德桃源县村民艾清宴父子二人，赶着耕牛去犁地。经过一条水沟时，艾清宴突然发现水沟旁边埋着一个颜色黑亮的铜罐子。他好奇不已，挖出一看：好家伙！铜罐子高度接近1米，重量足有100多斤。更让艾清宴不可思议的是，这罐子不但造型独特，还雕满了华丽的纹饰！
艾清宴虽然不知道罐子的来历，但感觉此物很不一般，于是便和儿子悄悄将其搬回家中藏了起来。艾清宴自认为事情做的神不知鬼不觉，可他捡到宝贝的消息还是传开了。很快，一个叫石瑜璋的人找上门来。
石瑜璋是益阳县的古玩商人，听闻此地有宝物出土，急忙赶来察看。见到铜罐的那一刻，见多识广的他当即两眼发直，心跳加速——此物竟是商周青铜重器“罍”！
罍流行于商周时期，是酒器，也是礼器，由于年代久远，出土数量非常少，也就十几件，而艾清宴捡到的还是出土方罍中器型最大、制作最精美的一件，被称为“方罍之王”。
石瑜璋当时目不转睛地瞅着皿方罍，内心激动不已。他深知此物价值不菲，转手就能大赚一笔，于是果断出价400大洋，欲将其买下。
400大洋！以务农为生的艾清宴何曾见过这么多钱，他心里自是一万个愿意。不过，就当两人准备进行交易时，艾清宴的大儿子来了。这小子比较机灵，担心铜罐贱卖，拿起铜盖火急火燎来到附近的新民学校，找校长钟逢雨辨识宝物。
钟逢雨毕业于湖南法政学堂，是当地最有学问的人。他一眼断定此物为商朝太庙之物，价值连城，听说有人出400大洋，当即加价一倍，留下铜盖，让艾清宴儿子速将器身送来。
一转眼的功夫，铜罐价格就翻了一倍，艾清宴的大儿子大喜过望，一路往家狂奔。然而，等他气喘吁吁回到家时，却发现器身早已不见踪影。原来老奸巨猾的石瑜璋早就预感到事情有变，丢下400大洋，带着器身溜之大吉了。
钟逢雨获得器盖后，非常希望拿回器身，得到全器，于是去请桃源当地最高军事长官——湘军第二师三旅六团团长周磐，缉拿奸商石瑜璋。可出乎意料的是，军阀周磐也想得到此物。钟逢雨担心脑袋开花，只得献出器盖。就这样，皿方罍的盖子落到了周磬手中。
至于皿方罍的器身，石瑜璋得手之后，即高价转卖给上海的大古董商李文卿和马长生。随后器身几经转手流出国外，从此杳无音讯。
埋藏数千年的国宝皿方疊，不幸落得“身首异处”的悲惨下场，真令人唏嘘不已。那么，器身和器盖这俩难兄难弟，还会有重逢的一天吗？咱们接着往下看……
时间转眼来到1950年，随着国民党的败退，仍在云南负隅顽抗的国民革命军第十四兵团中将副司令官周磐，被我军俘虏。1952年，周磐被判处死刑，为“戴罪立功”，他交出了保存多年的皿方罍器盖。随后，器盖被湖南省博物馆收藏。
历经数十年漂泊，皿方罍的器盖终于有了安身立命之所，只是它的器身，此刻又在何方呢？
时间转眼来到1992年。这年，上海博物馆馆长、著名青铜器专家马承源访问日本时，在友人新田栋一家中意外看到一个没有盖子的大铜罐，经仔细辨认后发现，此物竟是久无音讯的皿方罍器身！
新田栋一十分喜爱皿方罍器身，当时不但不肯让出，还妄想以一件西周铜盖及50万美元，从湖南省博物馆换得器盖。这一提议自然被我们拒绝！
等到2001年，年事已高的新田终于决定通过佳士得拍卖掉皿方疊器身。得知消息后，上海博物馆联合保利艺术博物馆赴美竞拍。遗憾的是，在举牌大战中，我们因为资金不足，最终败给了一位法国买家。就这样，皿方罍再次错失“合璧”的机会。
那么，皿方罍当时究竟拍了多少钱，竟会让两大博物馆败下阵来呢？924.6万美元，约合人民币9000万元！这一数字创下了当时亚洲艺术品在国际市场上的最高拍卖纪录！
错过此次机会，等皿方罍器身再次现身，已是13年后的事情了……
2014年，沉寂已久的皿方疊器身，终于再度现身纽约佳士得拍卖会。由于竞争激烈，当时有人估计皿方罍器身的价格，可能会被炒到恐怖的5000万美元！
为了以合适的价格买回器身，当时湖南省博物馆派出专家团飞赴纽约，与佳士得展开谈判，希望能以私下洽购的方式直接买下此物。而为了成全湖南省博物馆，让国宝回国，华人收藏家当时纷纷表示一律不参与竟拍！
终于，在各方的努力下，经过3天3夜的艰难谈判，湖南省博物馆以低于预拍成交价一半的价格买回器身。（因保密协议，具体价格一直秘而不宣。）
2014年6月，国宝皿方罍的器身，终于结束百年海外漂泊，回归祖国。6月28日，在无数人的见证下，分别已久的器身和器盖完璧合体。
最后回到故事开篇，献出国宝的周磐，最终是否逃避死刑？答案自然是否定的！
#这就是中国风##出道吧新星#
周磐并没有骗人，此物名为“皿方罍”，是罕见的商代青铜重器，价值连城。只是，周磐上交的不过是皿方罍的盖子，至于更重要的器身，当时早已流失海外。
整件事的原委得从1919年说起……这年秋天，湖南常德桃源县村民艾清宴父子二人，赶着耕牛去犁地。经过一条水沟时，艾清宴突然发现水沟旁边埋着一个颜色黑亮的铜罐子。他好奇不已，挖出一看：好家伙！铜罐子高度接近1米，重量足有100多斤。更让艾清宴不可思议的是，这罐子不但造型独特，还雕满了华丽的纹饰！
艾清宴虽然不知道罐子的来历，但感觉此物很不一般，于是便和儿子悄悄将其搬回家中藏了起来。艾清宴自认为事情做的神不知鬼不觉，可他捡到宝贝的消息还是传开了。很快，一个叫石瑜璋的人找上门来。
石瑜璋是益阳县的古玩商人，听闻此地有宝物出土，急忙赶来察看。见到铜罐的那一刻，见多识广的他当即两眼发直，心跳加速——此物竟是商周青铜重器“罍”！
罍流行于商周时期，是酒器，也是礼器，由于年代久远，出土数量非常少，也就十几件，而艾清宴捡到的还是出土方罍中器型最大、制作最精美的一件，被称为“方罍之王”。
石瑜璋当时目不转睛地瞅着皿方罍，内心激动不已。他深知此物价值不菲，转手就能大赚一笔，于是果断出价400大洋，欲将其买下。
400大洋！以务农为生的艾清宴何曾见过这么多钱，他心里自是一万个愿意。不过，就当两人准备进行交易时，艾清宴的大儿子来了。这小子比较机灵，担心铜罐贱卖，拿起铜盖火急火燎来到附近的新民学校，找校长钟逢雨辨识宝物。
钟逢雨毕业于湖南法政学堂，是当地最有学问的人。他一眼断定此物为商朝太庙之物，价值连城，听说有人出400大洋，当即加价一倍，留下铜盖，让艾清宴儿子速将器身送来。
一转眼的功夫，铜罐价格就翻了一倍，艾清宴的大儿子大喜过望，一路往家狂奔。然而，等他气喘吁吁回到家时，却发现器身早已不见踪影。原来老奸巨猾的石瑜璋早就预感到事情有变，丢下400大洋，带着器身溜之大吉了。
钟逢雨获得器盖后，非常希望拿回器身，得到全器，于是去请桃源当地最高军事长官——湘军第二师三旅六团团长周磐，缉拿奸商石瑜璋。可出乎意料的是，军阀周磐也想得到此物。钟逢雨担心脑袋开花，只得献出器盖。就这样，皿方罍的盖子落到了周磬手中。
至于皿方罍的器身，石瑜璋得手之后，即高价转卖给上海的大古董商李文卿和马长生。随后器身几经转手流出国外，从此杳无音讯。
埋藏数千年的国宝皿方疊，不幸落得“身首异处”的悲惨下场，真令人唏嘘不已。那么，器身和器盖这俩难兄难弟，还会有重逢的一天吗？咱们接着往下看……
时间转眼来到1950年，随着国民党的败退，仍在云南负隅顽抗的国民革命军第十四兵团中将副司令官周磐，被我军俘虏。1952年，周磐被判处死刑，为“戴罪立功”，他交出了保存多年的皿方罍器盖。随后，器盖被湖南省博物馆收藏。
历经数十年漂泊，皿方罍的器盖终于有了安身立命之所，只是它的器身，此刻又在何方呢？
时间转眼来到1992年。这年，上海博物馆馆长、著名青铜器专家马承源访问日本时，在友人新田栋一家中意外看到一个没有盖子的大铜罐，经仔细辨认后发现，此物竟是久无音讯的皿方罍器身！
新田栋一十分喜爱皿方罍器身，当时不但不肯让出，还妄想以一件西周铜盖及50万美元，从湖南省博物馆换得器盖。这一提议自然被我们拒绝！
等到2001年，年事已高的新田终于决定通过佳士得拍卖掉皿方疊器身。得知消息后，上海博物馆联合保利艺术博物馆赴美竞拍。遗憾的是，在举牌大战中，我们因为资金不足，最终败给了一位法国买家。就这样，皿方罍再次错失“合璧”的机会。
那么，皿方罍当时究竟拍了多少钱，竟会让两大博物馆败下阵来呢？924.6万美元，约合人民币9000万元！这一数字创下了当时亚洲艺术品在国际市场上的最高拍卖纪录！
错过此次机会，等皿方罍器身再次现身，已是13年后的事情了……
2014年，沉寂已久的皿方疊器身，终于再度现身纽约佳士得拍卖会。由于竞争激烈，当时有人估计皿方罍器身的价格，可能会被炒到恐怖的5000万美元！
为了以合适的价格买回器身，当时湖南省博物馆派出专家团飞赴纽约，与佳士得展开谈判，希望能以私下洽购的方式直接买下此物。而为了成全湖南省博物馆，让国宝回国，华人收藏家当时纷纷表示一律不参与竟拍！
终于，在各方的努力下，经过3天3夜的艰难谈判，湖南省博物馆以低于预拍成交价一半的价格买回器身。（因保密协议，具体价格一直秘而不宣。）
2014年6月，国宝皿方罍的器身，终于结束百年海外漂泊，回归祖国。6月28日，在无数人的见证下，分别已久的器身和器盖完璧合体。
最后回到故事开篇，献出国宝的周磐，最终是否逃避死刑？答案自然是否定的！
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40周年纪念拍，体验测评
相信有不少球友，即便未曾接触过波力品牌旗下的羽球产品，也不会对“乌缺”这一专有名词感到陌生，而波力乌缺系列的“1982”更是其谱系中耳熟能详的经典佳作。
匠心独运的碳素编制成型技术，别出心裁的外观设计搭配，采用乌缺工艺，严格筛选，不加修饰，将碳纤维原有纹路清晰的构筑、呈现在我们眼前的浓厚工业风—波力乌缺。
犹记得，笔者初次接触波力羽毛球拍的时日是十年前—2012年，波力乌缺1982的横空出世，当时其作为冲击中端的市场的老牌羽毛球拍以其独有的外观，出众的性能立马便夺得了消费者的一致青睐。
作为波力乌缺代表作的“1982”之所以称之为“1982”其最主要的原因便是为其纪念品牌诞生的30周年。
十年过后的今天，波力的40周年庆如期而至，承载着无数人青春岁月与茁壮梦想的“波力乌缺”。而本次将要分享的主角流金岁月40TH Anniversary便应运而生，我们可以看到每支球拍都有属于自己的独立编号，与收藏证书，极具收藏意义。
在分享体验之前，笔者觉得有必要对“乌缺”工艺进行一个简单的介绍：作为国内少数拥有自己研发、制作流水线的国产品牌来说，“乌缺”是波力羽球最具特色且特有的球拍制作工艺，通常波力会将编织的球拍碳素直接以原色原胚不加外漆原汁原味的呈现给消费者，仅仅使用水贴以及保护清漆，这样的话也就能清楚地看到球拍的碳纤维纹路。所谓乌缺工艺，实际上也是给人一种原始的美感的机械工业风（换在现在的说法来讲就是—极简风）。
外观赏析
球拍通体以出厂原胚的碳纤维编制纹路作为底色，恰似琥珀般晶莹剔透。
分别在球拍的2-5点/8-10点位置大气磅礴的将朱红、洁白融入其中，鎏金宛如游龙。
实战分享：
评测体验对象：波力40周年纪念拍限量款 40TH Anniversary 白红
球拍规格：4UG5、76线孔；
空拍重量：83.6g；
搭配球线：Bonny BN-96（弹力耐久细线）线径0.66mm
上线上手胶后重量：94.6g；空拍平衡点：295mm；
上线上手胶后平衡点：296mm；
球拍长度：675±1mm（中管220 mm）；
中管实际测量直径：7.2mm；
中管硬度：适中；
球拍上手后给笔者的第一触感即为均衡，恰到好处的重量分布让其在手中的握持手感较为舒适，头重感微弱。
流体盒式结构的整体属性使其在挥动空拍的过程中虽稍带风阻，但结合挥重带来的体感，立马便中和了4u重量上的飘忽不足，又完全不显滞后。所有的一切均不显突兀，表现却不平庸，恰到好处。
较为紧密的76线孔大拍面布局与7.2mm较为粗犷扎实的韧弹中管，让其在即便是多拍、大范围移动的被动高远球，出球时依旧能够保持较为准确的出球路径与纵深表现合格的出球质量，让笔者对其稳扎稳打的击球属性颇为赞赏。
40TH Anniversary 的整体拍面矩阵抗扭稍显硬朗，不论是空拍扭动亦或者是上线后击球时瞬间的弹性反馈，都透露出一种即触即弹的干脆感。事实上，小幅度动作的推压与搓放中，其速度相应也着实如笔者想象一般迅捷灵敏，果断直接。难不成这还是一支可以兼任单双的“万金油”球拍？
而在笔者进行大幅度动作的重杀与点杀突击的连贯时，40TH Anniversary中管反馈出的韧性便立马浇灭了我这一看似美好的期许，7.2mm粗直径的中管似乎并没有给予球拍较为直接硬朗的打感传递反馈。相反，调校趋于韧弹的瞬间会让中管的弹性形变更大，摆动复原时间明显的降低了球拍的整体连贯速度。
当然这也无形中增加了40TH Anniversary在准备充分时可以借助韧弹中管轻松的打出势大力沉的重杀鞭打，突出一个“轻松”可谓有得必有失了。
40TH Anniversary 拍头偏轻，且拍框壁较为纤细，硬框细壁出拍快但却显得过于轻快但无力，在劈吊时的加力拿捏需要更加精确，轻则打框，重则下网，这种感觉其实在同为硬直细框的1982体感尤为接近，似乎有来有回的平抽快挡与准备充分的重杀才是它的主要得分手段。而作为大甜区大拍面球拍的典范，被动情况下的防守可谓得心应手，借助其7.2mm韧弹中管稳定均衡不偏不倚的爆发弹感，无需刻意加力或减力便可以将球较为精准的控制起挑弧度及高度，无疑是这支手感偏向于均衡球拍的优点之一了。
总结：
波力作为市面上极少数拥有独立研发、生产线的国产品牌，不仅有着较为久远的历史以及丰富的经验，在现如今其他品牌价格浮动较大的市场上又迎来了它的春天。广大球友们因对其喜爱，常常戏称品牌之阔绰表现在“碳素不要钱”，足以可见波力在球拍质量上的良心程度。当然器材不止于情怀，其真诚的设计，优异的打感才能够深得人心。
#羽毛球[超话]#
相信有不少球友，即便未曾接触过波力品牌旗下的羽球产品，也不会对“乌缺”这一专有名词感到陌生，而波力乌缺系列的“1982”更是其谱系中耳熟能详的经典佳作。
匠心独运的碳素编制成型技术，别出心裁的外观设计搭配，采用乌缺工艺，严格筛选，不加修饰，将碳纤维原有纹路清晰的构筑、呈现在我们眼前的浓厚工业风—波力乌缺。
犹记得，笔者初次接触波力羽毛球拍的时日是十年前—2012年，波力乌缺1982的横空出世，当时其作为冲击中端的市场的老牌羽毛球拍以其独有的外观，出众的性能立马便夺得了消费者的一致青睐。
作为波力乌缺代表作的“1982”之所以称之为“1982”其最主要的原因便是为其纪念品牌诞生的30周年。
十年过后的今天，波力的40周年庆如期而至，承载着无数人青春岁月与茁壮梦想的“波力乌缺”。而本次将要分享的主角流金岁月40TH Anniversary便应运而生，我们可以看到每支球拍都有属于自己的独立编号，与收藏证书，极具收藏意义。
在分享体验之前，笔者觉得有必要对“乌缺”工艺进行一个简单的介绍：作为国内少数拥有自己研发、制作流水线的国产品牌来说，“乌缺”是波力羽球最具特色且特有的球拍制作工艺，通常波力会将编织的球拍碳素直接以原色原胚不加外漆原汁原味的呈现给消费者，仅仅使用水贴以及保护清漆，这样的话也就能清楚地看到球拍的碳纤维纹路。所谓乌缺工艺，实际上也是给人一种原始的美感的机械工业风（换在现在的说法来讲就是—极简风）。
外观赏析
球拍通体以出厂原胚的碳纤维编制纹路作为底色，恰似琥珀般晶莹剔透。
分别在球拍的2-5点/8-10点位置大气磅礴的将朱红、洁白融入其中，鎏金宛如游龙。
实战分享：
评测体验对象：波力40周年纪念拍限量款 40TH Anniversary 白红
球拍规格：4UG5、76线孔；
空拍重量：83.6g；
搭配球线：Bonny BN-96（弹力耐久细线）线径0.66mm
上线上手胶后重量：94.6g；空拍平衡点：295mm；
上线上手胶后平衡点：296mm；
球拍长度：675±1mm（中管220 mm）；
中管实际测量直径：7.2mm；
中管硬度：适中；
球拍上手后给笔者的第一触感即为均衡，恰到好处的重量分布让其在手中的握持手感较为舒适，头重感微弱。
流体盒式结构的整体属性使其在挥动空拍的过程中虽稍带风阻，但结合挥重带来的体感，立马便中和了4u重量上的飘忽不足，又完全不显滞后。所有的一切均不显突兀，表现却不平庸，恰到好处。
较为紧密的76线孔大拍面布局与7.2mm较为粗犷扎实的韧弹中管，让其在即便是多拍、大范围移动的被动高远球，出球时依旧能够保持较为准确的出球路径与纵深表现合格的出球质量，让笔者对其稳扎稳打的击球属性颇为赞赏。
40TH Anniversary 的整体拍面矩阵抗扭稍显硬朗，不论是空拍扭动亦或者是上线后击球时瞬间的弹性反馈，都透露出一种即触即弹的干脆感。事实上，小幅度动作的推压与搓放中，其速度相应也着实如笔者想象一般迅捷灵敏，果断直接。难不成这还是一支可以兼任单双的“万金油”球拍？
而在笔者进行大幅度动作的重杀与点杀突击的连贯时，40TH Anniversary中管反馈出的韧性便立马浇灭了我这一看似美好的期许，7.2mm粗直径的中管似乎并没有给予球拍较为直接硬朗的打感传递反馈。相反，调校趋于韧弹的瞬间会让中管的弹性形变更大，摆动复原时间明显的降低了球拍的整体连贯速度。
当然这也无形中增加了40TH Anniversary在准备充分时可以借助韧弹中管轻松的打出势大力沉的重杀鞭打，突出一个“轻松”可谓有得必有失了。
40TH Anniversary 拍头偏轻，且拍框壁较为纤细，硬框细壁出拍快但却显得过于轻快但无力，在劈吊时的加力拿捏需要更加精确，轻则打框，重则下网，这种感觉其实在同为硬直细框的1982体感尤为接近，似乎有来有回的平抽快挡与准备充分的重杀才是它的主要得分手段。而作为大甜区大拍面球拍的典范，被动情况下的防守可谓得心应手，借助其7.2mm韧弹中管稳定均衡不偏不倚的爆发弹感，无需刻意加力或减力便可以将球较为精准的控制起挑弧度及高度，无疑是这支手感偏向于均衡球拍的优点之一了。
总结：
波力作为市面上极少数拥有独立研发、生产线的国产品牌，不仅有着较为久远的历史以及丰富的经验，在现如今其他品牌价格浮动较大的市场上又迎来了它的春天。广大球友们因对其喜爱，常常戏称品牌之阔绰表现在“碳素不要钱”，足以可见波力在球拍质量上的良心程度。当然器材不止于情怀，其真诚的设计，优异的打感才能够深得人心。
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《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
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