【《道德经》第十九章 解读书评 A1302 “不足”修饰的是“以为文”】清末学者蒋锡昌对于“此三者以为文不足,故令有所属”的解读:“此文亦谓礼法,即指上文圣智、仁义、巧利三者而言。谓以上言三者为礼法,不足以治天下也。故‘令有所属’,谓欲人君别有所属,如下文所示也”。
显然,本书作者刘瑞符受到蒋锡昌解读的启发,所以能够使三个“绝弃”的主语与‘令有所属’的行为主体保持一致,也就是上面讲的“人君”,这一点是难能可贵的。
然而,蒋锡昌把前文的“圣智”、“仁义”、“巧利”说成是“礼法”是不妥当的,把“文”解释为“礼法”也缺乏依据,那恐怕是出于后面那句抄袭前人的“不足以治天下”而拼凑出来的想法,因为帝制时代就是礼法的统治。“不足”修饰的是“以为文”,不能画蛇添足讲什么“不足以治天下”。
此外,堆积前人想法是无益的,可以借用前人研究成果,却不能沦为编辑。------- 溪谷 2022.8.3#《道德经》#
显然,本书作者刘瑞符受到蒋锡昌解读的启发,所以能够使三个“绝弃”的主语与‘令有所属’的行为主体保持一致,也就是上面讲的“人君”,这一点是难能可贵的。
然而,蒋锡昌把前文的“圣智”、“仁义”、“巧利”说成是“礼法”是不妥当的,把“文”解释为“礼法”也缺乏依据,那恐怕是出于后面那句抄袭前人的“不足以治天下”而拼凑出来的想法,因为帝制时代就是礼法的统治。“不足”修饰的是“以为文”,不能画蛇添足讲什么“不足以治天下”。
此外,堆积前人想法是无益的,可以借用前人研究成果,却不能沦为编辑。------- 溪谷 2022.8.3#《道德经》#
韩世骏行书中堂。180X50cm
释文:
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物,物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹事皆以修身为本。
释文:
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物,物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹事皆以修身为本。
#文清堂易学文化[超话]#周敦颐先生曾说:故圣人立教,俾人自易其恶,自至其中而止矣。故先觉觉后觉,暗者求于明,而师道立矣。师道立,则善人多。善人多,则朝廷正,而天下治矣。在无尽的岁月长河中,信仰最初始于对未知时空的恐惧,依赖于自然,而中华民族传统的“天人合一”思想又教我们回归本性,宗教也罢,文化也罢,用一种工具使人了解自然和尊重自然,体悟大道,这恐怕才是圣人立教的本怀。作为我们凡人,保持一分谦卑的心态就难能可贵了。#宗教##文化# https://t.cn/z8AtixG
✋热门推荐