【百病百药歌】
喜怒偏执是一病。
亡义取利是一病。
好色坏德是一病。
专心系爱是一病。
纵欲无理是一病。
纵贪蔽过是一病。
毁人自誉是一病。
擅变自可是一病。
轻口喜言是一病。
快意逐非是一病。
以智轻人是一病。
乘权纵横是一病。
非人自是是一病。
侮易孤寡是一病。
以力胜人是一病。
威势自胁是一病。
语欲胜人是一病。
货不念偿是一病。
曲人自直是一病。
以直伤人是一病。
与恶人交是一病。
喜怒自伐是一病。
愚人自贤是一病。
以功自矜是一病。
诽议名贤是一病。
以劳自怨是一病。
以虚为实是一病。
喜说人过是一病。
以富骄人是一病。
以贱讪贵是一病。
谗人求媚是一病。
以德自显是一病。
以贵轻人是一病。
以贫妒富是一病。
败人成功是一病。
以私乱公是一病。
好自掩饰是一病。
危人自安是一病。
阴阳嫉妒是一病。
激厉旁悖是一病。
多憎少爱是一病。
坚执争斗是一病。
推负着人是一病。
文拒钩剔是一病。
持人长短是一病。
假人自信是一病。
施人望报是一病。
无施责人是一病。
与人追悔是一病。
好自怨憎是一病。
好杀虫畜是一病。
蛊道厌人是一病。
毁訾高才是一病。
憎人胜己是一病。
毒药耽饮是一病。
心不平等是一病。
以贤贡犒是一病。
追念旧恶是一病。
不受谏谕是一病。
内疏外亲是一病。
投书败人是一病。
笑愚痴人是一病。
烦苛轻躁是一病。
挝捶无理是一病。
好自作正是一病。
多疑少信是一病。
笑颠狂人是一病。
蹲踞无礼是一病。
丑言恶语是一病。
轻慢老少是一病。
恶态丑对是一病。
了戾自用是一病。
好喜嗜笑是一病。
当权任性是一病。
诡谲谀谄是一病。
嗜得怀诈是一病。
两舌无信是一病。
乘酒凶横是一病。
骂詈风雨是一病。
恶言好杀是一病。
杀人堕胎是一病。
干预人事是一病。
钻穴窥人是一病。
不借怀怨是一病。
负债逃走是一病。
背向异词是一病。
喜抵捍戾是一病。
调戏必固是一病。
故迷误人是一病。
探巢破卵是一病。
惊胎损形是一病。
水火败伤是一病。
笑盲聋哑是一病。
乱人嫁娶是一病。
放人捶挝是一病。
教人作恶是一病。
含祸离爱是一病。
唱祸道非是一病。
见货欲得是一病。
强夺人物是一病。
恩无邪辟是一药。
行宽心和是一药。
动静有礼是一药。
起居有度是一药。
近德远色是一药。
清心寡欲是一药。
推分引义是一药。
不取非分是一药。
虽憎犹爱是一药。
心无嫉妒是一药。
教化愚顽是一药。
谏正邪乱是一药。
戒敕恶仆是一药。
开导迷误是一药。
扶接老幼是一药。
心无狡诈是一药。
拔祸济难是一药。
常行方便是一药。
怜孤恤寡是一药。
矜贫救厄是一药。
位高下士是一药。
语言谦逊是一药。
不负宿债是一药。
愍慰笃信是一药。
敬爱卑微是一药。
语言端悫是一药。
推直引曲是一药。
不争是非是一药。
逢侵不鄙是一药。
受辱能忍是一药。
扬善隐恶是一药。
推好取丑是一药。
与多取少是一药。
称叹贤良是一药。
见贤内省是一药。
不自夸彰是一药。
推功引善是一药。
不自伐善是一药。
不掩人功是一药。
劳苦不恨是一药。
怀试抱信是一药。
覆蔽阴恶是一药。
崇尚胜己是一药。
安贫自乐是一药。
不自尊大是一药。
好成人功是一药。
不好阴谋是一药。
得失不形是一药。
积德树恩是一药。
生不骂詈是一药。
不评论人是一药。
甜言美语是一药。
灾病自咎是一药。
恶不归人是一药。
施不望报是一药。
不杀生命是一药。
心平气和是一药。
不忌人美是一药。
心静气定是一药。
不念旧恶是一药。
匡邪弼恶是一药。
听教伏善是一药。
忿怒能制是一药。
不干求人是一药。
无思无虑是一药。
尊奉高年是一药。
对人恭肃是一药。
内修孝悌是一药。
恬静守分是一药。
和悦妻孥是一药。
以食饮人是一药。
勖修善事是一药。
乐天知命是一药。
远嫌避疑是一药。
宽舒大度是一药。
敬信经典是一药。
息心抱道是一药。
为善不倦是一药。
济度贫穷是一药。
舍药救疾是一药。
信礼神佛是一药。
知机知足是一药。
清闲无欲是一药。
仁慈谦爱是一药。
好生恶杀是一药。
不宝厚藏是一药。
不犯禁忌是一药。
节俭守中是一药。
谏己下人是一药。
随事不慢是一药。
喜谈人德是一药。
不造妄语是一药。
贵能援人是一药。
富能救人是一药。
不尚争斗是一药。
不淫妓青是一药。
不生奸盗是一药。
不怀咒厌是一药。
不乐词讼是一药。
扶老挈幼是一药。
喜怒偏执是一病。
亡义取利是一病。
好色坏德是一病。
专心系爱是一病。
纵欲无理是一病。
纵贪蔽过是一病。
毁人自誉是一病。
擅变自可是一病。
轻口喜言是一病。
快意逐非是一病。
以智轻人是一病。
乘权纵横是一病。
非人自是是一病。
侮易孤寡是一病。
以力胜人是一病。
威势自胁是一病。
语欲胜人是一病。
货不念偿是一病。
曲人自直是一病。
以直伤人是一病。
与恶人交是一病。
喜怒自伐是一病。
愚人自贤是一病。
以功自矜是一病。
诽议名贤是一病。
以劳自怨是一病。
以虚为实是一病。
喜说人过是一病。
以富骄人是一病。
以贱讪贵是一病。
谗人求媚是一病。
以德自显是一病。
以贵轻人是一病。
以贫妒富是一病。
败人成功是一病。
以私乱公是一病。
好自掩饰是一病。
危人自安是一病。
阴阳嫉妒是一病。
激厉旁悖是一病。
多憎少爱是一病。
坚执争斗是一病。
推负着人是一病。
文拒钩剔是一病。
持人长短是一病。
假人自信是一病。
施人望报是一病。
无施责人是一病。
与人追悔是一病。
好自怨憎是一病。
好杀虫畜是一病。
蛊道厌人是一病。
毁訾高才是一病。
憎人胜己是一病。
毒药耽饮是一病。
心不平等是一病。
以贤贡犒是一病。
追念旧恶是一病。
不受谏谕是一病。
内疏外亲是一病。
投书败人是一病。
笑愚痴人是一病。
烦苛轻躁是一病。
挝捶无理是一病。
好自作正是一病。
多疑少信是一病。
笑颠狂人是一病。
蹲踞无礼是一病。
丑言恶语是一病。
轻慢老少是一病。
恶态丑对是一病。
了戾自用是一病。
好喜嗜笑是一病。
当权任性是一病。
诡谲谀谄是一病。
嗜得怀诈是一病。
两舌无信是一病。
乘酒凶横是一病。
骂詈风雨是一病。
恶言好杀是一病。
杀人堕胎是一病。
干预人事是一病。
钻穴窥人是一病。
不借怀怨是一病。
负债逃走是一病。
背向异词是一病。
喜抵捍戾是一病。
调戏必固是一病。
故迷误人是一病。
探巢破卵是一病。
惊胎损形是一病。
水火败伤是一病。
笑盲聋哑是一病。
乱人嫁娶是一病。
放人捶挝是一病。
教人作恶是一病。
含祸离爱是一病。
唱祸道非是一病。
见货欲得是一病。
强夺人物是一病。
恩无邪辟是一药。
行宽心和是一药。
动静有礼是一药。
起居有度是一药。
近德远色是一药。
清心寡欲是一药。
推分引义是一药。
不取非分是一药。
虽憎犹爱是一药。
心无嫉妒是一药。
教化愚顽是一药。
谏正邪乱是一药。
戒敕恶仆是一药。
开导迷误是一药。
扶接老幼是一药。
心无狡诈是一药。
拔祸济难是一药。
常行方便是一药。
怜孤恤寡是一药。
矜贫救厄是一药。
位高下士是一药。
语言谦逊是一药。
不负宿债是一药。
愍慰笃信是一药。
敬爱卑微是一药。
语言端悫是一药。
推直引曲是一药。
不争是非是一药。
逢侵不鄙是一药。
受辱能忍是一药。
扬善隐恶是一药。
推好取丑是一药。
与多取少是一药。
称叹贤良是一药。
见贤内省是一药。
不自夸彰是一药。
推功引善是一药。
不自伐善是一药。
不掩人功是一药。
劳苦不恨是一药。
怀试抱信是一药。
覆蔽阴恶是一药。
崇尚胜己是一药。
安贫自乐是一药。
不自尊大是一药。
好成人功是一药。
不好阴谋是一药。
得失不形是一药。
积德树恩是一药。
生不骂詈是一药。
不评论人是一药。
甜言美语是一药。
灾病自咎是一药。
恶不归人是一药。
施不望报是一药。
不杀生命是一药。
心平气和是一药。
不忌人美是一药。
心静气定是一药。
不念旧恶是一药。
匡邪弼恶是一药。
听教伏善是一药。
忿怒能制是一药。
不干求人是一药。
无思无虑是一药。
尊奉高年是一药。
对人恭肃是一药。
内修孝悌是一药。
恬静守分是一药。
和悦妻孥是一药。
以食饮人是一药。
勖修善事是一药。
乐天知命是一药。
远嫌避疑是一药。
宽舒大度是一药。
敬信经典是一药。
息心抱道是一药。
为善不倦是一药。
济度贫穷是一药。
舍药救疾是一药。
信礼神佛是一药。
知机知足是一药。
清闲无欲是一药。
仁慈谦爱是一药。
好生恶杀是一药。
不宝厚藏是一药。
不犯禁忌是一药。
节俭守中是一药。
谏己下人是一药。
随事不慢是一药。
喜谈人德是一药。
不造妄语是一药。
贵能援人是一药。
富能救人是一药。
不尚争斗是一药。
不淫妓青是一药。
不生奸盗是一药。
不怀咒厌是一药。
不乐词讼是一药。
扶老挈幼是一药。
春节拜神,如何才能灵验?拜神求保佑,这是对信仰的功利心吗?
1
春节期间,各地道观中的法事道场、庙会活动也逐渐多了起来。不论是香客还是游人,在忙碌了一年之后,趁着春节假期到宫观中去烧香拜神仙,祈求新的一年能够事事顺利,这是自古以来留下的老传统。
但如果细心观察就会发现,前来参拜的人群中存在着一个怪现象,人们往往在财神和药王面前排起朝拜的长龙,却对诸如三清四御、玉皇三官等正统大神视之不见,这是为何?
曾有批评的声音指出,中国人的信仰是具有功利性的,即只信仰对自己有用的神明,那些无关紧要的神仙信仰终究会被遗弃。这句话虽然点到了部分现象,但却没有说明问题的实质,甚至观点也是有偏颇的。
财神管钱,药王管健康,这两位尊神在民间的知名度更高,百姓对这两方面的实际需求也更迫切,所以才会出现大殿冷冷清清、偏殿红红火火的“怪象”。
另一方面,神仙信仰对象的变更,必须且必然与百姓的信仰程度密切相关。宗教是一个有组织的团体,它在考虑自身的宗教体系和信仰结构之前,要先明确它之于普通信众百姓的意义何在,即要思考宗教所应承担的社会责任。
这一点在道教神仙信仰中表现得尤为明显。道教神仙有两大系,一系源自于大道生化的理念,如三清尊神,朝拜的意义在于明晓天人之理,从而使自己活地更加明白通达。
一系便是先圣通过在世功德而成神,如上文所述的财神和药王,他们在世时以利济众生为己任,得道升仙之后自然会受到十方香火供养。
2
由此观之,百姓朝拜不同的神仙对象,只不过是出于不同的实际需求,并不能仅仅因为其来到宫观是为了求财、求健康就将其行为定义为功利的。
人生中总有许多无法解决的问题,有些人把希望都寄托在烧香拜神上,期待神仙能够帮自己实现某个愿望。基于此念的信仰,也难免会有功利的嫌疑。世人对神仙的想象总是会流于人情是非,所以便产生了烧高香、摆大供等等具有攀比和炫耀性质的朝拜行为。
教门中讲,人心可格天心,并不是说神仙之心与世人之心无甚差别,而是指人们只有通过清静、虔诚的信仰才能够感动圣真下降。神仙若是对每一个人的愿望都有求必应,青红不分,怕也难以代表天心正理了。
人人都想要从现实的苦难中解脱出来,宗教之存在并不是给人以精神上的慰藉,而是要帮助世人解决切实的苦难。其解决之道,自然有虚空神力的护佑,此为外力因素。外力终究要通过内力起作用,神仙的加持也必然要以参拜者的信愿行作为前提。
信,是指虔诚心念,是对正法、正道的相信;愿,是要发合理的心愿,而不是妄加的欲望;行,则要通过日常的行为改变以体现当初的发心发愿。把此三者综合起来,才可谓是合格的信仰。
3
信仰,不是为了向上进行祈求,而是为了向下进行教化。神仙是我们观照身心的镜鉴,凡是拜神者,或是祈愿、或是忏悔,意在明往日之是非、做今后之标榜。
所以道教不仅仅提倡人们来拜神仙,更希望人们能够学神仙、做神仙。每一个信众都能解决好自己的问题,这样才能真正突显出道教具有的现实价值。
道教之教化意义,即在于劝导人们信奉大道、行善积德,培养一颗慈爱和淡然的心。慈爱,是对他人及众生的悲悯,始终怀着一颗感恩的心去看待所有际遇,并从中获得可以为我所用的感悟。
淡然,是对自己的释然,对人生中遭遇的一切大事小情都能够看得开放得下,不执着于过往,用心活好当下。在祈求神明帮助自己改变命运的同时也更应该重视自身的努力。
真正意义上的信仰,不在于索取,而在于为自己无处安放的灵魂寻找归宿。
命运是好是坏并不重要。从好中看到不好,从不好中看到好,这是人生中的智慧。从困境中看到希望,从顺境中分享安然,时时处处都能悟出生命中的美,这才是人生中的安稳。求财问药者,是在渴求身心的安稳。
悟道参玄者,是在明证精神的安然。二者原无本质差别,假使以功利之心去看待,人人皆是有所求的;若是以信仰之名做解读,世上都是修行客。你以什么样的心看待这个世界,世界就回馈给你什么样的人生境界。
1
春节期间,各地道观中的法事道场、庙会活动也逐渐多了起来。不论是香客还是游人,在忙碌了一年之后,趁着春节假期到宫观中去烧香拜神仙,祈求新的一年能够事事顺利,这是自古以来留下的老传统。
但如果细心观察就会发现,前来参拜的人群中存在着一个怪现象,人们往往在财神和药王面前排起朝拜的长龙,却对诸如三清四御、玉皇三官等正统大神视之不见,这是为何?
曾有批评的声音指出,中国人的信仰是具有功利性的,即只信仰对自己有用的神明,那些无关紧要的神仙信仰终究会被遗弃。这句话虽然点到了部分现象,但却没有说明问题的实质,甚至观点也是有偏颇的。
财神管钱,药王管健康,这两位尊神在民间的知名度更高,百姓对这两方面的实际需求也更迫切,所以才会出现大殿冷冷清清、偏殿红红火火的“怪象”。
另一方面,神仙信仰对象的变更,必须且必然与百姓的信仰程度密切相关。宗教是一个有组织的团体,它在考虑自身的宗教体系和信仰结构之前,要先明确它之于普通信众百姓的意义何在,即要思考宗教所应承担的社会责任。
这一点在道教神仙信仰中表现得尤为明显。道教神仙有两大系,一系源自于大道生化的理念,如三清尊神,朝拜的意义在于明晓天人之理,从而使自己活地更加明白通达。
一系便是先圣通过在世功德而成神,如上文所述的财神和药王,他们在世时以利济众生为己任,得道升仙之后自然会受到十方香火供养。
2
由此观之,百姓朝拜不同的神仙对象,只不过是出于不同的实际需求,并不能仅仅因为其来到宫观是为了求财、求健康就将其行为定义为功利的。
人生中总有许多无法解决的问题,有些人把希望都寄托在烧香拜神上,期待神仙能够帮自己实现某个愿望。基于此念的信仰,也难免会有功利的嫌疑。世人对神仙的想象总是会流于人情是非,所以便产生了烧高香、摆大供等等具有攀比和炫耀性质的朝拜行为。
教门中讲,人心可格天心,并不是说神仙之心与世人之心无甚差别,而是指人们只有通过清静、虔诚的信仰才能够感动圣真下降。神仙若是对每一个人的愿望都有求必应,青红不分,怕也难以代表天心正理了。
人人都想要从现实的苦难中解脱出来,宗教之存在并不是给人以精神上的慰藉,而是要帮助世人解决切实的苦难。其解决之道,自然有虚空神力的护佑,此为外力因素。外力终究要通过内力起作用,神仙的加持也必然要以参拜者的信愿行作为前提。
信,是指虔诚心念,是对正法、正道的相信;愿,是要发合理的心愿,而不是妄加的欲望;行,则要通过日常的行为改变以体现当初的发心发愿。把此三者综合起来,才可谓是合格的信仰。
3
信仰,不是为了向上进行祈求,而是为了向下进行教化。神仙是我们观照身心的镜鉴,凡是拜神者,或是祈愿、或是忏悔,意在明往日之是非、做今后之标榜。
所以道教不仅仅提倡人们来拜神仙,更希望人们能够学神仙、做神仙。每一个信众都能解决好自己的问题,这样才能真正突显出道教具有的现实价值。
道教之教化意义,即在于劝导人们信奉大道、行善积德,培养一颗慈爱和淡然的心。慈爱,是对他人及众生的悲悯,始终怀着一颗感恩的心去看待所有际遇,并从中获得可以为我所用的感悟。
淡然,是对自己的释然,对人生中遭遇的一切大事小情都能够看得开放得下,不执着于过往,用心活好当下。在祈求神明帮助自己改变命运的同时也更应该重视自身的努力。
真正意义上的信仰,不在于索取,而在于为自己无处安放的灵魂寻找归宿。
命运是好是坏并不重要。从好中看到不好,从不好中看到好,这是人生中的智慧。从困境中看到希望,从顺境中分享安然,时时处处都能悟出生命中的美,这才是人生中的安稳。求财问药者,是在渴求身心的安稳。
悟道参玄者,是在明证精神的安然。二者原无本质差别,假使以功利之心去看待,人人皆是有所求的;若是以信仰之名做解读,世上都是修行客。你以什么样的心看待这个世界,世界就回馈给你什么样的人生境界。
宣化上人:学佛人先要明白做人的任务是什么
学佛就是要明白生死,进而修行解脱生死。生死的事情如果未明了,做什么事都没有意义。
我们人生在这个世界上,多数不知道在做什么,糊里糊涂地生出来,又糊里糊涂地死去。在生和死的期间,为名而颠倒,为利而颠倒,为色而颠倒,为要吃好东西而颠倒,为享受而颠倒。
为什么会颠倒?就因为没有认识做人的本分,所以忽天忽地,由生到死总不想求一个真正的明白,了解做人的根本意义是什么。
整天追声逐色,在声色名利上用功打转,只知道天天去找钱,维持生活,可是不知道到底为了什么而生活。
我们单单为了吃饭、穿衣服、睡觉,这样活着有什么价值?人人都不把这个问题弄清楚,所以糊涂生,又糊涂死,到死的时候,还是挂东挂西,挂子挂女,挂着财产放不下。可是,放不下也没有办法,到死的时候就得死!
学佛就是要明白生死,进而修行解脱生死。生死的事情如果未明了,做什么事都没有意义。
所以各位学佛的人,首先要把根本问题认清楚,要明白怎么样活的,怎么样死去,要明白做人的任务是什么。你若明白这个任务,就不至于那么糊涂了。
人说:
来时欢喜去时悲,空在人间走一回,
不如不来亦不去,亦无欢喜亦无悲。
“来时欢喜”,生的时候,无论哪一个家庭生了一个小孩子,大家都很高兴。“去时悲”,到死的时候,大家都很悲哀,哭哭啼啼。来的时候笑,去的时候哭。可是小孩子来的时候就是哭,去的时候也不忘了哭。
我们见到人生下来时就欢喜,见到人死的时候就哭,小孩死了也哭,老年人死了也哭,中年人死了更哭,太太死了丈夫也哭,丈夫死了太太也哭,到底哭有什么用?这就叫糊涂。
“空在人间走一回”,这一生什么事情也没有明白,来时无,去也无,一点也没有赚,甚至还亏本。
亏什么本呢?人生在这个世界,做善功德就往上升,造恶业就往下降。没有做过善功德,也没有做过恶业,不升也不降,不会上天堂,也不会下地狱,还是在人间这化学工厂打转。
我们人是个小化学工厂,在你的思想里加上点什么东西,就变成一点资料。你加上善功德,就往上升一升,升到天上去做天人,或做人间的人,或者做阿修罗。
你做恶业就堕落到地狱,做饿鬼或畜生。你若没有上天,也没有下地狱,就在人间度平平常常的一生。
这一生吃得也不少,穿得也不少,睡得也不少,到底你得到了什么?还是空手而来,空手而去,所以说“空在人间走一回”。
“不如不来亦不去”,像这一类的生命,我们活着到底有什么意义呢?没有什么大的意思,还不如不来亦不去。
“亦无欢喜亦无悲”,不来就没有一个欢喜,也没有一个悲哀,这不是很平静吗?可是人都不甘寂寞,没事情要找一点事来干,所以在六道轮回里转来转去,生了又死,死了又生,在那儿做糊涂人。
你说那个人明白,他明白什么?我不相信他明白。他明白的只是世间上虚妄无常的相,所以心里常常有烦恼,常常不快乐。你说人活着到底有什么用?我们若能明白了做人没有意义,就要找出做人的真正意义在那里。
先由我身上说起,我觉得“人命无常在呼吸间”。古来有三个老年人,一个九十岁,一个八十岁,一个七十岁,三个老翁在一起聚餐联欢。七十岁的那位说:“今年酒席筵前会,不知明年又少谁?”今年我们三个人很高兴地在一起喝酒、吃饭,可是不知明年我们三个人之中谁会不在。
八十岁的说:“你说得太远了!今天脱了鞋和袜,不知明天提不提?”今天晚间我把鞋和袜子脱了,明天我不一定还能穿鞋和袜。
九十岁的老翁说:“你说的也太远了。我这口气出去,那口气回来、不回来,我都不知道呢!”因为他九十岁了。我们各人想一想这三位老翁的言论,我们能有把握不死吗?
有一个中年人死了,到阎罗王那儿说:“我年轻少壮,这么健康,你叫我来干什么?我还可以做很多事情。你要叫我来,你也不预先通知我一声,给我打个电报或者写封信,好让我有个准备,你就把我叫来了,这太不讲道理了!”
阎罗王说:“我给你捎了好几次信,你都忽略不注意。”
中年人说:“你什么时候给我捎信?”
“我捎给你的第一封信,是当你的邻居生了个孩子,第二天就死了,你有没有想到你也会死?”
中年人说:“啊!这封信是给我的?我不识这个字,也不会读这封信。第二封呢?”
阎罗王说:“你看和你差不多年纪的人也死了,这就是第二封信。”
“但我没想到我也会死。第三封信呢?”
阎罗王说:“第三封,你看看老年人耳也聋了,牙也掉了,你为什么不小心一点,想想将来会轮到你呢?”中年人听了垂头丧气,无话可说。
我们每个人都会收到这些信,可是也都不注意。注意又有什么用呢?有什么办法?我们要好好学佛,要学了生脱死,要对生死有把握,能生死自由。
一般人讲的自由是假的,生死自由就是你愿意活着,活多大年纪都可以;愿意死,随意死,随时就死。
说来说去,从什么地方来的,我们知道了,到什么地方去,我们也知道,学佛法就为了来去自由,生死由我,阎罗王也管不着,他打什么电报、捎什么信,我也不需要理他。
想要生死自由,从何做起呢?这很简单,并不玄妙,也不需要每天念个什么咒给阎罗王。我这儿有六个宗旨,你以这六大宗旨为基础,再锻炼你的身心,生死就会自由。六大宗旨是什么呢?
(一)不争,不争就是包括不发脾气,要一点脾气也没有,和谁也不发脾气。不发脾气,无明烦恼也就减轻了;烦恼断了,就会生出智慧来,用慈悲心来待人。
(二)不贪,不贪财,也不贪色,不贪名,也不贪利,什么都不要了,你所要的,我都给你。
(三)不求,不向外驰求,不应得的东西,绝对不要。
(四)不自私,我们不能成佛,而堕落到三恶道的原因,就是自私;若没有自私心,什么罪业都没有了。
(五)不自利,不要为了利益自己,不择手段去做种种非法或伤害他人的事情。
(六)不打妄语,就是说真话,绝对不欺骗他人,说些似是而非的假话。
这是万佛城的六大宗旨,我是为三步一拜所讲的,可是三步一拜到今天为止,还是没有做到多少。在万佛城里,所有的人就是讲这六大宗旨,谁能做得圆满,谁就出三界,成佛。自己做不到的,也不能怨旁人没有帮助自己,我所懂的就是这六大宗旨。
无论做什么,你若能守住这六大宗旨,就不会造业。这是成佛的最基本条件,你能做到,世界就太平了。人与人都不争了,这个世界不就和平了吗?
人与人之间不贪,你的我不要,不贪意外之财,大家和平共处,人人都不贪、不求、不争、不自私、不自利、不打妄语,世界自然会和平,永无纷争。你们各位学佛的人应该先把这基本的条件认识清楚,对学佛才有大的帮助。
学佛就是要明白生死,进而修行解脱生死。生死的事情如果未明了,做什么事都没有意义。
我们人生在这个世界上,多数不知道在做什么,糊里糊涂地生出来,又糊里糊涂地死去。在生和死的期间,为名而颠倒,为利而颠倒,为色而颠倒,为要吃好东西而颠倒,为享受而颠倒。
为什么会颠倒?就因为没有认识做人的本分,所以忽天忽地,由生到死总不想求一个真正的明白,了解做人的根本意义是什么。
整天追声逐色,在声色名利上用功打转,只知道天天去找钱,维持生活,可是不知道到底为了什么而生活。
我们单单为了吃饭、穿衣服、睡觉,这样活着有什么价值?人人都不把这个问题弄清楚,所以糊涂生,又糊涂死,到死的时候,还是挂东挂西,挂子挂女,挂着财产放不下。可是,放不下也没有办法,到死的时候就得死!
学佛就是要明白生死,进而修行解脱生死。生死的事情如果未明了,做什么事都没有意义。
所以各位学佛的人,首先要把根本问题认清楚,要明白怎么样活的,怎么样死去,要明白做人的任务是什么。你若明白这个任务,就不至于那么糊涂了。
人说:
来时欢喜去时悲,空在人间走一回,
不如不来亦不去,亦无欢喜亦无悲。
“来时欢喜”,生的时候,无论哪一个家庭生了一个小孩子,大家都很高兴。“去时悲”,到死的时候,大家都很悲哀,哭哭啼啼。来的时候笑,去的时候哭。可是小孩子来的时候就是哭,去的时候也不忘了哭。
我们见到人生下来时就欢喜,见到人死的时候就哭,小孩死了也哭,老年人死了也哭,中年人死了更哭,太太死了丈夫也哭,丈夫死了太太也哭,到底哭有什么用?这就叫糊涂。
“空在人间走一回”,这一生什么事情也没有明白,来时无,去也无,一点也没有赚,甚至还亏本。
亏什么本呢?人生在这个世界,做善功德就往上升,造恶业就往下降。没有做过善功德,也没有做过恶业,不升也不降,不会上天堂,也不会下地狱,还是在人间这化学工厂打转。
我们人是个小化学工厂,在你的思想里加上点什么东西,就变成一点资料。你加上善功德,就往上升一升,升到天上去做天人,或做人间的人,或者做阿修罗。
你做恶业就堕落到地狱,做饿鬼或畜生。你若没有上天,也没有下地狱,就在人间度平平常常的一生。
这一生吃得也不少,穿得也不少,睡得也不少,到底你得到了什么?还是空手而来,空手而去,所以说“空在人间走一回”。
“不如不来亦不去”,像这一类的生命,我们活着到底有什么意义呢?没有什么大的意思,还不如不来亦不去。
“亦无欢喜亦无悲”,不来就没有一个欢喜,也没有一个悲哀,这不是很平静吗?可是人都不甘寂寞,没事情要找一点事来干,所以在六道轮回里转来转去,生了又死,死了又生,在那儿做糊涂人。
你说那个人明白,他明白什么?我不相信他明白。他明白的只是世间上虚妄无常的相,所以心里常常有烦恼,常常不快乐。你说人活着到底有什么用?我们若能明白了做人没有意义,就要找出做人的真正意义在那里。
先由我身上说起,我觉得“人命无常在呼吸间”。古来有三个老年人,一个九十岁,一个八十岁,一个七十岁,三个老翁在一起聚餐联欢。七十岁的那位说:“今年酒席筵前会,不知明年又少谁?”今年我们三个人很高兴地在一起喝酒、吃饭,可是不知明年我们三个人之中谁会不在。
八十岁的说:“你说得太远了!今天脱了鞋和袜,不知明天提不提?”今天晚间我把鞋和袜子脱了,明天我不一定还能穿鞋和袜。
九十岁的老翁说:“你说的也太远了。我这口气出去,那口气回来、不回来,我都不知道呢!”因为他九十岁了。我们各人想一想这三位老翁的言论,我们能有把握不死吗?
有一个中年人死了,到阎罗王那儿说:“我年轻少壮,这么健康,你叫我来干什么?我还可以做很多事情。你要叫我来,你也不预先通知我一声,给我打个电报或者写封信,好让我有个准备,你就把我叫来了,这太不讲道理了!”
阎罗王说:“我给你捎了好几次信,你都忽略不注意。”
中年人说:“你什么时候给我捎信?”
“我捎给你的第一封信,是当你的邻居生了个孩子,第二天就死了,你有没有想到你也会死?”
中年人说:“啊!这封信是给我的?我不识这个字,也不会读这封信。第二封呢?”
阎罗王说:“你看和你差不多年纪的人也死了,这就是第二封信。”
“但我没想到我也会死。第三封信呢?”
阎罗王说:“第三封,你看看老年人耳也聋了,牙也掉了,你为什么不小心一点,想想将来会轮到你呢?”中年人听了垂头丧气,无话可说。
我们每个人都会收到这些信,可是也都不注意。注意又有什么用呢?有什么办法?我们要好好学佛,要学了生脱死,要对生死有把握,能生死自由。
一般人讲的自由是假的,生死自由就是你愿意活着,活多大年纪都可以;愿意死,随意死,随时就死。
说来说去,从什么地方来的,我们知道了,到什么地方去,我们也知道,学佛法就为了来去自由,生死由我,阎罗王也管不着,他打什么电报、捎什么信,我也不需要理他。
想要生死自由,从何做起呢?这很简单,并不玄妙,也不需要每天念个什么咒给阎罗王。我这儿有六个宗旨,你以这六大宗旨为基础,再锻炼你的身心,生死就会自由。六大宗旨是什么呢?
(一)不争,不争就是包括不发脾气,要一点脾气也没有,和谁也不发脾气。不发脾气,无明烦恼也就减轻了;烦恼断了,就会生出智慧来,用慈悲心来待人。
(二)不贪,不贪财,也不贪色,不贪名,也不贪利,什么都不要了,你所要的,我都给你。
(三)不求,不向外驰求,不应得的东西,绝对不要。
(四)不自私,我们不能成佛,而堕落到三恶道的原因,就是自私;若没有自私心,什么罪业都没有了。
(五)不自利,不要为了利益自己,不择手段去做种种非法或伤害他人的事情。
(六)不打妄语,就是说真话,绝对不欺骗他人,说些似是而非的假话。
这是万佛城的六大宗旨,我是为三步一拜所讲的,可是三步一拜到今天为止,还是没有做到多少。在万佛城里,所有的人就是讲这六大宗旨,谁能做得圆满,谁就出三界,成佛。自己做不到的,也不能怨旁人没有帮助自己,我所懂的就是这六大宗旨。
无论做什么,你若能守住这六大宗旨,就不会造业。这是成佛的最基本条件,你能做到,世界就太平了。人与人都不争了,这个世界不就和平了吗?
人与人之间不贪,你的我不要,不贪意外之财,大家和平共处,人人都不贪、不求、不争、不自私、不自利、不打妄语,世界自然会和平,永无纷争。你们各位学佛的人应该先把这基本的条件认识清楚,对学佛才有大的帮助。
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