父母临终时，很多子女都在落井下石！
印祖文钞选读
《印光法师文钞·复开生宁生昆季书二》
白话译文：
来信尽知。世间做儿女的，在父母临终时，大多是落井下石。你们兄弟肯听从我的话，使你父亲往生西方，这才是真孝。
你必须知道无论老幼男女，临终都应该这样助念。都应该在气断后，至少须要三个小时，不能动他的身体，不停念佛声，不能哭泣，越久越好（恐怕不懂事的人，太久则不能依从，所以只说三个小时）。
神识如果不清，喝大悲水后，神识便清。可知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力也不可思议（就是你们的诚心）。
吴泽南的母亲临终时，舌头僵硬不能动。吴泽南用大悲水点在她的舌头上，顷刻她的舌头便柔软而能念佛了。本来她一向念佛声极小的，这时候却连念三大声佛号往生而去。
你父亲临终的景象，如果没有虚伪粉饰，决定是往生了。平常人死了，热气一无，身体便僵硬。念佛人却数天都不僵硬，这是常事。
❖
回魂这一事，是世人的俗见。凡是寺庙中死了人，都没有回魂这种事。我的家乡管这叫“出殃”。念佛人往生西方了，不可再依照世俗之人的做法瞎安顿。
现在为你们立一个儒释两者都兼备的办法。正当回魂之时，全家人至诚念佛，或一小时，或二三个小时就停止。切不可按照世俗人回魂的办法，那么对亡人和活着的人，都有大利益。
至于开吊宴客，实在是失礼到了极点。应该将这笔费用作为赈灾费，以此功德，回向西方，才是最善的。如果不能没有一个客人来，那么绝对不可用酒肉，即使是敬神，也要用素食。
我在你上封信来的时候，朝暮课诵，已经为你父亲回向往生。现今当会再为他回向三七（21天），以尽你我师生之谊。
至于请名人作赞作诔，都是虚伪场面，并对亡人没有丝毫利益。在这个国破民困的时代，应当以不做这种虚华的事为好。
❖
你们应当知道为人子女，应当以不羞辱自己的父母，作为终身之孝。如果能实行敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬），诸恶莫作，众善奉行之事。
他人因为你们的所作所为，通通都很好。虽然他们口里不说你父母之德，心中已经仰慕钦羡你父母之德了。这是最大的荣耀双亲的做法。
如果吃喝嫖赌，无所不为，纵然将父母之德，说得再多。他人心中必定认为你父母必有损德的事，不然为何会生这种不肖之子。这是最大的羞辱双亲的做法啊！
❖
我因为你父亲去世，为你们说了这些话。你肯不肯依从，我不能勉强。你试着深思而详细审察，这些话是否能够依从。
文钞原文：
手书备悉。世间为儿女者，于亲临终，多是落井下石。汝兄弟肯听我言，致汝父往生西方，是为真孝。
汝须知无论老幼男女，临终均宜如是助念。均宜气断以后，至少须三小时，不动彼体，不停佛声，不行哭泣，愈久愈好（恐不洞事的人，久则不能依，故止云三小时）。
神识不清，吃大悲水后，神识便清。可知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力亦不可思议（即汝等诚心）。
吴泽南之母临终，舌硬不动。泽南以大悲水点于舌上，顷刻舌软而能念佛。一向声极小，此时连念三大声佛而去。
汝父临终之象，果非虚饰，决定往生。平常人死，热气一无，身体便硬。念佛人数日不硬，乃是常事。
回煞一事，乃世人俗见。凡寺庙中死人，均无回煞之事。吾乡名为出殃。念佛人往生西方，不可依俗人瞎安顿而行。
今为汝等立一儒释两兼之办法。当回煞时，全家至诚念佛，或一小时，或二三小时即已。切不可照俗人回煞之办法，则于亡人及存者，均有大利益。
至于开吊宴客，实在失礼之极。宜以此费作赈灾费，以此功德，回向西方，是为最善。即不能无一客来，决不可用酒肉，即敬神亦用素。
光于汝前来信时，朝暮课诵，已为汝父回向往生。今当再为回向三七，以尽师生之谊。
至于请名人作赞作诔，皆虚场面，并与亡人了无所益。当此国破民困之时，当以勿行此等虚华之事为是。
汝等当知为人子，当以不辱其亲，为终身之孝。若实行敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行之事。
人以汝等所作所为，通通皆好。虽口不说汝父母之德，心中已仰慕钦羡汝父母之德。此为荣亲之大者。
若吃喝嫖赌，无所不为，纵将父母之德，说得再多。人心中必谓汝父母必有损德之事，不然何得生此种不肖之子。其辱亲也大矣。
光以汝父之故，为汝等说此。汝肯依与否，我不能强。汝试深思而详审之，此语为可依与否。 https://t.cn/R2Wx85V
印祖文钞选读
《印光法师文钞·复开生宁生昆季书二》
白话译文：
来信尽知。世间做儿女的，在父母临终时，大多是落井下石。你们兄弟肯听从我的话，使你父亲往生西方，这才是真孝。
你必须知道无论老幼男女，临终都应该这样助念。都应该在气断后，至少须要三个小时，不能动他的身体，不停念佛声，不能哭泣，越久越好（恐怕不懂事的人，太久则不能依从，所以只说三个小时）。
神识如果不清，喝大悲水后，神识便清。可知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力也不可思议（就是你们的诚心）。
吴泽南的母亲临终时，舌头僵硬不能动。吴泽南用大悲水点在她的舌头上，顷刻她的舌头便柔软而能念佛了。本来她一向念佛声极小的，这时候却连念三大声佛号往生而去。
你父亲临终的景象，如果没有虚伪粉饰，决定是往生了。平常人死了，热气一无，身体便僵硬。念佛人却数天都不僵硬，这是常事。
❖
回魂这一事，是世人的俗见。凡是寺庙中死了人，都没有回魂这种事。我的家乡管这叫“出殃”。念佛人往生西方了，不可再依照世俗之人的做法瞎安顿。
现在为你们立一个儒释两者都兼备的办法。正当回魂之时，全家人至诚念佛，或一小时，或二三个小时就停止。切不可按照世俗人回魂的办法，那么对亡人和活着的人，都有大利益。
至于开吊宴客，实在是失礼到了极点。应该将这笔费用作为赈灾费，以此功德，回向西方，才是最善的。如果不能没有一个客人来，那么绝对不可用酒肉，即使是敬神，也要用素食。
我在你上封信来的时候，朝暮课诵，已经为你父亲回向往生。现今当会再为他回向三七（21天），以尽你我师生之谊。
至于请名人作赞作诔，都是虚伪场面，并对亡人没有丝毫利益。在这个国破民困的时代，应当以不做这种虚华的事为好。
❖
你们应当知道为人子女，应当以不羞辱自己的父母，作为终身之孝。如果能实行敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬），诸恶莫作，众善奉行之事。
他人因为你们的所作所为，通通都很好。虽然他们口里不说你父母之德，心中已经仰慕钦羡你父母之德了。这是最大的荣耀双亲的做法。
如果吃喝嫖赌，无所不为，纵然将父母之德，说得再多。他人心中必定认为你父母必有损德的事，不然为何会生这种不肖之子。这是最大的羞辱双亲的做法啊！
❖
我因为你父亲去世，为你们说了这些话。你肯不肯依从，我不能勉强。你试着深思而详细审察，这些话是否能够依从。
文钞原文：
手书备悉。世间为儿女者，于亲临终，多是落井下石。汝兄弟肯听我言，致汝父往生西方，是为真孝。
汝须知无论老幼男女，临终均宜如是助念。均宜气断以后，至少须三小时，不动彼体，不停佛声，不行哭泣，愈久愈好（恐不洞事的人，久则不能依，故止云三小时）。
神识不清，吃大悲水后，神识便清。可知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力亦不可思议（即汝等诚心）。
吴泽南之母临终，舌硬不动。泽南以大悲水点于舌上，顷刻舌软而能念佛。一向声极小，此时连念三大声佛而去。
汝父临终之象，果非虚饰，决定往生。平常人死，热气一无，身体便硬。念佛人数日不硬，乃是常事。
回煞一事，乃世人俗见。凡寺庙中死人，均无回煞之事。吾乡名为出殃。念佛人往生西方，不可依俗人瞎安顿而行。
今为汝等立一儒释两兼之办法。当回煞时，全家至诚念佛，或一小时，或二三小时即已。切不可照俗人回煞之办法，则于亡人及存者，均有大利益。
至于开吊宴客，实在失礼之极。宜以此费作赈灾费，以此功德，回向西方，是为最善。即不能无一客来，决不可用酒肉，即敬神亦用素。
光于汝前来信时，朝暮课诵，已为汝父回向往生。今当再为回向三七，以尽师生之谊。
至于请名人作赞作诔，皆虚场面，并与亡人了无所益。当此国破民困之时，当以勿行此等虚华之事为是。
汝等当知为人子，当以不辱其亲，为终身之孝。若实行敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行之事。
人以汝等所作所为，通通皆好。虽口不说汝父母之德，心中已仰慕钦羡汝父母之德。此为荣亲之大者。
若吃喝嫖赌，无所不为，纵将父母之德，说得再多。人心中必谓汝父母必有损德之事，不然何得生此种不肖之子。其辱亲也大矣。
光以汝父之故，为汝等说此。汝肯依与否，我不能强。汝试深思而详审之，此语为可依与否。 https://t.cn/R2Wx85V
父母临终时，很多子女都在落井下石！
《印光法师文钞·复开生宁生昆季书二》
白话译文：
来信尽知。世间做儿女的，在父母临终时，大多是落井下石。你们兄弟肯听从我的话，使你父亲往生西方，这才是真孝。
你必须知道无论老幼男女，临终都应该这样助念。都应该在气断后，至少须要三个小时，不能动他的身体，不停念佛声，不能哭泣，越久越好（恐怕不懂事的人，太久则不能依从，所以只说三个小时）。
神识如果不清，喝大悲水后，神识便清。可知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力也不可思议（就是你们的诚心）。
吴泽南的母亲临终时，舌头僵硬不能动。吴泽南用大悲水点在她的舌头上，顷刻她的舌头便柔软而能念佛了。本来她一向念佛声极小的，这时候却连念三大声佛号往生而去。
你父亲临终的景象，如果没有虚伪粉饰，决定是往生了。平常人死了，热气一无，身体便僵硬。念佛人却数天都不僵硬，这是常事。
❖
回魂这一事，是世人的俗见。凡是寺庙中死了人，都没有回魂这种事。我的家乡管这叫“出殃”。念佛人往生西方了，不可再依照世俗之人的做法瞎安顿。
现在为你们立一个儒释两者都兼备的办法。正当回魂之时，全家人至诚念佛，或一小时，或二三个小时就停止。切不可按照世俗人回魂的办法，那么对亡人和活着的人，都有大利益。
至于开吊宴客，实在是失礼到了极点。应该将这笔费用作为赈灾费，以此功德，回向西方，才是最善的。如果不能没有一个客人来，那么绝对不可用酒肉，即使是敬神，也要用素食。
我在你上封信来的时候，朝暮课诵，已经为你父亲回向往生。现今当会再为他回向三七（21天），以尽你我师生之谊。
至于请名人作赞作诔，都是虚伪场面，并对亡人没有丝毫利益。在这个国破民困的时代，应当以不做这种虚华的事为好。
❖
你们应当知道为人子女，应当以不羞辱自己的父母，作为终身之孝。如果能实行敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬），诸恶莫作，众善奉行之事。
他人因为你们的所作所为，通通都很好。虽然他们口里不说你父母之德，心中已经仰慕钦羡你父母之德了。这是最大的荣耀双亲的做法。
如果吃喝嫖赌，无所不为，纵然将父母之德，说得再多。他人心中必定认为你父母必有损德的事，不然为何会生这种不肖之子。这是最大的羞辱双亲的做法啊！
❖
我因为你父亲去世，为你们说了这些话。你肯不肯依从，我不能勉强。你试着深思而详细审察，这些话是否能够依从。
文钞原文：
手书备悉。世间为儿女者，于亲临终，多是落井下石。汝兄弟肯听我言，致汝父往生西方，是为真孝。
汝须知无论老幼男女，临终均宜如是助念。均宜气断以后，至少须三小时，不动彼体，不停佛声，不行哭泣，愈久愈好（恐不洞事的人，久则不能依，故止云三小时）。
神识不清，吃大悲水后，神识便清。可知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力亦不可思议（即汝等诚心）。
吴泽南之母临终，舌硬不动。泽南以大悲水点于舌上，顷刻舌软而能念佛。一向声极小，此时连念三大声佛而去。
汝父临终之象，果非虚饰，决定往生。平常人死，热气一无，身体便硬。念佛人数日不硬，乃是常事。
回煞一事，乃世人俗见。凡寺庙中死人，均无回煞之事。吾乡名为出殃。念佛人往生西方，不可依俗人瞎安顿而行。
今为汝等立一儒释两兼之办法。当回煞时，全家至诚念佛，或一小时，或二三小时即已。切不可照俗人回煞之办法，则于亡人及存者，均有大利益。
至于开吊宴客，实在失礼之极。宜以此费作赈灾费，以此功德，回向西方，是为最善。即不能无一客来，决不可用酒肉，即敬神亦用素。
光于汝前来信时，朝暮课诵，已为汝父回向往生。今当再为回向三七，以尽师生之谊。
至于请名人作赞作诔，皆虚场面，并与亡人了无所益。当此国破民困之时，当以勿行此等虚华之事为是。
汝等当知为人子，当以不辱其亲，为终身之孝。若实行敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行之事。
人以汝等所作所为，通通皆好。虽口不说汝父母之德，心中已仰慕钦羡汝父母之德。此为荣亲之大者。
若吃喝嫖赌，无所不为，纵将父母之德，说得再多。人心中必谓汝父母必有损德之事，不然何得生此种不肖之子。其辱亲也大矣。
光以汝父之故，为汝等说此。汝肯依与否，我不能强。汝试深思而详审之，此语为可依与否。
《印光法师文钞·复开生宁生昆季书二》
白话译文：
来信尽知。世间做儿女的，在父母临终时，大多是落井下石。你们兄弟肯听从我的话，使你父亲往生西方，这才是真孝。
你必须知道无论老幼男女，临终都应该这样助念。都应该在气断后，至少须要三个小时，不能动他的身体，不停念佛声，不能哭泣，越久越好（恐怕不懂事的人，太久则不能依从，所以只说三个小时）。
神识如果不清，喝大悲水后，神识便清。可知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力也不可思议（就是你们的诚心）。
吴泽南的母亲临终时，舌头僵硬不能动。吴泽南用大悲水点在她的舌头上，顷刻她的舌头便柔软而能念佛了。本来她一向念佛声极小的，这时候却连念三大声佛号往生而去。
你父亲临终的景象，如果没有虚伪粉饰，决定是往生了。平常人死了，热气一无，身体便僵硬。念佛人却数天都不僵硬，这是常事。
❖
回魂这一事，是世人的俗见。凡是寺庙中死了人，都没有回魂这种事。我的家乡管这叫“出殃”。念佛人往生西方了，不可再依照世俗之人的做法瞎安顿。
现在为你们立一个儒释两者都兼备的办法。正当回魂之时，全家人至诚念佛，或一小时，或二三个小时就停止。切不可按照世俗人回魂的办法，那么对亡人和活着的人，都有大利益。
至于开吊宴客，实在是失礼到了极点。应该将这笔费用作为赈灾费，以此功德，回向西方，才是最善的。如果不能没有一个客人来，那么绝对不可用酒肉，即使是敬神，也要用素食。
我在你上封信来的时候，朝暮课诵，已经为你父亲回向往生。现今当会再为他回向三七（21天），以尽你我师生之谊。
至于请名人作赞作诔，都是虚伪场面，并对亡人没有丝毫利益。在这个国破民困的时代，应当以不做这种虚华的事为好。
❖
你们应当知道为人子女，应当以不羞辱自己的父母，作为终身之孝。如果能实行敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬），诸恶莫作，众善奉行之事。
他人因为你们的所作所为，通通都很好。虽然他们口里不说你父母之德，心中已经仰慕钦羡你父母之德了。这是最大的荣耀双亲的做法。
如果吃喝嫖赌，无所不为，纵然将父母之德，说得再多。他人心中必定认为你父母必有损德的事，不然为何会生这种不肖之子。这是最大的羞辱双亲的做法啊！
❖
我因为你父亲去世，为你们说了这些话。你肯不肯依从，我不能勉强。你试着深思而详细审察，这些话是否能够依从。
文钞原文：
手书备悉。世间为儿女者，于亲临终，多是落井下石。汝兄弟肯听我言，致汝父往生西方，是为真孝。
汝须知无论老幼男女，临终均宜如是助念。均宜气断以后，至少须三小时，不动彼体，不停佛声，不行哭泣，愈久愈好（恐不洞事的人，久则不能依，故止云三小时）。
神识不清，吃大悲水后，神识便清。可知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力亦不可思议（即汝等诚心）。
吴泽南之母临终，舌硬不动。泽南以大悲水点于舌上，顷刻舌软而能念佛。一向声极小，此时连念三大声佛而去。
汝父临终之象，果非虚饰，决定往生。平常人死，热气一无，身体便硬。念佛人数日不硬，乃是常事。
回煞一事，乃世人俗见。凡寺庙中死人，均无回煞之事。吾乡名为出殃。念佛人往生西方，不可依俗人瞎安顿而行。
今为汝等立一儒释两兼之办法。当回煞时，全家至诚念佛，或一小时，或二三小时即已。切不可照俗人回煞之办法，则于亡人及存者，均有大利益。
至于开吊宴客，实在失礼之极。宜以此费作赈灾费，以此功德，回向西方，是为最善。即不能无一客来，决不可用酒肉，即敬神亦用素。
光于汝前来信时，朝暮课诵，已为汝父回向往生。今当再为回向三七，以尽师生之谊。
至于请名人作赞作诔，皆虚场面，并与亡人了无所益。当此国破民困之时，当以勿行此等虚华之事为是。
汝等当知为人子，当以不辱其亲，为终身之孝。若实行敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行之事。
人以汝等所作所为，通通皆好。虽口不说汝父母之德，心中已仰慕钦羡汝父母之德。此为荣亲之大者。
若吃喝嫖赌，无所不为，纵将父母之德，说得再多。人心中必谓汝父母必有损德之事，不然何得生此种不肖之子。其辱亲也大矣。
光以汝父之故，为汝等说此。汝肯依与否，我不能强。汝试深思而详审之，此语为可依与否。
张三丰真人《道言浅近说》（十）（十一）注解—孔德
（十）❶[原文] 世育学道数月而不见寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道，自然心淡于事。宁真性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉！咄，理胜欲则存，欲胜理则亡。
❷[译文] 世上有些学道的人，功夫下了几个月，却不见有一寸进展与收获，这原因都在于他们并不是真心向道。他们形式上在修道，而心境却丝毫未能脱却红尘的事务。人如果有心在修道上，牵挂红尘的心事就没有了；人如果在心上把修道看得很重，那自然就把红尘之事看轻了；人如果修道的兴趣很浓厚，那自然就把红尘之事看淡薄了。既能有心于道，重心于道，浓心于道，就能守其先天心性不散乱，就能存其神气不昏沉。这又怎么会发生嗜睡或杂念丛生的骚扰呢！哎呀，一个十分简易的道理，人们却不能明白：大道的真理战胜了人的私欲，生命就存在；人的私欲战胜了大道的真理，生命就衰亡。
❸[阐解] 学道要真学道。真学道者，一有真心，二能得真诀，三要下真功夫。这才能得其收获，真效验。如果既无真心，不得真诀，又不下真功夫，必然是一点效验也没有，只是欺人自欺。修道的功夫不是挂在嘴上的，不是写在纸上的，而是做在身心上的。下一分功就有一分效验，下十分功就有十分效验，不下功就没有效验。全是实修实证，来不得半点虚假。
理者，一为大道真理，得理即得法；一为道之真机，得机即得生。
机者，玄关窍开，玄和现象，真气产，真阳动，真药生，皆是一片先天也。
故以先天之理战胜后无私欲，生命可存。欲者私也，私者贪也，贪者损也，损者穷也。穷者穷其先天。故以后天私欲胜过先天之理，生命即亡也。
若人欲问，大道主宰一切，何能战胜之？此也仅就背公向私而言也。大道囊括万物，目无极而太极，自太极而有极，有极穷尽，复归无极。就一物而言，无极者大公，有极者狭私。背公向私，必死无疑。此也大道不可抗拒之理。所谓“胜”者，非真胜，乃自败也。故此“胜”只作构句之排比之用，实为“违”义。
（十一）❶[原文] 潜心于渊，神不外游。心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精气神为内三宝，耳目口为外三宝，常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而提，呼吸绵绵深入丹田，使呼吸为夫妇，神文为子母。子母夫妇聚而不离，故神不外驰，意不外疆。神不外游，精不妄动，常薰蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
❷[译文]将心潜藏到渊谷般的虚空境界，不再使心神有任何游荡不安。心牵挂于事而不能放下，心神之火就在心中不断燃烧。心神之火的不断燃烧，心然消耗人身的精气。由于这个原因，所以我在这里首先指出，将心潜藏到渊谷般的虚空境界。这方式就是记心入静的方式。心能静下来，那么呼吸也就自然能调顺。静的状态能久久持续，又会加强心的安定。死去后天烦杂的心，就收到养气的效果；停息后天心机的活动，就收到纯洁心灵的效果。
人身中，精气神为内三宝，耳目口为外三宝。人静就是使精气神内三宝不因身心与外界相参与而游散，同时也使耳目口三宝不因与外界相参与而将人的精气神从身中提出，呼吸绵绵细细，能深入到丹田这生命呼吸的动力根源之处，使一呼一吸就象夫妇交合那样相抱不离，使神与气就象母子关系那样相依为命。能做到这些，心就不会外驰，意就不会外想。因为心神不向外游荡，人身的精华也就不会妾动，会于体内运布四肢百骸，这就是金丹大道的正宗方法，除此则是左道旁门。
❸[阐解] 所谓“心牵于事，火动手中”者，按现代科学解释，火即能量，心动即有人身能量之动。这能量就是人身之精。精者，非独指交感之精，实为人身之精华，高级能量。人之口鼻呼吸之息之所以发生，是身与心二者之动造成的。身心大动，呼吸就剧烈；身心小动，呼吸就平缓；身心不动，口鼻呼吸就停止。
世上有三种人口鼻呼吸是停止的：一是母腹中的胎儿，一是修道深入大静大定的人，一是死人。这三种人所不同的是，前两种人口鼻呼吸虽没有，但却有绵绵不断的内呼吸，即胎呼吸；而后一种死人，口鼻呼吸没有了，内呼吸也断绝了，实际也就不存在内呼吸。而前两种人也各有不同，胎儿的胎呼吸是借助母体而呼吸，而修道人的胎呼吸却是借助天地自然而呼吸。
虽然我们说，修道人的人身是父母生的，他的胎呼吸与最初产生他的母体不能没有关系，但追溯源头，还是来于大自然。然而我们还要说，修道人的呼吸是自我再造的，是主动进行的生命再生修为的特殊现象。
以静心而言，胎儿之心也是静的。但胎儿的心静是从先天而来，不由自主。而修道人的心静是修为的结果，是自觉的，自主的。胎儿的心静是未产生后天智慧的先天空白心灵，而修道人的心静则是收藏后天智慧，消化后天智慧，以充实先天空白心灵，使先天心灵得以升华，复变为圆通大智慧的先天心灵。
假设我们做一个试验，让一个婴儿从生下地以后，一直供给他最好的营养使他生理得到最佳的发育，而不让他接触到他身外的一切，直到成人后再让他开始接触身外一切，那必然的结果是，这个人完全就是废物：有腿不会走路，有嘴不会说话，有眼不能识别物象，有耳不能感知音响，有大脑不会思考问题……唯修道人不同，穷理而尽性，先明大道之理，得后天大智慧，再收藏智慧，消化智慧，以后天返先天，方得先天圆通大智慧。所谓修炼之奥秘也在于此。谁见痴傻之人可修道乎，可成道乎？
道理也正在于此。大道修炼，正是借天地自然赐予人之灵性，复将此灵性返归先天，接受先天的再锻造。其结果，返复之先天就并不是娘胎那时的先天，而是灵性升华的趋原质先天。修道所谓的玉液还丹，就是将土一样的肉体炼为玉；所谓的金液还丹，就是将玉一般的肉体炼为金。这种功夫层次的递进，就是超原质再超原质的过程。
“死心以养气，息机以纯心”二句中，“息机”二字人不细悟，易生误会。我前章讲到理即机，这里却说息机。息机岂非息理？然这里所说之机，乃指先天生后天之机，即人从先天本心上生发出后无私欲之机。故此所谓息机，乃指停息生发后天识神之机。犹如植物，长到春夏，太为茂盛，物不可终壮，必须收藏。故须叶败茎枯，将生命之本复归于土下根中蓄养，来年复可再生。故机为一机，理为一理，息者，乃养也。
“神气为子母”者，以气养神而言，气为母，神为子，此是先天而后天事。以神主气而言，神为母，气为子，此是后天返先天事。对丹经警喻之词，总要细心辨悟，辩证为用。
至此张三丰《道言浅近说》终结
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（十）❶[原文] 世育学道数月而不见寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道，自然心淡于事。宁真性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉！咄，理胜欲则存，欲胜理则亡。
❷[译文] 世上有些学道的人，功夫下了几个月，却不见有一寸进展与收获，这原因都在于他们并不是真心向道。他们形式上在修道，而心境却丝毫未能脱却红尘的事务。人如果有心在修道上，牵挂红尘的心事就没有了；人如果在心上把修道看得很重，那自然就把红尘之事看轻了；人如果修道的兴趣很浓厚，那自然就把红尘之事看淡薄了。既能有心于道，重心于道，浓心于道，就能守其先天心性不散乱，就能存其神气不昏沉。这又怎么会发生嗜睡或杂念丛生的骚扰呢！哎呀，一个十分简易的道理，人们却不能明白：大道的真理战胜了人的私欲，生命就存在；人的私欲战胜了大道的真理，生命就衰亡。
❸[阐解] 学道要真学道。真学道者，一有真心，二能得真诀，三要下真功夫。这才能得其收获，真效验。如果既无真心，不得真诀，又不下真功夫，必然是一点效验也没有，只是欺人自欺。修道的功夫不是挂在嘴上的，不是写在纸上的，而是做在身心上的。下一分功就有一分效验，下十分功就有十分效验，不下功就没有效验。全是实修实证，来不得半点虚假。
理者，一为大道真理，得理即得法；一为道之真机，得机即得生。
机者，玄关窍开，玄和现象，真气产，真阳动，真药生，皆是一片先天也。
故以先天之理战胜后无私欲，生命可存。欲者私也，私者贪也，贪者损也，损者穷也。穷者穷其先天。故以后天私欲胜过先天之理，生命即亡也。
若人欲问，大道主宰一切，何能战胜之？此也仅就背公向私而言也。大道囊括万物，目无极而太极，自太极而有极，有极穷尽，复归无极。就一物而言，无极者大公，有极者狭私。背公向私，必死无疑。此也大道不可抗拒之理。所谓“胜”者，非真胜，乃自败也。故此“胜”只作构句之排比之用，实为“违”义。
（十一）❶[原文] 潜心于渊，神不外游。心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精气神为内三宝，耳目口为外三宝，常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而提，呼吸绵绵深入丹田，使呼吸为夫妇，神文为子母。子母夫妇聚而不离，故神不外驰，意不外疆。神不外游，精不妄动，常薰蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
❷[译文]将心潜藏到渊谷般的虚空境界，不再使心神有任何游荡不安。心牵挂于事而不能放下，心神之火就在心中不断燃烧。心神之火的不断燃烧，心然消耗人身的精气。由于这个原因，所以我在这里首先指出，将心潜藏到渊谷般的虚空境界。这方式就是记心入静的方式。心能静下来，那么呼吸也就自然能调顺。静的状态能久久持续，又会加强心的安定。死去后天烦杂的心，就收到养气的效果；停息后天心机的活动，就收到纯洁心灵的效果。
人身中，精气神为内三宝，耳目口为外三宝。人静就是使精气神内三宝不因身心与外界相参与而游散，同时也使耳目口三宝不因与外界相参与而将人的精气神从身中提出，呼吸绵绵细细，能深入到丹田这生命呼吸的动力根源之处，使一呼一吸就象夫妇交合那样相抱不离，使神与气就象母子关系那样相依为命。能做到这些，心就不会外驰，意就不会外想。因为心神不向外游荡，人身的精华也就不会妾动，会于体内运布四肢百骸，这就是金丹大道的正宗方法，除此则是左道旁门。
❸[阐解] 所谓“心牵于事，火动手中”者，按现代科学解释，火即能量，心动即有人身能量之动。这能量就是人身之精。精者，非独指交感之精，实为人身之精华，高级能量。人之口鼻呼吸之息之所以发生，是身与心二者之动造成的。身心大动，呼吸就剧烈；身心小动，呼吸就平缓；身心不动，口鼻呼吸就停止。
世上有三种人口鼻呼吸是停止的：一是母腹中的胎儿，一是修道深入大静大定的人，一是死人。这三种人所不同的是，前两种人口鼻呼吸虽没有，但却有绵绵不断的内呼吸，即胎呼吸；而后一种死人，口鼻呼吸没有了，内呼吸也断绝了，实际也就不存在内呼吸。而前两种人也各有不同，胎儿的胎呼吸是借助母体而呼吸，而修道人的胎呼吸却是借助天地自然而呼吸。
虽然我们说，修道人的人身是父母生的，他的胎呼吸与最初产生他的母体不能没有关系，但追溯源头，还是来于大自然。然而我们还要说，修道人的呼吸是自我再造的，是主动进行的生命再生修为的特殊现象。
以静心而言，胎儿之心也是静的。但胎儿的心静是从先天而来，不由自主。而修道人的心静是修为的结果，是自觉的，自主的。胎儿的心静是未产生后天智慧的先天空白心灵，而修道人的心静则是收藏后天智慧，消化后天智慧，以充实先天空白心灵，使先天心灵得以升华，复变为圆通大智慧的先天心灵。
假设我们做一个试验，让一个婴儿从生下地以后，一直供给他最好的营养使他生理得到最佳的发育，而不让他接触到他身外的一切，直到成人后再让他开始接触身外一切，那必然的结果是，这个人完全就是废物：有腿不会走路，有嘴不会说话，有眼不能识别物象，有耳不能感知音响，有大脑不会思考问题……唯修道人不同，穷理而尽性，先明大道之理，得后天大智慧，再收藏智慧，消化智慧，以后天返先天，方得先天圆通大智慧。所谓修炼之奥秘也在于此。谁见痴傻之人可修道乎，可成道乎？
道理也正在于此。大道修炼，正是借天地自然赐予人之灵性，复将此灵性返归先天，接受先天的再锻造。其结果，返复之先天就并不是娘胎那时的先天，而是灵性升华的趋原质先天。修道所谓的玉液还丹，就是将土一样的肉体炼为玉；所谓的金液还丹，就是将玉一般的肉体炼为金。这种功夫层次的递进，就是超原质再超原质的过程。
“死心以养气，息机以纯心”二句中，“息机”二字人不细悟，易生误会。我前章讲到理即机，这里却说息机。息机岂非息理？然这里所说之机，乃指先天生后天之机，即人从先天本心上生发出后无私欲之机。故此所谓息机，乃指停息生发后天识神之机。犹如植物，长到春夏，太为茂盛，物不可终壮，必须收藏。故须叶败茎枯，将生命之本复归于土下根中蓄养，来年复可再生。故机为一机，理为一理，息者，乃养也。
“神气为子母”者，以气养神而言，气为母，神为子，此是先天而后天事。以神主气而言，神为母，气为子，此是后天返先天事。对丹经警喻之词，总要细心辨悟，辩证为用。
至此张三丰《道言浅近说》终结
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