暮色向晚时分，橙色的金黄将天边最后一道霞光染尽。默默凝视，一些年华终将沉寂，一些岁月终已流逝，一些温柔也只能留在心里。回忆，就是一根割不断的丝线，永远都牵引脉络为此跳动，为此牵扯，为此流淌。或许，人的情感，本来就注定着一场心灵相牵的跋涉，见与不见，念与不念，都在心里装着。岁月，以一枚香薰妖娆，以一枚金黄装点，再以一抹暮色化着终结。走过，路过，笑过，哭过，一些事，一些人，我们都只能将他们深深怀念。

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听闻远方有你，动身跋涉千里， 我吹过你吹过的风，这算不算相拥，我踏过你走过的路，这算不算相逢，我还是喜欢你，认真且怂，从一而终

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经段末说，“若以无相智慧，植众德本”，求生净土，永得解脱。众德之本，就是发菩提心，一向专念。这是本经的宗。“无相”，色受想行识五尘，这是五相，加上男、女、生、住、坏等十相。就是相里最严重的，没有这些相就叫做无相。《涅槃经》解释说：“涅槃名为无相。”《演义钞》说：“寂灭者，即无相义。但心自证，不从他得，故无诸相。”寂灭、涅槃，完全是自心的自证，不是从他所得，不从外来，所以说没有一切相。你有一个地方得到了，就出现了那个地方的相。完全是自心的自证，不从心外求法，心外无法还有相吗？都是心，还有什么相？如《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”这几句非常好，大家在用功的时候要注意，“凡所有相，皆是虚妄”。愚痴的人，就在这虚妄之中去求虚妄。都是虚妄，你见着诸相非相，即见如来。不是说根本没有相，那是虚妄。如果在见相而无相的时候，就见到如来了。又说：“离一切诸相，即名诸佛。”所以这是极直捷的事情，离开了一切相，就叫做一切佛。哪有那么些啰嗦，都是自己找的。修行之后，又自己搬了好多粪土，往脑袋上头装，天天往里运粪“入”。所以修禅宗的两句话：“运粪入，与运粪出。”一种人修行是运粪入，把粪往里头搬，都塞进来，叫运粪入。要运粪出，把你粪运出去。所以“离一切诸相，即名诸佛”，都是来彰此无相的智慧。

 现在我们把本经和《金刚经》来会合一下。本经说：“若以无相智慧，植众德本”，乃至“永得解脱”。就是《金刚经》中“无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”之妙旨。蕅益大师《破空论》解释：“盖不达无我，而修一切善法，止成人天伪果。不修一切善法而但证我空，止成二乘小果。妄言我法俱空，而恣行恶法，则为阐提狱种。惟以无我修一切善法，正所谓无所住而生其心，故即得无上菩提也。”你不了达“无我”，总有一个“我”在。所以《金刚经》的离相，首先就是要去“我相”。现在大家处处突出我，碰着我、顺着我、合于我、不合于我，这个“我”字没完没了。实际根本没有我，这个我，天天在这儿死掉，又出现一个，又死掉一个，又出现一个。哪个是你？身体是你？我年轻时候的相片，跟我现在都不一样了，那早都死光了。阿赖耶识也在变化，只是相似相续，哪里有你。所以你“不达无我”，虽然修一切善法，只是得人天的伪果，这个果是假的。“不修一切善法而但证我空”。这些话蕅益大师这个议论的好啊！你不修善法只是我空，这就是阿罗汉。阿罗汉确实我空了，没有生死了，还有那不可思议的六神通。现在这些奇异功能，那万万分之一，九牛一毛，万牛一毛也比不了。这就是佛所呵斥的焦芽败种。再一种，又“妄言我法俱空，而恣行恶法”，这种人现在有很多，自说我也空了、法也空了，自己吹得很厉害，是妄言、是胡说。可是恣行恶法，任意的造恶，这是阐提地狱种子。蕅益大师这一句很切中时弊。“惟以无我修一切善法，正所谓无所住而生起其心，故即得无上菩提”。无所住而生起其心，就是这么讲。把《金刚经》蕅益大师义释，和本经这一段来比较。经中说“无相智慧，远离分别”两句，就是《金刚经》的“无我、无人、无众生、无寿者”。“植众德本”，“求生净土，趣佛菩提”，就是《金刚经》所说的“修一切善法”。又“当生佛刹，永得解脱”，就是《金刚经》说的“即得阿耨多罗三藐三菩提”。所以净土宗和《金刚经》完全是一味。“十方婆伽梵，一路涅槃门”。这方便有多门，到了真实法中，就是一路涅槃门，真正达到涅槃。

黄念祖居士《无量寿经讲座》⛵️⛵️⛵️